1、第五部分 董仲舒思想概覽一、董仲舒思想產(chǎn)生的歷史背景二、董仲舒生平三、董仲舒思想的主要表現(xiàn)（一）“三綱”、“五?！笨汕笥谔欤ǘ疤烊烁袘?yīng)”的宇宙圖式（三）天不變道亦不變的歷史循環(huán)論（四）“順命”、“成性”與“防欲”思想（五）形神之辨上的“尊神”思想1黃老之術(shù)“黃老之術(shù)”乃假托黃帝、老子之思想，實(shí)為道家和法家思想的結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而綜成。具體表現(xiàn)為清靜無(wú)為、以柔制剛、以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、以守為攻、刑德相輔。在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”“公正無(wú)私”，“恭儉樸素”，“貴柔

2、守雌”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“有為”。 2董仲舒簡(jiǎn)介董仲舒（前179前104），漢代思想家，廣川 (今河北省景縣)人。曾任博士、江都相、膠西王相。董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的儒家思想體系，成為漢及以后朝代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在著名的舉賢良對(duì)策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他的著作匯集于春秋繁露一書 。3經(jīng)濟(jì)主張針對(duì)“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，董仲舒批評(píng)富貴階層“乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于天”，并提出“限民名田,以澹不足,

3、塞并兼之路,鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威.薄賦斂,省徭役,以寬民力，然后可善治也”等經(jīng)濟(jì)主張。 4大一統(tǒng)及獨(dú)尊儒術(shù)的思想春秋大一統(tǒng)者，天地之經(jīng)也，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種弊端都是由于缺乏統(tǒng)一政紀(jì)和思想指導(dǎo)所造成的，因此有必要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，把孔子為代表的儒家思想定為一尊。5“三綱”、“五?！钡恼尉V領(lǐng) 陰者，陽(yáng)之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無(wú)合，而合各相陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于

4、陽(yáng)；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰陽(yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽(yáng)，地兼功于天。 春秋繁露基義 夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五旨修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 。（天人三策一）仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天6天人之際互相征驗(yàn) 天人之征，古今之道也?？鬃幼鞔呵?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故春秋之所譏，災(zāi)害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之

5、過(guò)，兼災(zāi)異之變；以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)，此亦言天之一端也。（舉賢良對(duì)策三） 7天地萬(wàn)物都源于“元” “謂一元者，大始也”。（玉英）“唯圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也。元猶原也，其義以隨天地終始也。故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前?！保ㄖ卣暗乐笤鲇谔臁?，表明“元”即“天” 。 8“天”是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生（順命）；天執(zhí)其道為萬(wàn)物主（天地之行）；天者，百神之君也，王者之所最尊也。（郊祭）“天”是人類的宗祖：“為人者天也。人之為人本于天，天也人之曾祖父也?！保槿苏咛欤┨旌偷赖轮烊岷鸵惑w：“仁之美者在于天”。（王道通三

6、）“天地之生萬(wàn)物也，以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服?！保ǚ葡螅?宇宙萬(wàn)物是由“天之端”構(gòu)成的 何謂天之端？曰：天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端。陰為一端，陽(yáng)為一端?；馂橐欢?，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端。人為一端。凡十端，而畢天之?dāng)?shù)也。（官制天象）天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。（五行相生） 10五行間比相生 、間相勝 “木生火、火生土、土生金、金生水”的關(guān)系，而“水為冬，金為秋，土為季夏，或?yàn)橄?，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏”。（五行對(duì)）“夫木者，農(nóng)也。農(nóng)

7、者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰金勝木?！薄胺蛲琳?君之官也，君大奢侈,過(guò)度失禮,民叛矣,其民叛,其君窮矣,故曰木勝土。”“金者，司徒。司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金?！保ㄎ逍邢鄤伲?11天人 合一與感應(yīng)思想“以類合之，天人一也?！保庩?yáng)義） 唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；占視占瞑，副晝夜也。占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂(lè)，副陰陽(yáng)也；心有計(jì)慮，副

8、度數(shù)也；行有倫理，副天地也。（人副天數(shù)） 人之血?dú)饣熘径?，人之德行化天理而義。（為人者天） 12貴人思想天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十為終，皆取之此。圣人何其貴者？起于天至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。人，下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地。故其治亂之故，動(dòng)靜順逆之氣，乃損益陰陽(yáng)之化，而搖蕩四海之內(nèi)。（天地陰陽(yáng)） 13君權(quán)神授與符瑞、譴告“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！保樏?“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)

9、；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)，物故以類相召也?！保ㄍ愊鄤?dòng)） “王者承天意以從事，故任德教而不任刑”（對(duì)策）?！扒穸炀焯?，春秋之大義?！保ㄓ癖?14天不變道亦不變的歷史循環(huán)論 “春秋之道，奉天法古”。（楚莊王） “道之大原出于天。天不變，道亦不變?！薄笆且杂砝^舜，舜繼堯，三圣相受而守一道?！保▽?duì)策三）“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不由也；至于宣王，思昔先王之德,興滯補(bǔ)弊,明文、武之功業(yè),周道粲然復(fù)興?！保▽?duì)策三）“道者，萬(wàn)世無(wú)弊，弊者，道之失也。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?15“更法”、“改制” 并非“易道”的思想“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！保ㄈ?/p>

10、制質(zhì)文） 所謂“改正朔”，就是新王朝的君主為表示更受“天命”，需要改變舊王朝所定的正月的月份和每月初一的開始時(shí)刻。董仲舒以為，一年中農(nóng)歷的十一月、十二月、一月都可作正月。每一個(gè)新王朝的建立都必須改變前一王朝所定的正朔時(shí)間，而這種改變又只能在規(guī)定的三個(gè)月份和三種時(shí)刻間循環(huán)選擇，此即“三正”說(shuō)。 所謂“易服色”是改變服裝和旗號(hào)的顏色。 “易服色”只是在黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)中循環(huán)選擇，表明朝代的更替、歷史的發(fā)展是沿著黑白赤又回到黑統(tǒng)的“終而復(fù)始”。 “今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也?！薄叭舴虼缶V、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制

11、之名，無(wú)易道之實(shí)?！保ǔf王） 16“順命”、“成性”與“防欲”思想 （一）“春秋之于世事也，善復(fù)古，譏異常，欲其法先王也。” “是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣。” 舉賢良對(duì)策三“受命之君，天意之所予也。”（深察名號(hào)）“諸所受命者，其尊皆天也。”（順命） “人之情性有由天者矣”（為人者天），“身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也?！保疤靸捎嘘庩?yáng)之施，身亦兩有貪仁之性”（深察名號(hào)） 圣人之性在于仁；斗筲之性在于貪；中民之性在于仁貪之間。17“順命”、“成性”與“防欲”思想 （二）“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性

12、雖出善，而性未可謂善也?！保▽?shí)性）“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。”“性有似目，目臥幽而瞑，待覺(jué)而后見(jiàn)。當(dāng)其未覺(jué)，可謂有見(jiàn)質(zhì)，而不可謂見(jiàn)。今萬(wàn)民之性有其質(zhì)，而未能覺(jué)，譬如瞑者待覺(jué)，教之然后善。當(dāng)其未覺(jué)，可謂有質(zhì)，而不可謂善，與目之瞑而覺(jué)一概之比也?！保ㄉ畈烀?hào)） “王承天意，以成民之性為任者也?！保ㄉ畈烀?hào)）“任性而禁情”，“天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情，以應(yīng)天?！薄疤煊嘘庩?yáng)禁，身有情欲栣,與天道一也?！?深察名號(hào)) 18“順命”、“成性”與“防欲”思想 （三）“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！保h書董仲舒?zhèn)鳎胺蛉f(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止

13、也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庫(kù)序以化干邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保▽?duì)策一）19形神之辨上的“尊神”思想 1祭，然后能見(jiàn)不見(jiàn)，見(jiàn)不見(jiàn)之見(jiàn)者，然后知天命鬼神。知天地鬼神，然后明祭之意.（祭意） “天者，百神之大君也?！保ń颊Z(yǔ)），天是“藏其形所以為神也。”（天地之行） “氣從神而成，神從意而出。心之所以謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣?！保ㄑ熘溃?“心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠.”（天地之行）“圣人者，見(jiàn)人之所不能見(jiàn)者也。”（郊語(yǔ)） “盛其精而壹其陽(yáng)以致其神。”（立元神）“故聰明圣神，內(nèi)視反聽，言為明圣。內(nèi)視反聽故獨(dú)明圣者，知其本心?！保ㄍ愊鄤?dòng)）“內(nèi)動(dòng)于心志，外見(jiàn)于事情，修身審己，明善心以反道者也?！保ǘ耍?20形神之辨上的“尊神”思想2“天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中；名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀