1、從論語中看孔子的教育智慧育才分校 張秋玲看周勇教授說論語，談孔子與教課，其實就是跟從他的腳步，他的 思想，進行一次特其他旅游。讀了跟孔子學當老師 ，我從論語中看到了 孔子的教育智慧。一、待人以誠，認識學生子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 ”（先進） 這四個學生先分別介紹一下。第一，高柴是一個較迂的人。他不懂得恰到 好處地自我控制，依據記錄，他的父親母親過世，他的孝心使他沒法控制自己，沉 痛得哭干了眼淚，既而流出血來。孔子對他說，孝敬父親母親是對的，但不可以損 害自己的身體，而應當恰到好處， 而后奮斗圖強， 讓父親母親親由于有你這個孩 子而感覺寬慰。孔子能一下子找到寬慰高柴的出發點， 又

2、激勵了他要努力向上而 不用淪落，與他對學平生常的仔細察看認識是分不開的。其次，“參也魯”，魯是愚鈍。愚鈍的學生也有個利處，由于他會很努力。 你學一遍就會，他學十遍，你學十遍就會，他學一百遍。所以好多人特別喜愛曾參。 曾參以后傳孝經 ，而論語中稱他為曾子。儒家很多經典是靠曾子及其弟 子傳下來的，由于他老老實實地把書讀好、教好了。接著，“師也辟”，師就是子張，辟代表偏執。子張在孔子的學生中間 的確個性較為古怪、強烈，不太能與人交流，有些志大才疏。最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。 從孔子對學生的評論可看出， 孔子對自己的學生是相當的認識的。 有此作 基礎，他的教育才能施睜開來。二、天分有別，因

3、材施教 子曰：“中人以上，能夠語上也；中人以下，不可以夠語上也。 ”（雍 也）也就是說關于中等才華以上的人， 能夠和他討論高妙的道理； 關于中等才華 以下的人，不可以夠和他討論高妙的道理。 為貫徹這一思想， 孔子很注意對自己學 生的察看認識，子路的率真莽撞，顏淵的溫雅賢能，子貢的聰慧善辯，曾皙的瀟灑脫 俗等等，孔子，關于不一樣的對象，考慮其不一樣的素質、長處和弊端、進德修 業的詳細狀況，賜予不一樣的教誨。表現了不厭其煩的難得精神。顏淵記錄，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為 仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰： “請問其 目。”子曰：“非禮勿視，非禮

4、勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ”（顏淵）他們 對話的粗心是：孔子說“控制自己，使言行答復和切合于禮 ，就是仁。有一天 做到了控制自己，切合于禮，天下都贊成你是仁人了。推行仁，在于自己，莫非還 在于他人嗎？”顏淵說：“請問推行仁的大綱條目。 ”孔子說：“不切合禮的不看 不切合禮的不聽，不切合禮的不說，不切合禮的不做。 ” 答仲弓“己所不欲，勿施于人” ，答司馬中“仁者其言也讱” 。顏淵學養 高妙，故答以“仁”學大綱，對仲弓和司馬中則答以詳目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路： “又父親母親在，如之何其聞斯行 之！”由于“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”由于“求也退，故進之。” （先進

5、）由于冉有個性較為謙遜、讓步，所以教他該做便要馬上做，不要考慮 太多；子路性格是百折不回的， 所以要教他收斂一點。 這不單是因材施教教育方法的問題，此中也包括孔子對弟子的高度的責任心。三、啟迪引誘，貫通融會孔子特別重申“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。 ” （述而）即：不到他冥思苦想而仍領悟不了的時候，不去開導他；不到他想說 而又說不出來的時候， 不去啟迪他。 告訴他方形的一個角， 他不可以由此推知此 外三個角，就不要再重復去教他了。 孔子的啟迪式教育固然只有幾個字， 但它不 單生動地表現出教課的完好過程， 并且還深刻地提示出學習過程中碰到疑難問題時 將會次序出現的兩種矛盾心理

6、狀態，或許說兩種不一樣的思想矛盾， “憤”是學生 對某一問題正在踴躍思慮，急于解決而還沒有通暢時的矛盾心理狀態； “悱”是學 生對某一問題已經有一段時間的思慮， 但結論還沒有成熟， 思路還沒有清晰， 處 于意欲陳說而又難以正確表達的另一種矛盾心理狀態。 孔子明確的指出這兩種矛盾 的正確辦理方法。因而可知， “孔子的啟迪式教育是以學生為中心讓學生在學習過 程中自始自終處于主動地位，自主提出問題、思慮問題，讓學生主動去發現、去 探究，孔子的作用不過在于指導促使。啟迪式教課有著深刻的認貼心理學基礎， 切合認知的規律。”孔子還重視貫通融會，所謂： “告諸往而知來者”（學而）。即告訴你 已經發生的事，你

7、就能夠知道將來的事。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素認為絢 兮。”（ 八佾 ）進而領會到“禮”應當以忠信仁義為本的道理，所以孔子夸贊他道： “起予者商也！始可與言詩已矣。 ”（八佾）能啟迪我的人是子 夏啊！此刻我能夠與你討論 詩經了。顏淵聽老師講學后 “亦足以發”（為 政），子貢也說顏淵“聞一以知十” （公冶長），所以孔子特別夸贊顏淵的聰 慧勤學。貫通融會，貫通融會，這正是啟迪引誘式教育的必定結果。四、順序漸進， 溫故知新孔子還重申在推行啟迪引誘的基礎上，一定注意順序漸進，顏淵喟然嘆 曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不可以，既竭吾才，若有所 立卓爾。雖欲從之，末由也已！ ”（子

8、罕）顏淵嘆息地說： “老師擅長一步一步 地引誘人，用文化文籍來豐富我的知識， 用禮儀來拘束我的行動， 使我想停止前 進也不行能，直到竭盡了我的才力也不可以停止學習。總仿佛有一個特別高大的東 西立在前面，固然很想要登攀上去，卻沒有門路。 ”這類使學生全力研究，“欲罷 不可以”的情狀，正是對諄諄教導啟迪教育的寫照。在學習方法上，孔子還特別重申復習的重要性。“學而時習之，不亦說乎！” （學而）學習了則常常復習，不也快樂嗎！從孔門弟子的身上，也能看到孔子 對復習的重視。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳 不習乎？” （學而 ）曾子說：“我每日多次檢查反思自己：為他人出想法做事

9、情， 能否忠實呢？和朋友交往， 能否真摯講信譽呢？對老師所教授的知識， 能否復習了 呢？”學業上的溫故而知新，正如樹木的根深而葉茂。任何一棵樹苗， 只需根扎得足夠深， 都能夠長成參天大樹； 任何一個學生只需按照溫故而知新 的自然規律，沒有學不好的功課。這類穩固工作一定是實時的、常常的，要把平 常的穩固與階段的穩固聯合起來。既溫故而知新，又知新而溫故。子曰：“溫故而知新，能夠為師矣。 ”（為政）孔子說：“不時復習已 經學過的知識，由此就能獲得新的更深的知識，這樣就能夠為人師表了。 ”關于教者 而言，“溫故知新”還有其特別的意義。教師不單要指引學生學會“溫故知新” ，更 要不停反思近來的教課行為和

10、思想，這也是“溫故而知新”的一種形式。假如 不過簡單地重復自己的教課過程， 教師自己就沒法成長和進步。 只有不停反思自 己的教課思想和行為，才能探究出新的、最正確的教課思想、策略和方法。 五、叩其兩頭、貫通融會孔子還常常用“叩其兩頭”反問的方法指引學生從事物的正反雙方面進行 剖析，找出答案，進而訓練學生的思辯能力。子曰： “吾有知乎哉？無知也。有鄙 夫問于我，一無所有，我叩其兩頭而竭焉。 ”（子罕）孔子說：“我有知識嗎？ 沒有知識。 有位鄉間人問我一些問題， 我腦子里像是空空的； 但是我咨詢了那些 問題的正反面，就完好有了答案。 ”這類教育智慧既是對受教育者進行主體性教育 的過程， 也是教育者

11、主體性張揚的過程。 在這一過程中， 教育者經過自己的辨析、 判斷，創建性地完美自己的教育工作，也創建性地培育了學生的人品。 六、挖掘潛力、個性發展孔子經過講話法， 讓學生交流自己的理想和理想， 并在教育指導方面賜予 關注。他常常鼓舞學生們各抒己見， 談談自己的理想， 在充足認識學生的基礎上， 他針對學生的不一樣個性特別， 對其發展方向提出了建議。 比如，政治是子路真 實的專長所在，他曾自信地說： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以 饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”（先進）子路說：“一 個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊的入侵，又碰上兇年饑荒， 讓我去治

12、理，只需三年，就能夠令人民英勇，并且知道恪守禮義。 ”孔子也贊成子 路的政治才能，說他： “千乘之國，能夠治其賦也。 ”以后子路出任蒲邑醫生， 果真經過三年，成績斐然，百姓都能全力耕作，并且潔身自好，當地極少出現犯法 現象，孔子為此多次夸獎他，感覺他治理得很成功。其他，孔子還建議讓仲由 負責軍事，讓冉求做地方行政長官， 讓公西赤負責外交方面的平常事務， 事實證 明他為學生設計的個人發展計劃是相當作功的。由孔子的教育實踐，我們能夠看到孔子特別尊敬學生的個性發展，他的教育 方法是諄諄教導，因人施教，方法多樣，手段靈巧，他素來不會簡單地以某種抽象的 教條式的方式故意地塑造學生； 而是用發展的全面的目光賞識和挖掘學生的潛