1、導(dǎo)入：回憶高一學(xué)過(guò)的齊桓晉文之事 孟子和齊宣王的對(duì)話王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。孟子從齊宣王的不忍之心，來(lái)推斷他能夠保民而王。齊宣王的不忍之心是對(duì)動(dòng)物而言的，孟子讓他把不忍之心擴(kuò)充到人。這就是不忍人之心，做到這樣才能施行仁政，才能保民王天下。 可見，仁政是不忍人之政。孟子有篇文章專門探討這問(wèn)題。人皆有不忍人之心解題人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上 “不忍人之心”，指憐愛別人的心。 “忍人”，狠心對(duì)待別人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1. 積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章

2、內(nèi)容。2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。3.思考孟子的思想性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。預(yù)習(xí)檢測(cè)過(guò)關(guān)翻譯疏通文意孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心。古代圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。“之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心，是因?yàn)椋绻腥撕鋈豢匆娨粋€(gè)小孩將要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚駭恐懼憐憫的心理。這不是因?yàn)橄虢璐巳ソY(jié)交那孩子的父母，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)，更不是因?yàn)閰拹汉⒆涌蘼暡?/p>

3、這樣的。“從這看來(lái)，沒(méi)有惻隱之心，就不能算是人；沒(méi)有羞惡之心，就不能算是人；沒(méi)有辭讓之心，就不能算是人；沒(méi)有是非之心，也不能算是人。“惻隱之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；辭讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻自已說(shuō)不能為善的人，就是殘害自己的本性；說(shuō)他的君王不能施行仁政的人，便是殘害他的君王。“凡是認(rèn)識(shí)到自己有這四端的人，就懂得全都加以推廣且充實(shí)它，就好像火開始燃燒，泉水開始涌流一樣。如果能夠擴(kuò)充這四端，便足以安定天下；如果不能擴(kuò)充它們，就連父母也不能侍奉了。”1下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ）A孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“

4、行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D孟子和論語(yǔ)都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。C2下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ）A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C若火之始然，泉之始達(dá)D茍不充之，不足以事父母DA項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。 “非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取

5、。“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯印?.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ）例句：無(wú)惻隱之心，非人也A廉頗者，趙之良將也B其斯之謂與C不學(xué)禮，無(wú)以立D治天下可運(yùn)之掌上AA項(xiàng)，判斷句，“者，也”，表判斷。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序是：其謂斯與。“其斯之謂與”意思是：難道不就說(shuō)的這件事嗎？C項(xiàng)，固定句式，“無(wú)以”，沒(méi)有的辦法。“不學(xué)禮，無(wú)以立”意思是：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就沒(méi)有立身處世的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運(yùn)之掌上”

6、意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。精讀課文，賞析文本根據(jù)下面圖表的提示，梳理文本結(jié)構(gòu)，并補(bǔ)充圖表中的空白部分。人皆有不忍人之心觀點(diǎn)論證對(duì)比排比式推導(dǎo)四心惻隱之心仁舉例不發(fā)揚(yáng)：不足以事父母譬喻：四端四體人皆有不忍人之心觀點(diǎn)論證對(duì)比推導(dǎo)四心辭讓之心禮羞惡之心義惻隱之心仁孺子入井人皆有不忍人之心舉例是非之心智發(fā)揚(yáng)：足以保四海不發(fā)揚(yáng)：不足以事父母譬喻：四端四體孟子“好辯”孟子曰：人皆有不忍人之心。立論先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。推論所以謂人皆有不忍人之心者，由是觀之論證，舉例，（說(shuō)明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。

7、普通人有四端，國(guó)君也有。）凡有四端擴(kuò)而充之矣，茍能充之；茍不充之。結(jié)論綿密緊湊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)問(wèn)題1：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。惻隱-仁羞惡-義辭讓-禮是非-智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心 不忍人之政行仁政問(wèn)題2：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。在孟子看來(lái)，人性本善， “人皆有不忍人之心”，沒(méi)有它簡(jiǎn)直就不是人。但是，人忍人之心的內(nèi)涵四心只是仁義禮智這四種

8、道德范疇的發(fā)端，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲，私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。問(wèn)題3：歸納本文在論證方法和語(yǔ)言上的特色（一）論證方法： 舉例論證：孺子入井 比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也” “若火之始然，泉之始達(dá)” 對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母（二）語(yǔ)言特點(diǎn)比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。 排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力，極富雄辯色彩。 問(wèn)

9、題4：文章以人突然看見小孩子將要掉入并里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并在課堂上分享交流。 提示：首先應(yīng)有明確的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。觀點(diǎn)：不合理。理由：1.見孺子將入于井而又怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。2.論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕

10、未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無(wú)要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。觀點(diǎn)：不合理。理由：3.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒(méi)有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以

11、人性是復(fù)雜的。觀點(diǎn)：有合理性。理由：1.人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？2.孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。3.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰(shuí)聽的？觀點(diǎn)：有合理性。理由：整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。4.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已。“羞惡之心”是“不忍之心”的反面表達(dá)；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就