1、淺論?群眾哲學(xué)?在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義淺論?群眾哲學(xué)?在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義回憶中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立自由和民族解放的艱辛歷程，我們可以明晰地看到馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。在舊中國(guó)時(shí)期，內(nèi)憂(yōu)外患，人民群眾迫切需要正確的理論和方法，作為認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和出路的指導(dǎo)。俄國(guó)十月革命給中國(guó)注入馬克思列寧主義這一理論的新穎血液，但是由馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和使命所決定的是，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)必然要經(jīng)歷通俗化、群眾化及中國(guó)化這一過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和開(kāi)展是許許多多先進(jìn)的中國(guó)人共同努力的結(jié)果，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人都為馬克思主義

2、哲學(xué)在中國(guó)的傳播和開(kāi)展做出了奉獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)群眾化、中國(guó)化是人民群眾生活及社會(huì)理論的需要。馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華117艾思奇的群眾哲學(xué)思想也不例外，就是在滿(mǎn)足人民群眾革命斗爭(zhēng)的需要的根底上，用于指導(dǎo)斗爭(zhēng)的思想武器。?群眾哲學(xué)?成書(shū)的年代正是日本帝國(guó)主義在中華大地肆意妄為的年代，以蔣介石為首的國(guó)民政府對(duì)文化實(shí)行高壓政策。19世紀(jì)40年代開(kāi)場(chǎng)，伴隨著西方列強(qiáng)不斷入侵，中國(guó)逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)民族和國(guó)家、廣闊人民生活陷入水深熾熱的災(zāi)難的深淵。尤其是20世紀(jì)30年代開(kāi)場(chǎng)，日本加快了侵略中國(guó)的步伐，而國(guó)民黨反動(dòng)派卻倒行逆施，實(shí)行所謂攘外必先安內(nèi)的反動(dòng)政策，內(nèi)憂(yōu)外患

3、、民不聊生。此時(shí)，民族的將來(lái)將如何，個(gè)人的出路在哪里、靠什么來(lái)救中國(guó)等問(wèn)題成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)迫切需要解決的問(wèn)題。此時(shí)擔(dān)任上海?讀書(shū)雜志?編輯的艾思奇，也收到了眾多讀者的來(lái)信，特別是失學(xué)失業(yè)的青年，他們無(wú)不本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理吐露了自己對(duì)民族和國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)以及心中的苦悶，希望艾思奇可以給以解答。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極大地刺激了艾思奇，喚醒了他強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。艾思奇感知，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是人們?nèi)狈φ_的世界觀指導(dǎo)，由此艾思奇認(rèn)為，使更多的人把握正確的認(rèn)識(shí)武器，找到救國(guó)救民的真理和正確的生活道路，是理論工作者不可推卸的責(zé)任2。艾思奇以通俗的口語(yǔ)化的語(yǔ)言形式，以滿(mǎn)腔熱情投入研究和宣傳馬

4、克思主義哲學(xué)的工作，為適應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)和群眾的需要，提供了強(qiáng)大的思想理論武器。艾思奇的群眾哲學(xué)理念是滿(mǎn)足時(shí)代呼喚和人民需求的必然產(chǎn)物。艾思奇以其?群眾哲學(xué)?一書(shū)從真正意義上開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)群眾化的進(jìn)程。艾思奇將他的整個(gè)人生都奉獻(xiàn)給了馬克思主義哲學(xué)的研究與宣傳，他是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，被毛澤東贊譽(yù)為黨在理論戰(zhàn)線(xiàn)上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。?群眾哲學(xué)?是其重要著作，堪稱(chēng)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)群眾化的經(jīng)典之作。黨的十七大首次明確提出推進(jìn)馬克思主義群眾化的歷史命題，強(qiáng)調(diào)讓馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果真正為人民群眾所掌握，在中國(guó)特色社會(huì)主義建立理論中發(fā)揮引領(lǐng)方向、凝聚人心、提供科學(xué)的世界觀與方法論的

5、作用。從現(xiàn)代哲學(xué)史上看，艾思奇較之別人相比，率先提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化。他在1938年4月1日發(fā)表的?哲學(xué)現(xiàn)狀和任務(wù)?一文指出：過(guò)去的哲學(xué)只做了一個(gè)哲學(xué)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋。如今需要一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。這里所提到的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化，意思是指馬克思主義哲學(xué)理論必然要與中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以此來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。在這里可以看出，艾思奇是反對(duì)把哲學(xué)變成脫離實(shí)際的空洞理論的。?群眾哲學(xué)?的語(yǔ)言通俗易懂，正是其以這樣的語(yǔ)言風(fēng)格親密聯(lián)絡(luò)著廣闊群眾的日常生活和社會(huì)理論，抓住了人民群眾所熟悉的事例和當(dāng)時(shí)最為關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，深化淺出地闡

6、述出馬克思哲學(xué)的根本原理，并著力于引導(dǎo)人們能真正學(xué)會(huì)正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論，來(lái)分析并解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。艾思奇及其?群眾哲學(xué)?，以及其他群眾化的哲學(xué)著作為今天的馬克思主義哲學(xué)普及工作提供了極為有價(jià)值的、可供參考的歷史理論經(jīng)歷。?群眾哲學(xué)?的出現(xiàn)是革命延伸到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。其理論意義首先是為了確立和穩(wěn)固唯物辯證法在革命運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。20世紀(jì)30年代初中共在理論宣傳上的政策轉(zhuǎn)變、群眾化運(yùn)動(dòng)的興起及唯物辯證法論戰(zhàn)是?群眾哲學(xué)?寫(xiě)作的詳細(xì)歷史語(yǔ)境。它們的一個(gè)共同指向，就是發(fā)動(dòng)民眾參加到中共指導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中來(lái)，這也正是?群眾哲學(xué)?所要承當(dāng)?shù)氖姑０计娴?群眾哲學(xué)?所寫(xiě)的全是

7、新哲學(xué)，即唯物辯證法方面的內(nèi)容。唯物辯證法被認(rèn)為是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命哲學(xué)，是馬克思列寧主義政黨的世界觀。馬克思曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。1502，分開(kāi)辯證法唯物論的哲學(xué)沒(méi)有馬克思主義的整個(gè)革命理論，分開(kāi)整個(gè)的革命理論，也不會(huì)有真正完全的辯證法唯物論。在艾思奇看來(lái)，哲學(xué)的作用不僅僅在于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，而且在于根據(jù)這些認(rèn)識(shí)和理解，去實(shí)際地詳細(xì)地進(jìn)展改造世界的工作。馬克思說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。在?群眾哲學(xué)?一書(shū)中，艾思奇運(yùn)用馬克思的這一觀點(diǎn)，來(lái)闡述唯物辯證法的理論性。他說(shuō)：哲學(xué)的主要任務(wù)是要可以真正解決人類(lèi)生

8、活上事實(shí)上的問(wèn)題，要能真正解決這些問(wèn)題，才足以證明它是事實(shí)上的真理。我們說(shuō)哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)于事物的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，其意義也就在此，哲學(xué)不能單只是說(shuō)得好聽(tīng)的東西，還要能指導(dǎo)我們做事。它的重要的問(wèn)題是在于要改變世界理論決不能與理論脫離，分開(kāi)了理論，就是空論只有站在改變世界的立場(chǎng)上，在理論中去磨煉出來(lái)的哲學(xué)，才是真的哲學(xué)。最進(jìn)步的哲學(xué)，一定是代表著最進(jìn)步的理論的立場(chǎng)，沒(méi)有進(jìn)步的立場(chǎng)，決不能得到進(jìn)步的真理，我們常聽(tīng)說(shuō)所謂哲學(xué)要有黨派性，不外是這個(gè)意思4。其理論意義的價(jià)值歸根結(jié)底還是在于指導(dǎo)理論、在于實(shí)際運(yùn)用。這就將理論意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)意義，而這里的現(xiàn)實(shí)意義那么是為了適應(yīng)中共加強(qiáng)革命理論宣傳的需要，也是為

9、了適應(yīng)理論群眾化的要求。群眾化運(yùn)動(dòng)首先興起于文學(xué)領(lǐng)域，之后蔓延到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。中共有感于群眾化運(yùn)動(dòng)中討論多于創(chuàng)作，要求理論工作者根據(jù)群眾的詳細(xì)要求，創(chuàng)作真正群眾文藝的著作，以發(fā)動(dòng)群眾參加斗爭(zhēng)3。在?群眾哲學(xué)?一書(shū)中，艾思奇重點(diǎn)闡述了人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的一般規(guī)律和中國(guó)革命的前途，并緊緊圍繞一個(gè)中心，即社會(huì)總是在開(kāi)展的，社會(huì)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)。在談到辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，艾思奇指出：一件事物內(nèi)部所統(tǒng)一著的不只是差異，還有矛盾，因此它的內(nèi)部就不斷地有沖突，因此這種統(tǒng)一就只是暫時(shí)的，相對(duì)的，只有矛盾才是永久存在的，絕對(duì)的東西。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義形成和開(kāi)展的過(guò)程，即是馬克思主義

10、中國(guó)化的過(guò)程。以毛澤東為核心的黨的第一代中央指導(dǎo)集體首先提出和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，第一次把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探究中國(guó)革命的理論和道路。十八大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)下，立足根本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建立為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)根本原那么，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和開(kāi)展社會(huì)消費(fèi)力，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面開(kāi)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建立富強(qiáng)民族文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。進(jìn)入新世紀(jì)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展呈現(xiàn)一系列新的階段特征，進(jìn)入了開(kāi)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期。我們的開(kāi)展條件非常有利，同

11、時(shí)開(kāi)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題比擬突出，長(zhǎng)期積累的深層次矛盾日益顯露，制約開(kāi)展的機(jī)制障礙多，開(kāi)展方式粗放、開(kāi)展效益不高、開(kāi)展代價(jià)過(guò)大，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形式難以為繼。?群眾哲學(xué)?最后一節(jié)，艾思奇寫(xiě)道：舊社會(huì)必然要衰敗，新社會(huì)必然要產(chǎn)生，這是社會(huì)科學(xué)證明了的。然而因?yàn)槭潜厝灰a(chǎn)生的，我們就可以坐著不動(dòng)地來(lái)等待嗎？假如我們不積極地起來(lái)努力，舊社會(huì)的保守的可能性不是就要加強(qiáng)，而新社會(huì)產(chǎn)生的可能性不是要減弱了么，革命的成功，一方面社會(huì)的開(kāi)展中必須具備成功的條件，必需要有廣闊的民眾不滿(mǎn)于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的：是另一方面這些廣闊的革命民眾還得要有一個(gè)正確的指導(dǎo)，積極地起來(lái)努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力，沒(méi)有這主觀的努力，客觀的條件無(wú)論怎樣好，還是不會(huì)成功的。在?群眾哲學(xué)?中，艾思奇不僅僅嚴(yán)密結(jié)合中國(guó)革命的詳細(xì)實(shí)際情況，來(lái)闡述唯物辯證