1、 PAGE 14PAGE NUMPAGES 14第一課 百家爭鳴知識與能力了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。過程與方法學生學會用觀察法、比較法等方法學習有關(guān)問題。能對所學內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。情感、態(tài)度與價值觀通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，使學生對祖國文化有深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學重點：諸子百家的代表人物及其主要思想。教學

2、難點：百家爭鳴與儒學發(fā)展之間的關(guān)系。補充：百家爭鳴的有關(guān)知識1、“百家爭鳴”的含義“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上

3、絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思

4、想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。認識：春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。明確：一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。理解：經(jīng)濟、政治和文化三者間辯證關(guān)系3、“百家爭鳴”的歷史意義“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的重要基礎(chǔ)。

5、此后中國兩千多年的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會發(fā)展起了巨大的推動作用。儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學說2、繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”4、正統(tǒng)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”5、融合：唐宋時期，三教開始走向融合6、理學：宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。7、批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。一、孔子和早期儒

6、學1、孔子(1)生平孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱。孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學，受到了良好的教育。孔子曾先后擔任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教

7、育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學生看孔子和他的弟子在一起一圖。孔子晚年對詩禮書易樂春秋進行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學術(shù)作出了不可磨滅的貢獻。(2)思想社會政治思想：“仁”和“禮”：孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。(“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”)主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。孔子維護周朝的“禮”主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。禮有兩個含義：禮儀和社會規(guī)范。哲學思想：注重政治與人事，敬鬼神而遠之，“未知生,焉知死?”

8、對文化教育的貢獻：創(chuàng)辦私學，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）。整理文化典籍，保存了古代文獻詩、書、禮、易、春秋樂（已佚失），即五經(jīng)。2、孟子(1)生平孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成孟子一書。(2)思想仁政：反對苛政(孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”，“省刑罰、薄稅斂”)；民本：提出“民貴

9、君輕”(“民為貴，社稷次之，君為輕”。)；倫理觀：主張“性本善”(“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”)。3、荀子(1)生平荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。(2)思想政治：主張“仁義”和“王道”，重“禮”，“君舟民水”(荀子主張禮法并舉，認為“禮”是制定法律的根據(jù)，“法”是為了維護“禮”而制訂的。“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”，“以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑”，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”)哲學：“天行有

10、常”、“制天命而用之”等唯物思想(“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“從天而頌之，孰與制天命而用之？大天而思之，孰與物蓄而制之？”)倫理觀：主張“性本惡”(“人之性惡,其善者偽也”)孔子孟子荀子同仁的思想仁仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。二、老莊之學1、老

11、子(1)生平老聃簡稱老子（傳說前600年左右前470年左右），姓李名耳，字伯陽，漢族，楚國苦縣（今河南周口鹿邑縣）人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳

12、統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。道德經(jīng)的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。(2)思想宇宙觀：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”樸素辯證法觀點：以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。政治思想：“無為而治”(“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”。淮南子原道訓(xùn)：“無為為之而合于道”。 道家的“無為”

13、，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合于道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。)理想社會：“小國寡民”(“小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”)2、莊子(1)生平莊子（約前369前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。(2)思想

14、莊子在哲學上，繼承發(fā)展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。”（莊子讓王篇）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（莊子秋水篇）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返樸歸真。總之，他繼承了老子道德經(jīng)中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓， 在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。為此，他對世俗社會的禮、 法、權(quán)、勢進

15、行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與 我為一”的精神境界，并且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽。三、法家思想1、早期法家：李悝；商鞅變法2、集大成者韓非子韓非（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。韓非原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。韓非口吃，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學說，比

16、較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。韓非多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。韓非的思想被秦始皇所重用。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。今存韓非子五十五篇。(1)理論法、術(shù)、勢三派；道家思想(2)內(nèi)容集權(quán)觀：加強君主集權(quán) 法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn) 改革觀：“不期修古,不法常可”、“世異則事異，事異則備變。”認識論：遵循客觀規(guī)律行事；“參驗法”(3)發(fā)展趨勢：兩漢以后，獨立體系逐漸消失，被儒家吸收。(4)作用：為專制主義政治體

17、制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。韓非子守株待免的故事反映了法家什么樣的認識論和政治觀點？認為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。治理國家的政策、措施必須與時俱進。四、墨家的主張1、生平墨翟（公元前468376），人們尊稱墨子。他是戰(zhàn)國初年的魯國人，大約生于公元前468年，死于公元前376年。墨子出身于下層，少年時代曾經(jīng)“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來覺得儒家的禮過于煩擾，厚葬浪費財物，使百姓貧困，而長時間的服喪也有傷身體，妨礙生計。所以撇棄儒學，并進而創(chuàng)立了墨家學說，成了儒家的反對派。他有弟子三百人，結(jié)成有組織有紀律的墨家學派團體。墨家不但是一個思想學派，而且是一個有嚴格紀律的民間團體。領(lǐng)袖

18、稱為“鉅子”，門徒眾多，重視艱苦實踐，不避危險。2、思想(1)倫理觀宗旨、核心思想：“兼相愛、交相利”主張：非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用特點：提倡刻苦簡樸的精神；具有苦干和自我犧牲的精神；講求實際功利(實用)的精神。“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。” 墨子魯問(2)認識論：認識以客觀實踐為來源。（“三表法”）墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈恚骸吧媳局诠耪呤ネ踔隆保跋略彀傩斩恐畬崱?，“廢（發(fā)）以為

19、刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。(3)邏輯學：在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一

20、個中國古代邏輯學的體系。3、影響墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。另外墨子在科學技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻是多方面的，學派代表主要內(nèi)容影響老莊之學老子“道”是世界根本；樸素的辯證法思想；“小國寡民”社會。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子宣揚天道與自然無為；追求“逍遙”。法家思想李悝在魏國變法：獎勵耕戰(zhàn)、嚴刑峻法。對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)

21、一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。商鞅在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強中央集權(quán)、以吏為師。韓非子法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。墨家的主張墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認識論和邏輯學貢獻。漢代以后，逐漸湮沒失傳。第二課 儒學的興起知識與能力掌握漢代儒學興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。過程與方法學生學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結(jié)合的方法，對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。情感、態(tài)度與價值觀通過對本課的學

22、習，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。教學重點：儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。教學難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。唐章碣焚書坑一、秦朝儒家的歷史命運秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭打擊。1、原因為了加強專制統(tǒng)治，防止儒生借古非今，擾亂民心。2、評價實質(zhì)：是文化專制政策。積極影響：在當時有特定

23、的歷史背景，有利于加強思想控制，在一定程度上有利于維護統(tǒng)治。消極影響：是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進步；儒學的發(fā)展因此進入低潮。自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學之禍”。為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書是實用之學，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止；諸侯坐大，威脅中央；土地兼并，豪強勢大要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那

24、么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？“學習思考”漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學過的歷史知識中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就嗎？政治：存在王國問題和相國權(quán)重問題實行“推恩令”和設(shè)立中朝民族關(guān)系：匈奴問題和越族問題抗擊匈奴和設(shè)立三郡經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣對外關(guān)系：派張騫出使西域，開通絲綢之路通過上述措施，漢武帝達到了政治、經(jīng)濟、思想上的“大一統(tǒng)” 1、原因(1)漢武帝時期，國家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實的需要。(2)董仲舒改造儒家思想董仲舒改造了儒家思想，從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”、加強專制主義中央集權(quán)的需要。董仲舒的儒學思想思想主張作

25、用“儒學獨尊”思想統(tǒng)一、中央集權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護百姓發(fā)揮儒家仁政思想減輕負擔，緩和矛盾，改善生活特點：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想。(得出原因2)閱讀材料，概括觀點材料1、“天子受命于天，天下受命于天子。” 材料2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。 董仲舒春秋繁露材料3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。漢書董仲舒?zhèn)饔^點針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨尊儒術(shù)”。（材料3）針

26、對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。（材料1和2）針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點。針對統(tǒng)治秩序問題，提出“三綱五常”的觀點。“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要對儒學態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化作用儒學發(fā)展進入低潮確立了儒學的正統(tǒng)地位相同點目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實質(zhì)文化專制，思想控制作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術(shù)思想的自由發(fā)展2、表現(xiàn)(1)尊儒：肯定董仲舒的儒學思想；起用儒者參與國政。(2)倡儒：興辦太學儒學官方化和制度化；

27、命各郡縣設(shè)學校，初步建立地方教育系統(tǒng)使儒學在民間處于獨尊地位。3、影響適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，也有利于國家統(tǒng)一。確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，達到了思想上的大一統(tǒng)。漢王朝加強對文化教育的重視，推動了民族歷史文化的進步。儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個重要標準。扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導(dǎo)致中國近代科技的落后。三、太學儒學教育官方化和制度化1、措施中央：創(chuàng)辦了太學，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志。地方：令天下郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，使儒學在民間處于獨尊地位。2、影響對教育：太學的建立，是儒

28、學教育官方化和制度化的標志；對社會風氣：帶動民間積極向?qū)W的風氣，有利于文化的傳播；對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。四、科舉制的文化影響儒學的正統(tǒng)地位進一步強化1、中國古代選官制度的演進引導(dǎo)學生回顧新課標歷史教科書必修一：從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。2、科舉制的實行對儒學的影響一方面儒學全面影響了社會政治和文化生活；另一方面儒學因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。3、科舉制的文化影響有益于專制政體的穩(wěn)固；儒學因科舉制而成為執(zhí)政者奴化臣民工具；有益于社會重學風氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；導(dǎo)致從事科技研究的

29、人才力量相對薄弱。第三課 宋明理學知識與能力了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。過程與方法學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關(guān)問題。情感、態(tài)度與價值觀初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。教學重點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。教學難點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。一、儒學復(fù)興運動宋明理學興起的背景1、唐韓愈：道統(tǒng)說2、唐李翱：復(fù)性論 二、宋明理學的形成過程理學：為了與

30、佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學。1、北宋五子“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。邵雍重新排列周易的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。程顥、程頤兄弟確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就

31、是“孔顏之樂”。程顥（10321085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（10331107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學最高范疇提出來，構(gòu)建了一個以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學核心是“天理”或“理”。他們認為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。“理”是萬物本原和人類社會的最高準則。認為在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背 。在認識論上，二程的“格物致知”并不是指認識客觀事物的

32、法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 二程把大學中庸論語孟子抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學。在封建社會后期長期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百之后，得不傳之學于遺經(jīng)，志將斯道覺斯民。 宋程頤明道先生墓表“二程”觀點:“存天理、滅人欲”，將“天理”與“人欲”對立。實質(zhì)：以儒家思想為基礎(chǔ)的新儒學體系。2、朱熹(1)生平朱熹（11301200）為宋明理學的

33、集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動為講學授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有四書集注近思錄（與呂祖謙合編）小學童蒙須知資治通鑒綱目等，后人整理匯編有朱子語類大全（140卷）朱文公文集（100卷）。(2)理學體系的三個組成部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。天下之物，皆實理之所為。天下未有無理之氣。（氣：鑄成萬物的質(zhì)料）理與氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先,

34、氣在后相似。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學習、實踐的學問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。(3)四書及其地位四書是大學、中庸、論語、孟子這四部著作的總稱，是公認的儒學經(jīng)典，不僅保存了儒家先

35、哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學認識論和方法的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。(4)朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。三、宋明理學的兩大流派程朱理學和陸王心學1、心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2、南宋思想家陸九淵(1)生平陸九淵 (11391192)，號象山，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。撫州金溪（今屬江西）人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。明代

36、王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產(chǎn)生深遠影響。著有象山全集。(2)思想世界本原：“心即理也”。“人心至靈，此理至明人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。道德主張：“發(fā)明本心”。“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。”修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。3、明代思想家王守仁(1)生平王陽明（14721529），漢族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。

37、是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，是心學的集大成者。(2)思想世界本原：“天理之在人心”。“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”；“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。”道德主張：“致良知”，強調(diào)“知行合一”。夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。 王守仁：王文成公全書卷二答聶文蔚程朱理學與陸王心學的比較相同點思想同屬儒學范疇

38、，都是對儒學的發(fā)展； 思想主張：都強調(diào)意識（理，心）第一物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想；根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序；地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。 不同點宇宙構(gòu)成：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，使客觀唯心主義觀點；心學則認為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點； 道德主張：理學主張人應(yīng)該以外在的天理(“格物致知”的方法)為行為規(guī)范；心學則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自修、自省達到良知；宋明儒學從理學到心學的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展關(guān)系。心學的提出，表明了儒家思想有客觀唯心向主觀

39、唯心的轉(zhuǎn)變。儒學的發(fā)展也反映出儒學在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。四、理學的影響和評價1、影響(1)消極為歷代封建帝之所吹捧，成為歷代封建統(tǒng)治階級禁錮人民思想加強封建專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進步。其所宣揚的封建禮教和“安分”、“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。“存天理，滅人欲”思想，為歷代統(tǒng)治階級對人民實行政治專制和文化專制制造根據(jù)。(2)積極宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸

40、懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。2、評價理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段；理學對儒家學說的集大成作用；肯定理學家們在思辨學術(shù)中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。侯外廬、邱漢生諸宋明理學史第四課 明末清初的思想活躍局面知識與能力通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學

41、思想的發(fā)展脈絡(luò)。過程與方法在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。情感、態(tài)度與價值觀通過本課學習，進一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。教學重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。教學難點：如何結(jié)合當時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況分析明清之際儒學發(fā)展的特征及主要原因。明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。“天崩地解”的社會大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的

42、衰落和新社會因素的滋長，沉暮下的知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學思想，并對近代民主革命起到了一定的促進作用。一、明末清初的思想1、儒學再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。2、思想家對儒學進行修正，儒學進一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。二、社會背景1、政治：君主專制的強化，封建制度趨于衰落。2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。3、思想文化：明晚期，科舉制度使思想界因循守舊；理學家鼓吹的理論具有虛偽性導(dǎo)致知識分子逆反。三、活躍的表現(xiàn)1、明末：李贄的反正統(tǒng)意識(1)生平李贄（15271602），中國明代后期思想家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居

43、士、百泉居士等。泉州晉江（今屬福建）人。原姓林，名載贄，嘉靖三十一年（1552年）中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。嘉靖三十五年任河南共城（今河南輝縣）教諭，三十九年任南京國子監(jiān)博士，四十三年復(fù)任北京國子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四年（1570年）任南京刑部員外郎，萬歷五年（1577年）任云南姚安知府，萬歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。他曾接觸過王守仁學說，并研究佛

44、學。歸隱后，主要從事研究、講學和著述。 1588年和1590年先后有初潭集和焚書問世。書中尖銳地揭露了道學家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。1599年藏書問世，受到進一步迫害。1602年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，李贄76歲在獄中受到嚴重迫害，不堪忍受，于是請一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。生平：求學做官入獄性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格表作：焚書、藏書、續(xù)焚書、續(xù)藏書。(2)思想第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學說；“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”第二，反對以孔孟

45、學說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性；“雖孔夫子亦庸眾人類也”；“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也”。第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也”第四，在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！”(3)評價李贄是中國歷

46、史上反封建傳統(tǒng)、反封建禮教、反權(quán)威主義，主張個性解放、思想自由的思想先驅(qū)，他的思想對后人反傳統(tǒng)權(quán)威、反君主專制、反封建禮教思想的形成具有重要的啟蒙作用。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(1)生平黃宗羲（16101695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集

47、宋元學案和明儒學案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。(2)思想批判君主專制：提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；“天下為主，君為客”、“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。提出限制君權(quán)的主張，學校是決定是非的最高機構(gòu)；“學校所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設(shè)學校之意始備。”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校。”反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”(3)評價為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。3、顧炎武思想的啟蒙精神(1)生平顧炎武（16131682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)