1、第 PAGE54 頁 共 NUMPAGES54 頁2023年最新的萬歷十五年17篇讀萬歷十五年 一直以來對(duì)明史都沒什么概念，除了知道開國(guó)皇帝是做過和尚，也做過乞丐的朱元璋，就是永樂皇帝朱棣以清君側(cè)的名義殺害了自己的親侄子建文帝朱允炆，并取而代之。這可以說是我對(duì)明史的絕大部分認(rèn)知了。然而我內(nèi)心也是知道的，一個(gè)歷經(jīng)276年風(fēng)雨的王朝歷史文明絕不是如此簡(jiǎn)單的，其厚重絕不是普通人能夠通過只言片語表達(dá)出來的。 于是，我翻開了黃仁宇老先生的萬歷十五年，我從書的扉頁了解到萬歷十五年，也就是公元1587年，在中國(guó)歷史上是極其平凡的一年，也就是在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干歷史學(xué)家所易于忽視的事件。但這些事件

2、究竟是什么呢？這引起了我的好奇，增強(qiáng)了我讀下去的欲望。 通讀本書，發(fā)現(xiàn)歷史絕不是枯燥乏味的，而是將人引向一種思考，一種從未有過的思考。儒家的道德文化在中國(guó)傳承千年之久，是封建王朝的治國(guó)之本，特別明朝這樣一個(gè)以禮制建立起統(tǒng)治的國(guó)家，其更是重中之重。但是道德的約束，這個(gè)中華民族引以為傲的道德加持，在這一次，在明朝的末期竟成為了一種無能為力的沮喪。 歷史行走到萬歷十五年，很多東西都已經(jīng)成為定局了，無論是天道還是人為，都已經(jīng)無可逆轉(zhuǎn)明王朝的敗筆。很多人、很多事，在這一份文官所統(tǒng)領(lǐng)的禮制下，都幻想或企圖過改革，然而，竟都由于不為外界，也就是洪武帝傳承的文官禮制制度所容，而被迫宣告錯(cuò)失時(shí)機(jī)，或者失敗。 對(duì)

3、于洪武皇帝的禮制天下，我是能夠理解的，但是這份后果卻讓我感到惶惑。害怕宰相獨(dú)攬大權(quán)，疑心太重，于是連廢三員宰相，且其結(jié)果皆不得善終；害怕武將擁兵自重，將武將在朝廷的地位壓到了文臣之下，讓武將聽著文臣的頤指氣使而不能辯駁。這些舉措的結(jié)果是什么呢？ 三任宰相官員被廢除，且永遠(yuǎn)廢黜了宰相的職位，導(dǎo)致以處理公文見長(zhǎng)的大學(xué)士上位，取代了具有雄才大略的宰相，進(jìn)而獲得輔助皇帝治理天下的地位。然則，大學(xué)士所代表的始終是整個(gè)文官集團(tuán)，并沒有能夠跳出文官所設(shè)置的這個(gè)模式。一旦與整個(gè)文官集團(tuán)為敵，那么它將為這個(gè)朝廷，這個(gè)由文官代表的社會(huì)所不容。而武將的地位之低下，則直接導(dǎo)致了武官在很多的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，失去了決策的大權(quán)

4、，同時(shí)也失去了“兵馬未動(dòng)，糧草先行”的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，使得明明可以取得勝利的戰(zhàn)役慘痛敗北，其中也包括了1619年明朝存亡的關(guān)鍵戰(zhàn)役遼東戰(zhàn)役。 在這個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，統(tǒng)治中國(guó)千年之久的道德，顯得那樣的無力，讓明王朝陷入了一種沮喪之中。在這種文官德治的相互制衡之中，沒有人可以撼動(dòng)它的根本，或是觸及它的一個(gè)部分。雖然很多人都已經(jīng)明白國(guó)家廢弛日久，想要加以改善，但是這個(gè)時(shí)候的道德禮制容不得變法者，張居正是個(gè)例子，他妄圖改革，最后卻死都不得安息，雖然這有他自己的個(gè)人因素在內(nèi)。但是他擺在前面的慘痛教訓(xùn)，讓很多人對(duì)于變化改革都望而卻步，甚至連貴為皇帝的萬歷也無能為力，只有為禮制所縛，為文化所累，他那么想勵(lì)精圖治卻不得

5、，最后亦只有消極怠工來表示不滿，這樣國(guó)家的衰微也就每況愈下了。張居正的后來者申時(shí)行，鑒于張居正的教訓(xùn)，企圖通過在皇帝、文官集團(tuán)以及百姓中斡旋來達(dá)到治理的目的，然而這時(shí)的國(guó)家已經(jīng)走到重病的一步，這樣的方法，不僅治不了標(biāo)，更治不了本。也有像海瑞那樣古怪的模范官僚，被貧苦百姓尊敬愛戴，卻不為文官集團(tuán)的利益所允許，雖然他與百官所師承的是同一個(gè)儒家文化，因此他也得不到朝廷的重視，最終只有在坎坷無依中歿于閑職任上。同樣不得志的還有擁有卓越軍事天才的戚繼光，奈何為明之將，得不到重任，殺不了滿賊，只能飲恨沙場(chǎng)，卻還要為張居正所牽連，最后貧病交加孤獨(dú)而亡。李贄也是一個(gè)充滿矛盾的人物，有思想?yún)s總是前后矛盾，同樣也

6、不為時(shí)事官僚所容，不為社會(huì)倫理所允，最后也只有自殺以結(jié)束這場(chǎng)屬于道德倫理的鬧劇。這一系列的悲劇，當(dāng)然也有他們個(gè)人的原因，但是社會(huì)的原因，占據(jù)了絕大一部分。 在這一刻，道德只能是沮喪的，雖然統(tǒng)治集團(tuán)賦予了他高度的統(tǒng)治行動(dòng)力，但是200多年后，文官的禮制早已變得模糊不堪，不僅沒有向前發(fā)展，達(dá)到為人民服務(wù)的公仆地步，相反政府機(jī)構(gòu)早已從內(nèi)腐蝕，各級(jí)官員的私相授受，嘴里說著清正廉潔，吃的卻是山珍海味，過的是錦衣玉食的生活，而百姓卻是苦不堪言，賦稅多得承受不了，有時(shí)只有逃跑，還要被抓回來受刑罰，朝廷也早已舉步維艱，這時(shí)明王朝的沒落只是一個(gè)時(shí)間的問題。 這是一個(gè)朝廷的悲哀，制度的無奈，道德的沮喪。這讓我不僅

7、思考起了一些現(xiàn)狀的問題，五千年的中華文明，孕育了燦爛的文化。但是儒家提倡的道德文化始終是我們國(guó)家引以為傲的財(cái)富。然而，這筆偉大的財(cái)富有時(shí)候也會(huì)成為一種危機(jī)，威脅著國(guó)家的發(fā)展。所以我們國(guó)家在發(fā)展的時(shí)候，一定要注意德治與法治相結(jié)合，這樣才能起到兼容并包的文化作用，而不至有所偏倚，相互監(jiān)督，互為表里，讓國(guó)家的軟實(shí)力在國(guó)際發(fā)展中，擁有獨(dú)特的一席之地。 窯洞對(duì)還在耳畔，萬歷十五年的點(diǎn)滴也躍然于紙上，我們?cè)诤畏剑抑黄谂尾灰尩赖略僖淮尉趩省?萬歷十五年(2) （1） “當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨

8、善良，也不能補(bǔ)技術(shù)之不及。”這是萬歷十五年一書倒數(shù)第二段的前兩句，也是對(duì)于本書所探討的問題的一個(gè)總結(jié)。書的第一頁這樣寫道：“1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。期間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。” 于是我?guī)е闷婧鸵蓡栄髡叩墓P觸來探尋：這一年發(fā)生了些什么？這些事對(duì)后來有什么影響？為什么作者說這些細(xì)枝末節(jié)的小事卻對(duì)以后的歷史產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響？ 遵循本書的內(nèi)容，這一年可以歸納為：萬歷皇帝日趨荒于正事，消極怠工，不再對(duì)國(guó)事勵(lì)精

9、圖治；首輔申時(shí)行想要維護(hù)王朝的穩(wěn)定卻力不從心，最終卸職歸田；張居正在大刀闊斧的改革關(guān)節(jié)眼卻去世，其身后卻被參劾，以致子孫發(fā)配邊疆；古怪的模范官僚海瑞，清正廉潔，行事嚴(yán)正卻遭排擠，被迫退休；軍事將領(lǐng)戚繼光“他從來不做不可能做到的事，但是在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)做到至矣盡矣”，一代將領(lǐng)終在貧病交迫中死去；哲學(xué)家李贄在獄中自刎，卻在污血之中掙扎了兩天才死去這一切表明著王朝已經(jīng)幾近傾覆，王朝覆滅的必然性見諸文章。 作者以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致讀了許多文獻(xiàn)，引用了許多史實(shí)，從各方面將萬歷十五年的景象還原，從細(xì)處著筆，娓娓道來，使人如讀一部小說般了解萬歷十五年的前前后后。然而，還原當(dāng)時(shí)皇帝、大臣的生活、工作和

10、所發(fā)生的歷史大事件并非作者的目的。作者是從細(xì)處著筆，寫出他的大歷史觀，探索王朝覆滅的原因和必然性。讀罷全文，我認(rèn)為王朝覆滅的必然性也是本文開頭所摘錄的，亦即以道德代替法律，社會(huì)發(fā)展受到限制，整個(gè)社會(huì)封閉而凝固，止步不前，技術(shù)又沒跟上，人才亦由于體制問題而得不到施展，文武大臣皆無力回天，王朝的覆滅是為必然。 （2） 萬歷皇帝八歲登基，以首輔張居正大人為師，全國(guó)事務(wù)多由張居正代為擬批。前期的萬歷，受儒學(xué)教育影響，遵守禮儀，算是“勵(lì)精圖治”，至少算是合格的皇帝，對(duì)于國(guó)事是有熱情的。但在萬歷十五年前后，皇帝發(fā)現(xiàn)自己不過是帝國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會(huì)被文

11、官的奏疏所“參”，雖然是溫和的口吻，但也把他生活中一些即使是瑣碎的生活習(xí)慣都指出來，并要求他改變，否則就是愧對(duì)祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。漸漸地，萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱；對(duì)自己最為心愛的女人，他都無法使她在死后與他安葬在一起，甚至是他們的兒子也無法當(dāng)上太子，為立儲(chǔ)一事，多次受到百官的勸誡。 萬歷發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利，只是在文官集團(tuán)控制下的一點(diǎn)權(quán)利，只要他的決策危及文官集團(tuán)的利益，便會(huì)被各種奏章壓得喘不過氣來。于是，萬歷十五年之后，他對(duì)國(guó)事不聞不問，既不反對(duì)，也不應(yīng)允，一概采取消極的態(tài)度對(duì)之。一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力者尚且如此，這個(gè)王

12、朝還能走多遠(yuǎn)呢？ （3） 萬歷十五年，張居正已死，死后又被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，之前加諸他身上所有的至上的榮耀都被剝奪，甚至差點(diǎn)開棺戮尸。一個(gè)厲行改革的大官，曾一度掌管著舉國(guó)的重大決策的大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全。 之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微、多慘淡。由于王朝制度尚未健全，一切皆以道德和禮法代替法律和制度，因而，每個(gè)人，無論官階多高，只要生活不檢點(diǎn)，或者言行不一，如張居正提倡厲行節(jié)約，卻自己很奢侈，則成為最后百官彈劾他的主要著眼點(diǎn)，以至于磨滅了他身前所有的功績(jī)，將其一生涂污。這也是封建社會(huì)的毒瘤之一，即無論你身前做了多大貢獻(xiàn)，只要你一犯錯(cuò)，就會(huì)被敵人揪住用以將其置于死地，甚

13、至是已死之人概不能免，古時(shí)，開棺戮尸之舉見諸史文。張居正死后的反張大潮，也使我深深地認(rèn)識(shí)到：雖說儒學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有所裨益，但是若太過推崇，必生“毒瘤”。比如中國(guó)人向來推崇中庸之道，在于“樹大招風(fēng)，風(fēng)必折之”，要“韜光養(yǎng)晦”，不要“鋒芒畢露”，否則一定是“槍打出頭鳥”。張居正所厲行的改革，總的來說，對(duì)王朝還是好的，但他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張公對(duì)朝廷貢獻(xiàn)之大，只能等到世間再無張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便受到參劾。若張公泉下有知，應(yīng)當(dāng)心寒吧。 也說明，位極人臣，若不懂得收斂，危及君主和其他大官的權(quán)利，必將“不得好死”

14、，歷史上的例子比比皆是。位高權(quán)重的大臣幾個(gè)能得善終？精明的君王都畏懼這種手握重權(quán)的大臣，必然是要想方設(shè)法除掉的，如韓信、如鰲拜、如年羹堯。所以說，一起打江山容易，一起享富貴卻難！ （4） “海瑞確實(shí)是一個(gè)公正而廉潔的官員，具有把事情辦好的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)，還能鞠躬盡瘁地去處理各種瑣碎的問題。”這是作者對(duì)海瑞的評(píng)價(jià)。 海瑞一生清貧廉潔，厲行節(jié)約，用這樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己可以，但是用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，別人就不高興了。于是，清官海瑞非但不被待見，反而屢次被參，落得個(gè)凄慘晚年的下場(chǎng)。或者將有才能的人置于閑職，使其不得施展才能，無法干預(yù)政事。晚年的海瑞，請(qǐng)辭七次，才得批準(zhǔn)。最終在萬歷十五年歲暮死去。與之

15、相似的是戚繼光，明朝著名的抗倭將領(lǐng)，具有卓越的軍事才能。但是在武官不受重視、不掌實(shí)權(quán)的明朝，處處受到文官的牽制和排擠。 戚繼光是一個(gè)卓越的軍事將領(lǐng)，“他不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功，在于他清醒的現(xiàn)實(shí)感。”他深知自己能做什么不能做什么。在自己的能力范圍內(nèi)，將事情做到極致。然而，他卻在貧病交迫中死去，這是萬歷十五年剛過。而我們古老的帝國(guó)業(yè)已失去重整軍備的良好時(shí)機(jī)，最后被努爾哈赤的八旗軍所吞沒。 俞大猷也是當(dāng)時(shí)出色的將領(lǐng)，他的軍事構(gòu)想具有創(chuàng)新性，卻脫離現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椋?dāng)時(shí)那個(gè)僵化的社會(huì)并不允許軍事上的發(fā)達(dá)和創(chuàng)新，文官集團(tuán)的唯一愿望就是保證王朝

16、的穩(wěn)定而已，卻不鼓勵(lì)驅(qū)逐蒙古族的進(jìn)犯，他們懼怕武官掌握實(shí)權(quán)，同時(shí)也認(rèn)為王朝的核心是保持穩(wěn)定，以儒家的道德自律來管理國(guó)家，至于軍隊(duì)嘛，只要不危及王朝的生存便可。 可以發(fā)現(xiàn)，古來優(yōu)秀的將領(lǐng)總是被排擠或不得好死，這是由于大時(shí)代的環(huán)境所限，也突顯出千百年來，中國(guó)人的愚癡和狹隘，人們心里容不得優(yōu)秀人才的存在，而那些人卻正好掌握了人事任命乃至國(guó)家的實(shí)權(quán)，就算沒掌權(quán)的也可以通過煽動(dòng)社會(huì)輿論，不斷遞送彈劾的奏章，斷送一個(gè)優(yōu)秀人才的前程和命運(yùn)！嗚呼哀哉，真是歷史性的悲劇，也折射了我大中華傳統(tǒng)的封閉和狹隘。 （5） 作者在文章中不時(shí)說出了真相，即以道德代替法律，整個(gè)國(guó)家缺乏明確的法律和制度，也沒有實(shí)施的條件；文官

17、以儒家學(xué)說控制國(guó)家，武官式微、不受重視；社會(huì)凝固、封閉，止步不前；社會(huì)制度的根源問題。 即使某段時(shí)期出現(xiàn)了張居正、海瑞、戚繼光、俞大猷等這樣有理想有抱負(fù)有能力的好官，縱然他們心中對(duì)帝國(guó)的建設(shè)和改革有千萬種美好的構(gòu)想，卻無法扭轉(zhuǎn)整個(gè)帝國(guó)都想沒落的局面，因?yàn)閮H憑他們的一己之力無法與整個(gè)傳統(tǒng)封建的權(quán)利集團(tuán)抗衡，而他們亦無法形成自己的隊(duì)伍，找到與他們一樣優(yōu)秀或志同道合的人與現(xiàn)金的權(quán)利集團(tuán)對(duì)抗。 這個(gè)道理古往今來皆同。 至于今日，即使很多優(yōu)秀的青年有很美的理想很大的抱負(fù)，若社會(huì)環(huán)境不允許，他則難以實(shí)現(xiàn)他的理想。然而，慶幸的是，我們所生的社會(huì)相較于王朝時(shí)期開明和開放了許多，我們可以相對(duì)自由地表達(dá)自己的意見

18、和想法。 然而，很多民族“劣根性”的問題還是與千百年前一樣，難以根治和去除。比如中庸之道的深入人心，至今仍然是政府機(jī)構(gòu)運(yùn)作和人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系所依靠的主要原則。儒家思想在冥冥中和潛移默化中已經(jīng)成為我們骨子里的“鎧甲”亦是相當(dāng)致命的“軟肋”！中國(guó)的人情社會(huì)關(guān)系、動(dòng)則以道德要求他人、人際關(guān)系中提倡的中庸之道、注重集體利益、要求犧牲系我顧全大局等思想也是千百年來的文化流在我們血液里的印記。我們傾向于安穩(wěn)、傳統(tǒng)、封閉，渴求穩(wěn)定，懼怕不穩(wěn)定，害怕冒險(xiǎn)和創(chuàng)新等等，都是我們的弱點(diǎn)。 然而，究其原因，每每總以一句：“哎，這是時(shí)代的問題”，或者說“這是社會(huì)的環(huán)境所致”。的確，有時(shí)候，我們皆被社會(huì)的環(huán)境、風(fēng)氣和意

19、見所左右，而不能自由獨(dú)立地做自己，我們歸咎于社會(huì)的大時(shí)代環(huán)境，是沒有錯(cuò)，至少百年后，我們后來的歷史學(xué)家亦會(huì)這樣總結(jié)前面的歷史經(jīng)驗(yàn)。然而，我們是否能從這歷史中學(xué)到什么？還是一遍遍地重蹈覆轍，以至于自身和社會(huì)的墮落甚至“毀滅”。小學(xué)課本上所宣揚(yáng)的那些感人事件：黃繼光舍身炸碉堡、最可愛的人、孔融讓梨等等，無一不在潛移默化中讓我們成為儒家思想的繼承人。以至于我們?cè)诔扇撕笠埠苋菀渍驹诘赖碌闹聘唿c(diǎn)去指責(zé)別人而很少反省自己，這也是一種思想的洗腦和強(qiáng)奸，以至于我們所有人中很少有人有獨(dú)立之人格、自由之精神！ （6） 時(shí)至今日，凡有爭(zhēng)議之事發(fā)聲，道德就時(shí)時(shí)被人提起，然而法律卻是陌生的。我們很少用法律的武器來保護(hù)自

20、己，道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同呢？我們?cè)跓o意之中也可能助長(zhǎng)了這個(gè)社會(huì)不良風(fēng)氣，這也是一種罪惡。回憶過去，有許多不堪的歷史，如大屠殺、文革等等，當(dāng)權(quán)者有充分的理由來屠殺百姓或者處死一個(gè)官員，然而，在這之后，群眾的盲信和妄下斷言是否助長(zhǎng)了這些悲劇的波瀾呢？我們從古代的智慧和傳統(tǒng)中學(xué)會(huì)了明哲保身，學(xué)會(huì)了保護(hù)好自己和自己的家人就可以，學(xué)會(huì)了“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書” ，然而在讀圣賢書的過程中，是否能夠有自己獨(dú)立的思想和人格？還是被圣賢所教導(dǎo)，成為又一個(gè)平庸的儒學(xué)生？儒學(xué)的“仁義禮智信”，確有教益之處，然而，受過教育的人應(yīng)該學(xué)會(huì)明辨

21、是非，有獨(dú)立之思想，自由之精神，做個(gè)社會(huì)的良民，而不是“暴民”。愿你我都能以史為鑒，審視自身和社會(huì)，擁有獨(dú)立的人格和正確的判斷，不做隨波逐流的跳蚤。 萬歷十五年(3) 萬歷十五年經(jīng)典句子 導(dǎo)讀：本文是關(guān)于句子大全的文章，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享！ 1、有時(shí)他們身上的自私茍且，還遠(yuǎn)過于不識(shí)字的愚氓。這種不安，或者由此發(fā)展而來的內(nèi)心交戰(zhàn)，需要有一種適當(dāng)?shù)姆绞絹砭徑馀懦Ｖ救は嗤兜难芯坑懻摚梢杂|發(fā)彼此的靈感，深入探索人生的真諦，俾使內(nèi)心的不安渙然冰釋。 2、這樣的人不會(huì)相信為人處世該有陰陽的分別，他肯定會(huì)用他自己古怪的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司。對(duì)他應(yīng)該怎么分派呢？看來比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓

22、他負(fù)實(shí)際的責(zé)任。 3、這一帝國(guó)既無崇功的趨向，也沒有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。 4、社會(huì)物質(zhì)文明（即李贄所謂“文”）往前發(fā)展，而國(guó)家的法律和組織機(jī)構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢(shì)必發(fā)生動(dòng)亂。 5、過去關(guān)于明史的敘述，幾乎無不有“稅重民窮”的說法。要是認(rèn)為全國(guó)稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。 6、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。 7、所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文

23、官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。 8、其實(shí)，長(zhǎng)期的道德淪亡，即已標(biāo)志社會(huì)形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。 9、萬歷的看法是，鄒元標(biāo)和其他諍諫者并非對(duì)他盡忠，而是出于自私自利，即所謂“訕君賣直”。這些人把正直當(dāng)做商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法做本錢，然后招搖販賣他正直的聲望。 10、但是迷信與非迷信，其間的分野也可能極為模糊。例如，當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)迫自己對(duì)一件事情、一種前途建立信念，則其與宗教式的皈依就相去極微。因?yàn)榉彩且粋€(gè)人處于困境，他就不愿放棄任何足以取得成功的可能性，即使這種可能性極為渺茫，沒有根據(jù)，他也要把它作為自己精神上的寄托。 11、如果將領(lǐng)當(dāng)機(jī)立斷，指揮部隊(duì)迅速投入

24、戰(zhàn)斗，那是貪功輕進(jìn)，好勇嗜殺；要是他們暫時(shí)按兵不動(dòng)，等待有利的戰(zhàn)機(jī)，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。 12、他降諭工部，要工部如實(shí)查報(bào)，張居正在京內(nèi)的住宅沒收歸官以后作何區(qū)處：是賣掉了，還是租給別人了？如果租給別人，又是租給誰了？ 13、富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 14、另一類人物則干脆是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張馮集團(tuán)的本質(zhì)。而張馮被劾之后在朝廷上空出來的大批職務(wù)，他們就當(dāng)仁不讓，安排親友。 15、大凡高度的概括，總帶有想象的成分。 16、這些官員之間關(guān)系復(fù)雜，各有他們的后臺(tái)老板以及提拔的

25、后進(jìn)。他們又無一不有千絲萬縷的家族與社會(huì)關(guān)系，因之得罪了一個(gè)人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國(guó)。 17、當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。 18、這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。 19、簡(jiǎn)而言之，帝國(guó)的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。 20、例如經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境?/p>

26、缺乏對(duì)具體問題評(píng)斷是非的準(zhǔn)則，即令有時(shí)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。 21、我們的軍官在長(zhǎng)期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機(jī)智。總而言之，和他已經(jīng)取得的能力恰恰相反。 22、身為一個(gè)天津人，你沒有為上海的建設(shè)作出任何貢獻(xiàn)，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你。 23、今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。然而禍來又不即來，等死又不即死，真令人嘆塵世苦海之難逃也。可如何！ 24、在他執(zhí)政的時(shí)代，在名義上說，文官還是人民的公仆，實(shí)際上則已包羅了本朝的

27、出色人物，成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國(guó)的實(shí)際主人。 25、在王朝制度下，很難把個(gè)人玩忽職守和制度的失敗分開。個(gè)人應(yīng)盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來掩蓋制度上的弱點(diǎn)。 26、這一年陽歷7月，正當(dāng)元輔張居正先生去世5周年，皇帝端坐深宮，往事又重新在心頭涌現(xiàn)。 27、開國(guó)時(shí)的理想和所提倡的風(fēng)氣與今天的實(shí)際距離已經(jīng)愈來愈遠(yuǎn)了。很多問題，按理說應(yīng)該運(yùn)用組織上的原則予以解決，但事實(shí)上無法辦到，只能代之以局部的人事調(diào)整。 28、富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。這里的地下玄宮，加上潮濕霉?fàn)€的絲織品和膠結(jié)的油燈所給人的感覺，卻是無法沖破的凝固和窒息。他朱翊鈞生前有

28、九五之尊，死后被稱為神宗顯皇帝，而幾百年之后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。 29、1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。 萬歷十五年(4) 黃仁宇萬歷十五年簡(jiǎn)介 黃仁宇萬歷十五年簡(jiǎn)介 一般史家認(rèn)為的明朝滅亡之起點(diǎn)，如萬歷十年（1582年）張居正去世，萬歷二十年（1592年）援朝鮮之戰(zhàn)，萬歷三十一年間的“妖書案”，接下來萬歷四十三年（1615年）起的“三大案”（梃擊案、紅丸案、移宮案），萬歷四十七年（1619年）的薩爾滸之?dāng)〉取Ｅc這些年份相比，萬歷十五年（1587年）雖然有海瑞、戚繼光的去世，但終究只是無足

29、輕重的一年，也即如其英文版的書名：無關(guān)緊要的1587年（1587，a year of no significance）。 但黃仁宇提出與其他史學(xué)者不同的看法，指出此一年似是無重大動(dòng)蕩，實(shí)際上可能卻是明朝發(fā)展至盡頭而步向滅亡的一年。黃仁宇引用典籍，特別是神宗實(shí)錄，就此年中發(fā)生的立儲(chǔ)之爭(zhēng)和一連串使萬歷帝感到大為不快的問題作分析，研究發(fā)生在萬歷帝身上的變化。黃仁宇指出，雖然最后萬歷帝在種種問題上妥協(xié)，但他由此怠政三十三年，可能是他對(duì)抗無效之后，對(duì)文官集團(tuán)的一種報(bào)復(fù)方式。由此可以理解，明朝的皇帝表面看是有其無限權(quán)力，但終歸也要受到傳統(tǒng)文化和文官集團(tuán)的掣肘。 另外書中還提到海瑞、戚繼光、李贄等人，也是受

30、到傳統(tǒng)文化的掣肘，而得不到有意義的發(fā)展。對(duì)海瑞，黃仁宇形容“他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實(shí)際作用卻至為微薄。”；對(duì)戚繼光，黃仁宇評(píng)“戚繼光的求實(shí)精神，表現(xiàn)于使革新不與傳統(tǒng)距離過遠(yuǎn)。”；而對(duì)李贄，黃仁宇也評(píng)說李贄不過是反映明朝在儒家倫理文化趨于僵化下，思想界的苦悶和困局。 內(nèi)容敘事探討 歷史學(xué)家江政寬認(rèn)為萬歷十五年中，黃仁宇對(duì)人物的刻畫往往帶有一點(diǎn)心理史學(xué)的影子，在以往，人物的心思一向是文學(xué)家馳騁的領(lǐng)域，黃仁宇雖然去揣測(cè)人物的想法、動(dòng)機(jī)等，但不能意味這非歷史研究，因?yàn)辄S仁宇的推論或想像皆有廣博的史料支撐，故應(yīng)將

31、之可視為“以文學(xué)手法撰成的歷史著作”。也因如此，冰冷的歷史在黃仁宇的筆下生動(dòng)的展現(xiàn)在讀者的眼前。不過黃仁宇的敘事體仍有其缺點(diǎn)：第一點(diǎn)、黃仁宇勾勒人物心思的筆法是經(jīng)由“結(jié)果論”而產(chǎn)生的，因?yàn)闅v史已經(jīng)發(fā)生過，所以黃仁宇才有能其推斷，這與心理學(xué)家所使用的方式不同，因此黃仁宇的推斷是否妥貼，還有待商榷。第二點(diǎn)、在歷史想像的部分黃仁宇用的是“肯定”的語句表達(dá)，因此人物在無形中就被附加上了黃仁宇想像的性格，顯然太過武斷而不夠謹(jǐn)慎，可謂歷史想像發(fā)揮過了頭。 黃仁宇在書成后，寄往劍橋。李約瑟看完后，寫信給他說：“哎呀，一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！” 目錄 1.自序 2.第一章 萬歷皇帝 3.第二章 首輔申時(shí)行 4.第三

32、章 世間已無張居正 5.第四章 活著的祖宗 6.第五章 海瑞古怪的模范官僚 7.第六章 戚繼光孤獨(dú)的將領(lǐng) 8.第七章 李贄自相沖突的哲學(xué)家 9.附錄及后記 10.附錄一 11.附錄二 12.參考書目 13.萬歷十五年和我的大“歷”史觀 14.陶希圣讀后記 萬歷十五年(5) 淺談萬歷十五年所映射的制度問題讀萬歷十五年有感 何家茹 1765500113 工商172 黃仁宇先生說：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。” 把萬歷十五年細(xì)細(xì)研讀下來，顯而易見，黃仁宇先生想給我們傳達(dá)的核心觀點(diǎn)是：傳統(tǒng)中國(guó)是依靠道德而

33、不是法律技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，而被這樣的制度統(tǒng)治下的社會(huì)，終將是要走向滅亡的。 黃仁宇先生，挑選了這樣看似平平淡淡的1587年，一個(gè)在黃仁宇之前一直被史學(xué)家們忽略的萬歷十五年。黃仁宇先生選用了這個(gè)平平無奇的一年，運(yùn)用他的大歷史觀，帶領(lǐng)著我們一起發(fā)掘萬歷十五年的各個(gè)事件。萬歷十五年主要是六個(gè)人物進(jìn)行生平敘述，看似平淡，實(shí)質(zhì)上是從以小見大的方式，以申時(shí)行和張居正講明朝政治；以海瑞講明朝官員的處事；以戚繼光講明朝軍事；以李贄講思想思維領(lǐng)域；而萬歷皇帝則講了皇帝的無能為力。以此深刻揭露了明朝終將走向滅亡的根本原因。 從表面上看，公元1587年也就是中國(guó)的萬歷十五年，并沒有發(fā)生什么大事。萬歷十五年，從朝廷內(nèi)部

34、講，是萬歷皇帝登開始罷政的第二年，張居正去世的第五年，申時(shí)行擔(dān)任首輔的第四個(gè)年頭，南京都察院右都御史清官海瑞和罷官在家的一代名將戚繼光與世長(zhǎng)辭，是思想家李贄削發(fā)為僧的前一年；從朝廷外部講，這是西班牙艦隊(duì)去征英、揭開世界歷史新征程的前一年，同時(shí)也是29歲的努爾哈赤，即清太祖，逐漸統(tǒng)一北方的一年。朝廷內(nèi)部只剩下一個(gè)罷工試圖反抗文官集團(tuán)的皇帝、一個(gè)固若金湯的文官系統(tǒng)、一個(gè)終日與皇帝還有文官集團(tuán)周旋并試圖維持平衡的首輔申時(shí)行和一個(gè)早已腐朽的朝廷。然而，朝廷外部則是有逐漸強(qiáng)大的敵人努爾哈赤，還有更遙遠(yuǎn)的西班牙艦隊(duì)這些潛在的威脅逐漸壯大，可是這時(shí)卻沒有人發(fā)現(xiàn)。在外敵逐漸強(qiáng)大的時(shí)候，這樣的明朝卻依舊，逐步落

35、后于長(zhǎng)城之外的外敵，逐步落后于世界前進(jìn)的步伐。 皇帝，是古代中國(guó)至高無上權(quán)力的象征。在我們的印象中，皇帝是一個(gè)國(guó)家中最為尊貴的人，受全國(guó)人民尊敬，有著幾乎沒有邊界的權(quán)力，他們可以為所欲為。黃仁宇先生的這本萬歷十五年中，第一位人物就寫了皇帝萬歷皇帝。不難看出，黃仁宇先生筆下的皇帝，除了有至高無上的權(quán)力之外，更多的是責(zé)任；他筆下的皇帝，并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是一種制度，甚至可以說是一種宗教信仰。“總而言之，他們要把他納入他們所設(shè)置的規(guī)范，而不讓他的個(gè)性自由發(fā)展。” 以萬歷皇帝為例，萬歷皇帝在幼年時(shí)期便登基，便從小被灌輸儒家思想，他練習(xí)毛筆字小有所成，并沒有得到張居正的夸贊，而是被立馬取消書法課，

36、原因很簡(jiǎn)單，就是怕萬歷皇帝像宋徽宗那樣沉迷書法。這樣的皇帝，不能對(duì)某種事物有“過分”的熱愛，當(dāng)然這些事物中不包括處政，皇帝更像是一個(gè)處理政務(wù)的機(jī)器，一個(gè)有至高無上權(quán)力的機(jī)器。不過，這個(gè)時(shí)候的而萬歷皇帝還是想要?jiǎng)?lì)精圖治，當(dāng)一個(gè)好皇帝的。因此也就出現(xiàn)了“萬歷中興”，中國(guó)也出現(xiàn)了資本主義萌芽，利瑪竇覲見明神宗，逐漸開始西學(xué)東漸，還有著名的萬歷三大征，早年時(shí)期的萬歷可謂是一個(gè)好皇帝。但是，在張居正去世之后，似乎有什么發(fā)生了改變了。萬歷發(fā)現(xiàn)自小教導(dǎo)自己的老師并不是表面那樣清廉、正直，他似乎感受到了濃濃的背叛；當(dāng)他無法把自己喜愛的兒子常洵立為太子的時(shí)候，他的心態(tài)發(fā)生了改變。他像個(gè)孩子一樣，想要通過怠政，不

37、上朝，和文官集團(tuán)對(duì)抗，結(jié)果這樣的對(duì)抗一直持續(xù)了十余年，最后索性三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝見、不批紅、不講。就這樣無力的對(duì)抗，萬歷怠政30年，然而并沒有獲得勝利。當(dāng)文官利益聚合體需要首腦的時(shí)候，皇帝萬能；而一旦皇帝要傷害到這個(gè)聚合體的基礎(chǔ)時(shí)，天子之權(quán)就會(huì)被關(guān)進(jìn)籠子里，即使貴為天子，也不過是一種制度所需的產(chǎn)物，活著的祖宗牌位。而萬歷這一困，就是三十年。這種帶著消極的屈服實(shí)際上已隱約地暗示了時(shí)局正逐漸陷于一場(chǎng)難以扭轉(zhuǎn)的危機(jī)之中，只是局中人無人能解。即便想要解，也無能為力。 世間已無張居正，一個(gè)著名的政治家、改革家，用明代最杰出的政治家形容張居正也不為過。在他擔(dān)任首輔時(shí)期，整個(gè)國(guó)家的發(fā)

38、展是向上向前的，在治國(guó)能力這一方面，他的能力是毋庸置疑的。他一步步扶持年幼的新帝，進(jìn)行整個(gè)國(guó)家的改革和整頓，實(shí)施了“萬歷新政”，史稱“張居正改革”。從政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、軍事等方面進(jìn)行改革。頒布“考成法”，裁撤冗員冗官；針對(duì)土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重的問題，施行了“一條鞭法”；任用戚繼光、加修明長(zhǎng)城抵御外敵一系列的改革，一定程度上，減輕了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為萬歷年間資本主義萌芽做了一定的資本原始積累，一定程度上緩解了國(guó)家內(nèi)部的各種矛盾，為朝廷積累了不少財(cái)富。但是，張居正在進(jìn)行改革中，卻觸發(fā)舊官僚的利益，遭到許多官員的反對(duì)，這過于偏激的改革導(dǎo)致許多官員對(duì)張居正產(chǎn)生不滿。在張居正勞卒而死時(shí)

39、，便遭到許多官員彈劾，明神宗抵不住種種證據(jù)，感受到了張居正的背叛，最終下令抄家，“文忠”的謚號(hào)也被剝奪。而張居正的時(shí)代也就此沒落，這時(shí)的張居正算是身敗名裂了，而他所實(shí)行的一系列新政多多少少都遭到了破壞，剛剛有點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)的明朝政治便再一次走向了下坡路、步步走向了滅亡。 首輔申時(shí)行，目睹張居正從生前的煊赫一時(shí)的到死后的身敗名裂，便吸取了經(jīng)驗(yàn)，不與文官集團(tuán)作對(duì)，他選擇了調(diào)劑這一條路，不斷地調(diào)節(jié)文官集團(tuán)和萬歷皇帝之間的關(guān)系，左右逢源，但是兩邊都沒有討好。雖然在許多人看來申時(shí)行這樣的八面玲瓏無作為，但是，明朝在這樣的不作為下安然度過幾十年。申時(shí)行有才，也有抱負(fù)，但由于有張居正這個(gè)前車之鑒，他便開始畏手畏腳了

40、。他看清楚了國(guó)家出現(xiàn)的問題是什么，可是他無力與文官集團(tuán)作對(duì)，皇帝不可以，他亦是。于是他首先與全體文官協(xié)調(diào)合作，甚至在必要時(shí)以原則作交易，用來換取最低限度上的團(tuán)結(jié)一致。他選擇的這種方式讓明朝安然的度過一段時(shí)間，最終他也被迫上疏辭官歸鄉(xiāng)。申時(shí)行便是看透朝廷的潰爛不堪，也無力去改變?nèi)ネ炀取．吘惯@不是一個(gè)人的力量就能改變積累這么多年的制度問題，而這時(shí)，只靜靜等待這一條導(dǎo)火索的爆發(fā)，或許這就是無能為力。 海瑞，一個(gè)古怪的官僚。他為人為官剛正不阿、不以權(quán)謀私、為官清廉，做到真正的“公正嚴(yán)明”，對(duì)作奸犯科的事情身惡痛疾。但是他又是傳統(tǒng)儒家道德的產(chǎn)物，從小受儒家文化的教育，一生恪守儒家傳統(tǒng)。并且沒有看透文官集

41、團(tuán)的兩面性，在為官路上備受排擠。“海瑞的一生，就是這種制度的產(chǎn)物。其結(jié)果是，個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。”黃仁宇如是說。 戚繼光，一個(gè)孤獨(dú)的將領(lǐng)。戚繼光，為抗倭英雄廣為人知。他一生戰(zhàn)功顯赫，在軍事上做出了重要貢獻(xiàn)，組建新軍，成立“戚家軍”，是一個(gè)不可多得的軍事人才。但是由于明朝重文輕武的大背景下，戚繼光想要受到重用，就不得不依靠文官集團(tuán)。恰好，他也得到了張居正的重用，但是，這也不知道是幸還是不幸。在張居正在世時(shí)，他揚(yáng)名立萬，當(dāng)張居正去世后，他便遭到彈劾，遭到了罷免，回鄉(xiāng)后便病死了，一位名將也就此隕落。在這樣的時(shí)期，縱使戚繼光軍事才能有多優(yōu)異，也無法憑一己之力扭轉(zhuǎn)明朝的軍事體制，被日

42、漸崛起的八旗軍取代，也是遲早的事了。 李贄，一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家。李贄，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念、不受傳統(tǒng)儒家思想所控制，他倡導(dǎo)自由、反對(duì)重農(nóng)抑商、重視物質(zhì)、重視功利、提倡尊重婦女和人類平等，打破了被傳統(tǒng)儒家思想統(tǒng)治的僵局。他一心想要擺脫傳統(tǒng)儒家思想，但他又無法徹底與傳統(tǒng)儒家思想決裂，他的思想無法擺脫傳統(tǒng)儒家思想的影子。他希望能改造社會(huì)，解放人們的思想，他也釋放了部分人的思想，然而根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想還是占領(lǐng)了統(tǒng)治地位。從某個(gè)角度說，李贄是不幸的。他的不幸在于他生活的社會(huì)背景只能有單純的思想，而絕不能出現(xiàn)游離的意識(shí)形態(tài)，甚至懷疑這一道德意識(shí)形態(tài)的行為，一旦出現(xiàn)，就將是帝國(guó)構(gòu)架的大敵。而李贄也參透

43、了這一點(diǎn)，以剃發(fā)之名，奪下剃發(fā)刀自刎而亡。 這樣的萬歷十五年，萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞、李贄，這六個(gè)人，都沒有得到善終,沒有一個(gè)功德圓滿。被傳統(tǒng)制度束縛的萬歷皇帝，逐漸屈服與制度，罷政30年，最后落下了一身罵名；大刀闊斧的首輔張居正、左右逢源的首輔申時(shí)行，他們采取了不同的方法，但也無法動(dòng)搖這樣以道德治國(guó)的制度；剛正不阿的海瑞，一樣受到了排擠；戎光滿身的戚繼光，也需依靠文官集團(tuán)才能發(fā)光發(fā)亮；提倡自由、提倡平等的哲學(xué)家李贄，致力于解放人們的思想，即便辭官為僧，也無法逃脫文官集團(tuán)的迫害。他們都想改變這樣的社會(huì)，可是他們都失敗了，他們無法解決制度上的弊端，他們無法擺脫制度的束縛。最終，他

44、們都被制度所吞噬。 萬歷十五年，從這六個(gè)人身上，以小見大的反映出了這樣一個(gè)制度的悲劇以道德代替法律和技術(shù)帶來的悲劇，形成了堅(jiān)不可摧的文官集團(tuán)。一旦違逆、損害了這個(gè)文官集團(tuán)的利益，悲劇就會(huì)發(fā)生。皇帝不愿立長(zhǎng)子為太子，不愿遷就也無法說服文官集團(tuán)，于是他便怠政了；張居正大刀闊斧進(jìn)行改革，損害了文官集團(tuán)的利益，死后便身敗名裂；申時(shí)行沒有配合文官集團(tuán)，而是選擇維持平衡，文官集團(tuán)仍然不買賬，于是申時(shí)行被動(dòng)離職歸鄉(xiāng)；忽視道德觀念和官場(chǎng)潛在規(guī)則的海瑞自然也是他們眼中的“異類”，最終孤立無援，；這樣以道德代替法律和技術(shù)的制度，再加上重文輕武，戚繼光失去了張居正的扶持和庇護(hù)，自然被文官集團(tuán)彈劾罷免離職；而“離經(jīng)叛

45、道”的李贄更是他們的“眼中釘”，也是要剔除的。 他們掙扎，他們反抗，他們?cè)噲D改變，但是他們都失敗了，這似乎是注定的。或許，他們都明白會(huì)失敗，但也仍要去嘗試，當(dāng)?shù)搅苏嬲〉臅r(shí)候，便感慨道：是真的無能為力了。 黃仁宇先生告訴我們的，大概便是：公元1587年，在中國(guó)為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。看似平平淡淡的一年，其實(shí)早已注定了大明王朝走向了他的生命發(fā)展的盡頭。 萬歷十五年(6) 萬歷十五年讀后感 歷時(shí)一個(gè)多月，終于將萬歷十五年七章中的六章看完了。電子書的觀看的確沒有紙質(zhì)版的直觀及可重復(fù)性，只在看的時(shí)候摘抄了一部分頗有感觸的片段。雖然在閱讀的過程中遺忘了很多，但我以為實(shí)存的記憶便是觸動(dòng)我的

46、地方。 第一眼看到這個(gè)書名時(shí)還以為講的是萬歷皇帝的值得探討的輝煌的十五年呢，但其實(shí)只是那個(gè)朝代在1587年的種種變化。在我看的六章里，分別介紹了萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞及戚繼光，將他們的故事與整個(gè)時(shí)代的背景及執(zhí)政集團(tuán)相傳插。 萬歷皇帝在張居正和大伴馮保的陪伴及文官們的教導(dǎo)下長(zhǎng)大，一直接受儒家文化及各種禮儀的灌輸和熏陶，但也因此抑制了個(gè)性的發(fā)展。在萬歷皇帝的少年及青年時(shí)代，正因?yàn)橛辛耸纵o張居正的協(xié)助，正確的處理了文官內(nèi)部集團(tuán)的矛盾，才有了國(guó)家的穩(wěn)定。對(duì)萬歷皇帝最深刻的記憶便是他與文官集團(tuán)的抗拒，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在斗爭(zhēng)中無法取勝時(shí)，變消極怠慢。最典型的便是“全世界距離最長(zhǎng)的1000米”皇帝與首

47、輔相不過1000米，這距離之遙遠(yuǎn)不在官寢、文淵閣之間有重重的門墻和上上下下的臺(tái)階，而在于除了早朝、講讀外，皇帝極少接見大學(xué)士。 我個(gè)人認(rèn)為，雖然一個(gè)朝代的制度不可能由一個(gè)人而徹底推翻，但作為皇帝，他有著不同尋常的權(quán)利和權(quán)威，只要在堅(jiān)持己見的基礎(chǔ)上再加上謀略和膽識(shí)，一定可以讓朝代有所改變，自己也不至于消極怠慢，整天郁郁寡歡。這只是我個(gè)人單純的想法而已。在當(dāng)時(shí)的朝代里，不是以法律治理天下臣民，而是以四書中的倫理作為主宰，萬歷祖先的一言一行都被臣下恭維為絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，而他卻是在臣僚的教育下長(zhǎng)大的，他的責(zé)任范圍乃是這些臣僚所安排的，他的感情要受到絕對(duì)的抑制，這邊是活著的祖宗啊。 突然感覺皇帝好悲哀，

48、人一生的幸福不在于錦衣玉食而是敢于追求自己的目標(biāo)，釋放個(gè)性，做簡(jiǎn)單真實(shí)的自我！ 從始至終一直感覺張居正很厲害，縱使最后下場(chǎng)悲慘，有私欲和對(duì)權(quán)力的追逐，但他的政績(jī)是無法磨滅的。他有大政治家的風(fēng)度，從不拘小節(jié)，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和雄偉的抱負(fù)，也許他過于復(fù)雜，但就我有點(diǎn)單純的思想來看，他的職務(wù)上的所作所為完全值得頌揚(yáng)，對(duì)他的個(gè)人生活我不發(fā)過多言論。正是他知人善用，獨(dú)特見解，才有了戚繼光的英明和沿海倭寇的清除。當(dāng)一個(gè)人權(quán)力過高時(shí)，他便自滿專制的傾向。也許我不該過分指責(zé)萬歷皇帝的能力，但若真的是治國(guó)的人才，他便不會(huì)單純了一直依賴他，并巧妙地施計(jì)干涉將他拉回正道。 1582年張居正的離世便進(jìn)入了首輔申時(shí)行的時(shí)

49、代，他是大家心目中虛心下氣、大智若愚、泊然處事、重國(guó)體、惜人才的大政治家。在張居正的手下做幕僚，他審視奪度，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，了解到在這個(gè)文官集團(tuán)主宰的朝廷，一個(gè)人聲望來調(diào)和各種極端（如張居正），只能維持在一定的限度內(nèi)，當(dāng)事態(tài)發(fā)展逾于限度之外時(shí)，則要用恕道來原諒別人的過失。在他執(zhí)政期間能巧妙和諧的解決朝廷文官之間的陰與陽，雖無張居正銳利鋒芒，但他也在職位上做出了一番政績(jī)，如河防多年沒有大災(zāi)難。當(dāng)皇帝消極怠工，同僚私欲膨脹，無論是多么淳厚的長(zhǎng)者都會(huì)被拉下水。雖說被迫離職，但晚年的他卻也過著平靜安寧的生活。 在我看的六章中，對(duì)于文官執(zhí)政的朝代發(fā)生了很多新奇有趣的事情。 印象最深的便是“訕君賣直”，有些人居

50、然為了過得諫名而不惜獻(xiàn)出自己的生命，如若正的是為國(guó)捐軀倒是很值得稱贊，但大多是貪圖虛名。如鄒元標(biāo)的諫言并非出自對(duì)皇上的忠心，而是出于自私自利。這些人把政治當(dāng)做商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法作為本錢，然后招搖贖賣他正直的聲望。另一件事便是文官之間的相互攻擊。我覺得就是俗語所說“吃飽撐得沒事干”，肆意賣弄學(xué)識(shí)達(dá)到某種政治目的。我自認(rèn)為攻擊很簡(jiǎn)單，卻不了解原來有這么復(fù)雜步驟。他們采用“去皮見骨”的方法，常從一些小事開始，諸如，一句經(jīng)書的解釋，一種諧音的諷刺，一張不署名的傳單，一個(gè)考題不當(dāng)?shù)纫霰绢}，促使公眾注意引起文官參加，是小事積累成大事，細(xì)枝末節(jié)的局部問題轉(zhuǎn)化為整個(gè)道德問題。 突然發(fā)現(xiàn)人的世

51、界越單純?cè)胶茫瑳]有利欲的追逐與渴望，心境自然會(huì)平靜和諧。 真正為國(guó)而諫言的人正如海瑞，他雖正直但過于愚忠。他一心想要依法行事，卻被文官的思想約束。一件小事便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的另類。海瑞于1586年做南京都御使時(shí)，一位都御使在家中招了一班伶人排戲。他獲悉此事時(shí)，就宣布按洪武祖制，理應(yīng)受到杖責(zé)。這類事在南京已司空見慣，但海瑞卻以為有壞風(fēng)俗人心加以反對(duì)，結(jié)果只能被大眾看做膠柱鼓瑟，不合乎時(shí)代的潮流。但這就是他的個(gè)性，有自己的價(jià)值觀，獨(dú)特的追求，這就是他人生的亮點(diǎn)。他能在幾波幾起中依舊堅(jiān)持內(nèi)心的想法，展現(xiàn)獨(dú)立的自我，真正為國(guó)效力，這絕對(duì)值得贊揚(yáng)。但他畢竟不是一位偉大的政治家，他的想法與當(dāng)時(shí)社會(huì)脫節(jié)，終會(huì)導(dǎo)致失

52、敗。正如，海瑞干涉土地所有權(quán)，就以他個(gè)人的力量，只憑一時(shí)的政治力量去解決財(cái)政和經(jīng)濟(jì)上的問題，無疑是舍本逐末，結(jié)果必然事與愿違。晚年的海瑞總結(jié)他的政治生涯和家庭經(jīng)歷說道，“為人臣者盡忠之不易”、“為人子者盡孝之艱難”。 就我個(gè)人而言，海瑞是幸運(yùn)的，經(jīng)歷了生命的波折，追逐了自己的夢(mèng)想，縱然失敗又如何，我奮斗了，只不顧生不逢時(shí)罷了，其實(shí)一無怨無悔了。 也許海瑞的失敗證明了人不能脫離現(xiàn)實(shí)，把理想中事情做得完美，但戚繼光卻是一位能適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮天才的將領(lǐng)。的確，是否有清醒的現(xiàn)實(shí)感，在那個(gè)朝代極其重要，它決定了仕途的風(fēng)順與否。 在文官集團(tuán)掌權(quán)的年代里，重文輕武的畸形體制必然出現(xiàn)，在當(dāng)權(quán)者看來，一個(gè)將領(lǐng)所應(yīng)具

53、備的素質(zhì)是勇敢粗豪，而不在于頭腦清晰，但倭寇肆無忌憚的突擊，終于讓當(dāng)權(quán)者有些清醒的意識(shí)到軍隊(duì)的重要性。倭寇小規(guī)模的侵犯，只要不影響他們這些在朝為官的文官的安危，他們便視而不見。終于他們受到威脅了便著手開始微妙的改變。這就是所謂的“窮則思變”。這是便是戚繼光大展身手的時(shí)候。 在首輔張居正和巡撫譚綸的支持下，戚繼光便目標(biāo)明確的研究自己的軍事技術(shù)。無論是部隊(duì)手冊(cè)、戰(zhàn)斗綱要、編制表、補(bǔ)給圖解還是軍法條文都詳細(xì)的羅列出來了，不得不承認(rèn)他是個(gè)偉大的軍事家。平時(shí)刻苦的訓(xùn)練，使他的軍隊(duì)連連報(bào)捷，使他們的威望日益加厚。終于，當(dāng)敵軍聽到“戚家軍”是便提高警備，忌憚不已。 一個(gè)有魄力有膽識(shí)的將領(lǐng)自會(huì)引導(dǎo)部隊(duì)走向強(qiáng)大

54、。他從不做不可能的事，但在可能的范圍內(nèi)就可以做到至盡至矣。最佩服的便是他對(duì)自己對(duì)社會(huì)的了解，但何為可能何為不可能呢？人總會(huì)迷茫，認(rèn)為自己可以做到別人認(rèn)為不可能的事，可以說是自信也還可以說固執(zhí)，但我堅(jiān)信只要遵從內(nèi)心的想法，努力做既可。 我個(gè)人對(duì)人物的了解及記憶很深，對(duì)于政治體制的認(rèn)識(shí)實(shí)屬淺薄。對(duì)這些人物的了解也的確讓我收獲許多。 萬歷十五年(7) 萬歷十五年的那些事 余久聞萬歷十五年大名，但只知其名，不知文中意。萬歷十五年到底有何特殊處？為何作者要特別關(guān)注這一年？下面就讓我們看看萬歷十五年的那些事。 書中作者黃仁宇以其大歷史觀，通過萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄的在制度層面的探索以

55、點(diǎn)現(xiàn)面展示了明朝制度體系的輪廓。在明朝制度體系中禮儀和人事兩項(xiàng)是官僚制度的要點(diǎn)，倫理道德為根本，文官集團(tuán)為支柱，一切行政技術(shù)完全在平衡的狀態(tài)里維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生。 在這個(gè)制度體系下，本該威風(fēng)凜凜的皇帝一旦個(gè)人魄力不足就將淪為制度的囚徒。萬歷皇帝朱翊鈞就是這樣一個(gè)囚徒，好不容易遇到一個(gè)喜歡的人鄭氏，要冊(cè)封她為皇貴妃，大臣公然說他為美色誤國(guó)。想立喜歡的兒子當(dāng)太子，大臣們以不合禮法為由光明正大與他叫板，逼迫他做出“正確的選擇”。一個(gè)普通官員鄒元標(biāo)竟然敢兩次上書指責(zé)萬歷皇帝扯謊，有過不改，裝腔作勢(shì)，說萬歷沒有人君風(fēng)度。就這樣萬歷皇帝都沒把鄒元標(biāo)殺了。不得不說萬歷這皇帝當(dāng)?shù)氖值谋锴Ｓ谑呛酰碗y怪萬歷在執(zhí)

56、政后期消極怠工了。而皇帝這個(gè)在明朝的制度體系中十分的重要角色的消極怠工，更是直接沖擊本已問題頻出的明朝的制度體系。 張居正萬歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，在他執(zhí)政期間實(shí)行了一系列加強(qiáng)行政效率的改革。這些改革確實(shí)在一定程度上實(shí)行了國(guó)富兵強(qiáng)，但也是改革徹底暴露了這一大帝國(guó)中央集權(quán)過度的不良后果。在下層行政單位間許多實(shí)際問題尚未解決以前，行政效率的增進(jìn)，必然是緩慢的、有限度的。強(qiáng)求效率增高，超過這種限度，只會(huì)造成行政系統(tǒng)的內(nèi)部不安，整個(gè)文官集團(tuán)會(huì)因壓力過高而分裂；而糾紛一起，實(shí)際問題又會(huì)升級(jí)成為道德問題。張居正試圖但始終未能打破這種循環(huán)，這預(yù)見了他后來的悲劇死后被參，家產(chǎn)籍沒，子弟流放。 申時(shí)行繼張居正之后的萬

57、歷時(shí)期內(nèi)閣首輔。有了張居正的前車之鑒，申時(shí)行決定以“誠(chéng)意”解決問題，決心做和事佬。明朝法令缺乏對(duì)具體問題評(píng)斷是非的準(zhǔn)則，即法令有時(shí)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)加以裁處，只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。例如經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。申行時(shí)力圖通過自己的貼合明朝制度體系的行為繼續(xù)維持國(guó)家制度體系的平衡。當(dāng)然，和事佬申時(shí)行的誠(chéng)意得到了某些文官的尊重，但并不能為全部人士所諒解。 海瑞明朝著名清官，一個(gè)敢直接上書指責(zé)皇帝是一個(gè)虛榮、殘忍、自私、多疑和愚蠢的君主的諫官。海瑞在執(zhí)法的過程中發(fā)現(xiàn)了法律制度體系的短板，他的解決方法是以個(gè)人道德之長(zhǎng)，補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。海瑞充

58、分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，但是作為一個(gè)在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用。對(duì)于無法通過法律明確判斷結(jié)果的案件，海瑞這斟酌的標(biāo)準(zhǔn)是：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富屈貧民，寧屈富民”用這樣的精神來執(zhí)行法律，雖符合儒家道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但明顯違背司法公正標(biāo)準(zhǔn)。而明朝以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，這些文人是不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。 戚繼光明朝名將，他組新軍，傳戰(zhàn)術(shù)，敗倭寇，著兵書,為明朝立下赫赫戰(zhàn)功。但最后卻被罷官，死于貧病交迫中。通觀明朝武將的經(jīng)歷，其不幸似乎又不僅止于戚繼光一人。這根因由似乎要從明朝的制度體系說起

59、：明朝建國(guó)后一百年，文官集團(tuán)進(jìn)入了成熟的階段，文官的社會(huì)地位上升到歷史上的最高點(diǎn)；大多數(shù)文官則以中庸之道為處世的原則，而武將著眼點(diǎn)在于取得實(shí)效而不避極端；武將和文官集團(tuán)的施政原則在根本上是不能相容的。這導(dǎo)致，一旦有戰(zhàn)事發(fā)生武官上馬殺敵，而戰(zhàn)事一停文官就想辦法把武官拉下馬。 李贄明朝萬歷年間著名思想家。明朝制度以儒家倫理道德為根本，到了萬歷年間此倫理道德已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。讀書人把讀書、做官、買田這條生活道路視為當(dāng)然，已嚴(yán)重背離了儒家仁義禮智信的倫理道德。在此情況下，以李贄為首的一些儒家學(xué)者試圖改進(jìn)儒學(xué)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但可惜李贄未能取得有突破性的進(jìn)展。李贄提出社會(huì)物質(zhì)文明往前發(fā)展，而國(guó)家的法

60、律和組織機(jī)構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢(shì)必發(fā)生動(dòng)亂。對(duì)此李贄認(rèn)為受到時(shí)代的限制，認(rèn)為歷史循環(huán)之無法避免，乃是命運(yùn)的安排，也不必再白費(fèi)心力去尋找任何新的解決方案。因此不必再白費(fèi)心力去尋找任何新的解決方案。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無法局部改造，萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄的失敗，決不僅僅是個(gè)人的原因，更應(yīng)從整個(gè)明朝大層面找原因。個(gè)人因所處年代等局限性難以一窺全貌。因此，不妨將歷史的基點(diǎn)推后三五百年以攝入大歷史的輪廓。 萬歷十五年(8) 萬歷十五年書評(píng) 在老師的引領(lǐng)下了解到萬歷十五年這本書，對(duì)該書的背景、內(nèi)容都產(chǎn)生了濃厚的興趣，有幸得以從圖書館拜讀一番。雖然沒有到精讀的地步，但是依舊在閱讀的過程中收獲了