1、第 PAGE50 頁 共 NUMPAGES50 頁2023年最新的邊城浪子古龍著武俠小說14篇港臺武俠小說的比較 以金庸、古龍作品為例 溫志豪 漢語言1202 20230702826 【摘要】武俠小說是中國通俗小說的一種重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為和叛逆造反行為。自20世紀50年代興起的港臺新派武俠小說是中國當代武俠小說藝術的高峰，尤以金庸、梁羽生和古龍最為出名，其影響力至今無人能及。本文主要以金庸和古龍為例比較香港與臺灣武俠小說。 【關鍵字】 武俠小說 金庸 古龍 港臺 武俠思想 背景 影視改編 比較 最早的具有武俠小說色彩的作品可以追溯到司馬遷史記里的游俠列

2、傳。一般認為，中國最早的武俠小說是唐人傳奇中的虬髯客傳、紅線、聶隱娘、昆侖奴等古典文學作品。明清時期小說的蓬勃發展也是武俠小說的一個繁榮時期，如清代三俠五義、兒女英雄傳評話等，它們奠定了武俠小說的基本形式和模式。武俠小說最輝煌燦爛的時期是20世紀50年代出現的港臺新派武俠小說，香港武俠小說家金庸、梁羽生，臺灣武俠小說家古龍，都是武俠小說文壇上最具盛名的作家。香港和臺灣的武俠小說內容豐富，各具特色，是當代武俠小說里的兩大派系。 一、武俠觀 香港武俠小說的武俠觀，強調的是“為國為民，民族大義”的俠義觀。 “俠義”這個詞一直是貫穿在金庸的小說當中。“俠”在中國有著悠久的歷史，它曾在辭海中被注釋為“扶

3、弱抑強，見義勇為的人”。同“俠”一樣，“義”在中國也由來已久。孔子就曾在中庸中寫道“義者，宜也”。在眾多小說角色當中，郭靖是最能代表金庸武俠小說“俠義”的形象，他正直樸素，豪爽大方，更重要的是他的一生都是保衛國家保衛人民，最終誓與襄陽共存亡，正是：俠之大者，為國為民。金庸的小說當中，無不充斥著家仇國恨，民族國家情感深厚。 與香港武俠小說相反的是，古龍的臺灣武俠小說更加強調個人的愛恨情仇以及內心對于個性的解放和自由的追求。如小李飛刀的李尋歡、 楚留香傳奇的楚留香、陸小鳳傳奇里的西門吹雪，無不都是成名已久的江湖英雄，他們大都生活在盛世之中，沒有戰亂，很少涉及民族國家問題，更多地是兒女情仇，追求瀟灑

4、不羈的生活。 二、歷史背景 以金庸為代表的香港武俠小說，專注于“三分歷史，七分小說”的藝術手法，里面很多角色都可以從歷史中找到，但是又有藝術上的創新和刻畫，半真半假，亦真亦假。在金庸的小說當中，主角幾乎都是生在一個亂世之中，如天龍八部描述的是北宋時期各國交戰的背景，射雕英雄傳里描述的是南宋末年，倚天屠龍記的元末明初時期，也有香港黃易先生大唐雙龍傳的隋末唐初時期。再如“射雕三部曲”中的王重陽、丘處機、成吉思汗、郭靖、張三豐、朱元璋，書劍恩仇錄中乾隆、陳閣老，鹿鼎記的康熙、鰲拜、顧炎武等人物都可以在歷史中找到。這種帶有歷史性質的武俠小說能讓讀者在閱讀中感受到宏大的歷史背景，仿佛在浩瀚的歷史中尋找武

5、俠的痕跡，既不失真實性，也不失武俠味道。 在古龍的臺灣武俠小說中，大多數的作品都取用架空的歷史背景，他設置的小說環境幾乎沒有明確的時代特征。這種架空歷史背景的寫法，可以最大自由地展開對小說的塑造，無拘無束，天馬行空。正因為不受歷史背景的拘束，古龍的小說里面更多是個人的追求，逐夢江湖，瀟灑放縱，好不自在。同時，受到日本推理小說的影響，古龍小說中充滿了推理小說的味道。其中代表性的作品有楚留香傳奇、陸小鳳傳奇。主角可以在虛構的世界里闖蕩江湖，屢破奇案。這正是架空歷史背景的魅力。 三、描寫方式 在描寫方面，金庸代表的香港武俠小說和古龍的臺灣武俠小說有很大的差別。金庸廣泛涉及歷史、哲學、政治、儒學、戲劇

6、等領域，是個博學的大師。他的小說筆勢雄健，氣魄宏大，大開大闔，于江湖中有愛恨情愁，于打斗中有文學藝術，于談笑中有哲學內涵，環環相扣，收放自如。其描寫看似樸素平實，實際意味無窮。因此有人曾經如此評論：“金庸之后無武俠”。而古龍小說的描寫更加劍走偏鋒，文筆巧妙，天馬行空，善于刻畫氣氛和場面，加上古龍擅長的推理手法，讓小說充滿了懸疑的趣味。 大凡武俠小說都離不開武功打斗的描寫，這也是最能體現港臺武俠小說的區別。“蕭峰大戰聚賢莊”可以說是金庸小說中最精彩的打斗情節了。故事里蕭峰以一敵眾，蕩氣回腸，充滿了“雖千萬人吾往矣”的悲壯感。在這一戰中，蕭峰真正的拋開了一切，為了活命而大開殺戒的。從一開始的分寸，

7、到后來的殺紅了眼，戰神蕭峰幾乎是要跟數十人同歸于盡的節奏。其中，蕭峰與玄難大師的打斗的描寫，又是經典中的經典。 “但見喬峰和玄難只拆得七八招，高下已判。他二人所使的拳招，都是一般的平平無奇，但喬峰每一招都是慢了一步，任由玄難先發。玄難一出招，喬峰跟著遞招，也不知是由于他年輕力壯，還是行動加倍的迅捷，每一招都是后發先至。這太祖長拳本身拳招只有六十四招，但每一招都是相互克制，喬峰看準了對方的拳招，然后出一招愉好克制的拳法，玄難焉得不敗？這道理誰都明白，可是要做到后發先至四字，尤其是對敵玄難這等大高手，眾人若非今日親眼得見，以往連想也從未想到過。 ” 在金庸的小說當中，打斗場面講究武功招式的實寫，拳

8、劍相交，各種動作細節生動刻畫，非常具有畫面感。而且，在打斗中往往帶有講武、演武、學武和打斗的場面，又包含很多深厚的文化內涵與哲學氣息。 相反，古龍的臺灣武俠小說在意境的烘托和戰爭氣氛的刻畫這方面是十分的精妙。古龍不擅長寫武打場面，很多大戰往往草草了事。如天涯明月刀里打斗的描寫：“沒有人見過他的刀，因為見過他刀的人，都已經是死人！”，小李飛刀里面往往的李尋歡飛刀一出敵人立馬喪命。可以看出古龍的武斗場面是一筆帶過的。然后，古龍對于武斗氛圍的塑造確實讓人拍案叫絕。陸小鳳傳奇里最經常的“紫禁之巔”一戰可謂是古龍對武斗氛圍描寫的巔峰，“月圓之夜，紫禁之巔，一劍西來，天外飛仙。”這成了武俠中對于高手對決最

9、形象的描述，詞有盡，意無窮。 這十六個字是高度形象化的，對比蘇東坡的山高月小，水落石出，都是畫面感躍然而出，給人極大的想象空間。 總得來說，金庸是個善于寫實的博學大師，古龍是個善于寫意的文學才子。而其二人的描寫特點的區別，也正是香港臺灣武俠小說的不同之處。 小結 武俠小說作為通俗小說的一個類型，在閃爍的文學星空中一直閃耀著自己的光芒。這耀眼的光芒照在每一個華夏子孫心中，有句話是“每一個炎黃子孫心中都有一個俠客夢”。雖然現在許多文人仍不承認新派武俠小說的地位，認為武俠小說不能登大雅之堂 ，但是武俠小說已經占據了文學中的一個重要領域確實一個不爭的事實。香港武俠小說和臺灣武俠小說都是武俠小說里的北斗

10、泰山，都有各自的輝煌成就。 邊城浪子古龍著武俠小說(2) 邊城浪子古龍著武俠小說(3) 武俠小說射雕英雄傳中“俠義”精神的體現 摘要：金庸武俠小說于20世紀中后期在文壇掀起一場閱讀武俠小說的熱潮，小說中的人物及故事成為當時街頭巷尾談論的熱點。金庸先生將儒家，道家，墨家，佛家等傳統文化融合轉化為具有獨特魅力的“俠義”精神使其成為小說中劍士俠客所特有的高尚品格，這種“俠義”精神在小說射雕英雄傳中被充分展現出來，由于小說中的每個人物有不同的往事和背景因此在他們身上所體現出的“俠義”精神 也各有不同，各具代表性。 關鍵詞：武俠小說 射雕英雄傳 俠義 俠義精神 傳統文化 射雕英雄傳是金庸射雕三部曲中的第

11、一部，小說以南宋時期，宋金兩國緊張的關系為背景，以郭靖和楊康的父輩的經歷為引，郭靖黃蓉的情感為主線把我們帶入一個跌宕起伏的武俠世界在曲折的故事中將 “俠義”精神生動的展現出來。金庸先生作為中國武俠小說的領軍人物，其所創造的作品中也涵蓋了中國傳統文化中的精華，宣揚民族精神重視民族大義。“俠義”精神就是最好的體現而這種“俠義”精神對于當今這個物欲橫流，社會責任觀念淡薄，價值觀迷茫的社會來說具有重要的現實意義。小說塑造了郭靖，黃蓉，洪七公，黃藥師等眾多各有特色的人物形象，他們在性格，為人，經歷等方面各有不同從也在不同的角度詮釋出他們特有的高尚品格及崇高的精神“俠義”精神。 一 正義之士的俠義之風 （

12、一）忠于朋友，恪守信義 “義”字在解說文字中的原型是羊在上，一手持戈的人在下。上面的羊有兩種解釋一種是：把羊作為祭祀品祭祀上天體現了人的一種信仰。另一種是：“羊”字上面的左右兩點以中間的一豎左右對稱，解釋為人與人之間的公平1。由此來解釋“信義”是雙方之間將相互的承諾看作一種信仰，彼此之間不分身份高低平等相待。小說的開頭通過對郭靖，楊康的父輩的描寫顯示出一種忠于朋友，恪守信義的俠義精神。金兵南下，郭嘯天為了保護妻子和楊鐵心一家而舍身抵抗命喪黃泉，而楊鐵心也為了尋找郭嘯天的夫人拋下自己的妻兒走遍江湖。為了兄弟的情誼，郭嘯天不惜放棄自己的妻子和生命去保護朋友的家眷，楊鐵心為了尋找郭夫人也使得自己妻離

13、子散說明在他們眼里忠于朋友的義氣是高于一切的，在某種程度上說他們把忠于朋友看作一種信念，比自己的生命更重要。兄弟之情的堅守是忠于朋友的體現，小說在描寫郭靖和楊康的關系上更是體現的尤為明顯。明知楊康是一個趨炎附勢，詭計多端，追逐名利，“認賊作父”的小人郭靖還是一次次的信任楊康，想把楊康引入正道。即使楊康不斷的使用詭計為郭靖設下層層障礙。兩兄弟對待對方完全不同的態度，形成鮮明的對比，把郭靖對待朋友兄弟兩肋插刀的俠義精神表現的淋漓盡致。郭靖與老頑童周伯通于桃花島結為異姓兄弟，后來在歐陽鋒的船上周伯通被歐陽鋒逼入有鯊魚的海中，生死未卜，當郭靖得知義兄被逼入海中之后寧死也不和歐陽峰合作并說道：“你害了我

14、義兄性命，我和你仇深似海！你要殺便殺，想叫我屈從，那是癡心妄想。”2由此能夠看出郭靖重視兄弟情誼，視兄弟為手足。 恪守信義，言出必行盡顯俠義之風范，射雕英雄傳中對此精神也進行了較為細致的描寫。郭靖在陸家莊答應過黃藥師定下日期到桃花島拜訪，明知黃藥師可能會害他甚至傷他性命。他師傅也說黃藥師性格古怪勸他不要去桃花島，而郭靖卻說：“我若不去，豈不失信與他？”2這并非明知山有虎偏向虎山行的策略和計謀，也不是郭靖愚笨固執的性格。而是體現了一種對承諾的重視一種不失信于人的崇高性格。 金庸說：“不管三國演藝還是水滸傳也都強調：不但要講友誼。也要講義氣，友誼主要源于感情，義氣則包含了理智的判斷，即使和一個人感

15、情并不深厚。但為了應當這樣做才合理，往往會做出重大犧牲，這就是所謂的義氣。”忠于朋友，恪守信義正是“義”的體現。 （二）為國為民，俠之大者 俠，在解說文字上的解釋是“俠，俜也。從人夾聲，胡頰切。”1其意思可解釋為“以力輔人”前人的文學作品中也曾提到“俠”又被稱為游俠，但他并不是一種職業，而是指社會輿論給予社會上一定人群的一種名稱。他們游于四方扶危救困，意志堅定，有自己的信念和原則愿為自己的信念出生入死。不同的作品對“俠”的定義有所不同，他們所描述的俠都有很多共同點。扶危救困，心系國家，救死扶傷，行動獨立，不畏生死。有高尚的民族氣節，有不為私利的大局觀和甘于奉獻的精神謂之“俠”用“射雕三部曲”中

16、的一句話來概括就是“為國為民，俠之大者。” “為國為民，俠之大者”蘊含了深厚的儒家文化“天下興亡匹夫有責”儒家思想強調立德，立功，立言追求個人價值的實現。3無論身在何處也無論身份高低都要感念國家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”這種敢于入世，兼濟天下的俠客可稱之為“儒俠”為國為民是他們的核心。郭靖的立身處事遵循儒家思想的原則，他自身的淳樸刻苦，堅定目標的性格也決定了他這種儒家“俠者”思想的形成。他資質愚鈍，這讓他人看來這是郭靖最為致命的弱點。然而，就是這最致命的弱點造就了郭靖的不平凡，聰明的人站在道德的標線上往往搖擺不定，而愚鈍之人在道德的選擇上異常清楚也是可以理解的。因此，就使得郭靖

17、自小飽受父母及師傅的教導而養成的道德價值觀念會一直持續作為其立身之標尺永不改變。射雕英雄傳中以郭靖，黃蓉的俠義是受到廣泛認可的。因金兵入侵郭嘯天一家家破人亡，因此郭靖的母親流落草原并生下郭靖，郭靖自小在草原長大與成吉思汗的小兒子拖累結為安達，成吉思汗更是將愛女華箏許配給他并封他為金刀駙馬。但是隨著金被蒙古吞并滅亡，南宋開始受到蒙古的威脅面臨滅國的危機。面對浩蕩南侵的蒙古大軍，成吉思汗的賞識和栽培，身為漢人的郭靖毅然選擇幫助南宋抵御蒙古，在射雕三部曲的第二部中郭靖夫婦死守襄陽，鞠躬盡瘁，襄陽城破后他們寧愿自殺也不遠委曲求全，愛國之心天地可鑒。他們把“救民于水火”“為民鳴不平”作為自己的立身之本這

18、正是儒俠的體現。 郭靖曾對楊過說過俠客們習練武功，為的是“路見不平，拔刀相助”，“行俠仗義”而這也只能稱為俠客，江湖上眾位俠客尊稱自己為大俠，不過是敬自己為國為民，奮不顧身。這句話正是對郭靖儒俠之精神最好的詮釋。4 二 出世之人的俠義之風 （一）琴簫為樂，風月為伴 射雕英雄傳刻畫了一群特殊的人，他們不同于郭靖積極入世，救國救民。也不會因世俗所困擾不遺余力的追名逐利。他們似乎不在江湖卻又身處江湖，在他們身上蘊含者特殊的俠風道骨。桃花島主黃藥師人稱“東邪”，黃蓉之父在金庸筆下為“其性格古怪，七分為邪，三分為正”灑脫奔放，狂傲不羈，以清風明月為伴，以琴簫音韻為樂。射雕英雄傳中對黃藥師的評價“生平最恨

19、的是仁義禮法，最惡的是圣賢節烈”做事風格遵循“快樂原則”而不在乎世俗的眼光和看法。5他的行為另眾人所不能理解，在別人眼中他的做事風格怪異難以琢磨。因此給他一個諢號“東邪”。他的“邪”主要體現在對桃花的癡迷，對愛情的忠貞和音韻的表達。黃藥師對桃花的喜愛近乎癲狂，桃花島滿島的桃花均為其親手栽種，足可以體現其對桃花的癡迷程度，南宋時期文人墨客所追求的植物是青松，綠竹，蘭草而桃花則被人認為是風流和愛情代表，黃藥師作為一個早年喪妻之人對桃花卻鐘愛到如此程度讓人難以理解。然而對桃花的熱愛恰恰反映了其對死去妻子的不舍與懷念。“自先室亡故，更視天下美女如糞土”因此其妻死后他也再未娶妻并將妻子葬入桃林的“香冢”

20、之中。妻子在時滿樹桃花見證了他與妻子度過的歲月妻子死后他把對妻子的思念寄托于桃花之上以表達了他對亡妻的思念，他運用奇門遁甲，陣法于桃花島上以防止別人侵入。由此看出，桃花島在黃藥師心中的地位是不可侵犯的，他在桃花上寄托的是對愛情的執著和對妻子的熱烈愛戀。黃藥師最怪的地方體現在他的音韻上“碧海潮升曲”是他最厲害的武功射雕英雄傳有對“碧海潮升曲”的描寫，洞簫聲“情致飄忽，纏綿婉轉，便似一個女子一會兒嘆息，一會兒呻吟，一會兒又軟語溫存低聲叫喚”把人本性的情欲和欲望通過音樂直接表達出來做我所想，彰顯自我，特立獨行。 在當時人的眼里黃藥師做事讓人不尋常理，無視禮法。為人性格乖張，難以琢磨。用一個“邪”字來

21、描述貼切到了極點。但試問這種不拘一格，逍遙灑脫，狂放不羈的出世態度又有幾個人能做到。神雕俠侶的最后楊過被稱為“西狂”。而黃藥師在之前也曾對楊過說過：“我是老邪，你是小邪”。“邪”字用在黃藥師身上并非邪惡的意思，而是很多人無法理解他的行為視他為邪魔外道才給出了這個“邪”字，其更多的含義是面對世俗凡事時的一種逍遙的態度，同魏晉南北朝信仰道家玄學名士有幾分相似，他們隱于山林，常撫琴吹簫引吭高歌不受世俗困擾。看淡“禮法”“名教”強調“自然”“無為”以阮籍為代表的玄學名士張揚豪邁，無拘無束。黃藥師的“俠義”精神正是這種道家逍遙思想的體現，他可稱為“道俠”。 （二）兼愛天下，醉飲江河 古代的社會上一直是幫

22、派林立，存在著各種各樣的社會組織，其中丐幫一直是分布范圍最廣，勢力最大，人數最多的幫派之一。丐幫成員幾乎全部是出身貧寒，家境貧苦之人他們因天災人禍和殘酷的剝削而居無定所流浪四方，感嘆身世凄慘世道荒涼卻又無力改變常戒酒消愁。但他們并沒有因自己的落魄的處境而墮落，相反他們互幫互助主張人與人之間的平等，反對侵略戰爭。他們扶危濟困，保護弱小代表了當時社會上最下層人民的利益。他們的思想蘊含了深厚的墨家思想“兼愛”“非攻”“節用”“節藏”。小說中金庸在塑造丐幫幫主洪七公時就賦予了他墨家思想，洪七公丐幫的第十八代幫主射雕英雄傳中五大高手之一，以降龍十八掌，打狗棒法 聞名與天下，喜吃酒愛美食。洪七公的藝術形象

23、給人以親切感和一種似曾相識的感覺。這種感覺來自我們內心流淌的文化血液，傳統文化的強大影響力特別是墨家思想的影響。 “義”是墨家學說里的重要組成部分墨子“貴義”將“義”視為最高的道德規范，認為“天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂”洪七公出身坎坷，射雕英雄傳第二十一回，洪七公身受重傷和郭靖黃蓉，歐陽鋒叔侄同困于孤島，見辱于歐陽鋒之際，自言“我爺爺，爹爹，我自己幼小之時，都曾在今人手下為奴。”2其出身于封建社會底層與墨學之徒出身相同，甚至更為坎坷。帶人平等，一視同仁收郭靖為徒傳授降龍十八掌，盡管郭靖資質愚鈍但依舊悉心教導，這種品格不但體現了平等的墨家思想而且有很高的教育意

24、義。第二次華山論劍時洪七公曾用只言片語說服裘千仞改過自新雖然只是短短幾句話，卻大義凜然，鏗鏘有力讓裘千仞啞口無言這種以道勸人而非武力威脅人的勸教方法也是墨家思想反對武力的體現。金兵入侵他也帶領丐幫保家衛國抵御金兵同金兵的外來侵略作斗爭，他的理想是希望國家之間和睦相處不再互相侵略給下層人民一個穩定的生活環境，愿亂世不見刀兵。 當然，在洪七公的身上也流露出一些與墨家相反的反墨家思想比如他重美食，好享受等。但從總體的角度來看其身上總體要表達給人的是墨家思想其反墨學的文化叛逆，則使的人物更加生動更容易讓讀者接受。 （三）心懷慈悲，普渡終生 射雕英雄傳中所體現的“俠義”精神同樣融合了佛家思想，把佛家思想

25、中寬恕之道，慈悲情懷與小說的中人物相結合。一燈大師帶有佛家“俠義”精神的體現。一燈大師原名段智興為大理國的國主武藝高強憑借“一陽指”“先天功”成為“天下五絕”之一，因對瑛姑的兒子見死不救以至其死，心中悔過而傳位后人出家為僧，法名“一燈”。其在位時的四位臣子亦追隨他出家修行，成為一燈大師門下的“漁、樵、耕、讀”四位弟子。一燈大師一生是小說所有人物中最具特色的一個。他的一生分為兩個完全不同的階段前半生為帝紙醉金迷，榮華富貴，后半生為僧清貧淡薄，隱于山林。段智興因心中愧疚悔過甘愿出家放棄高貴的地位出家為僧請求佛祖寬恕，一方面反應了相對與物質生活人們對精神解放的追求，在另一方面體現了佛家大慈大悲的寬恕

26、之道，即便是作惡多端只要放下屠刀誠心悔過都會得到解脫和善果，連皇帝都出家為僧說明佛教思想在當時的盛興程度和影響力。第二次“華山論劍”中一燈點化作惡多段的裘千仞，勸其放下屠刀改過自新并將他收入自己門下法號“慈恩”。死于裘千仞之手的生命數不勝數，而一燈大師卻不去計較他已經犯下的過錯和因他的所作所為為自己帶來的傷害。這是一種寬宏大量，超脫世俗，大慈大悲的佛家“俠義”精神。 一燈大師在小說中出場最后，是“壓軸好戲”，同時道德層次也是最高。黃藥師沉溺于自己的情愛嗔欲，西毒與北丐都似乎沒有什么私情，一燈大師則是超越了私人感情的痛苦縛束。薛祖軍、楊濤 曾這樣評價一燈：“一燈”是佛教用語，謂燈能破暗，喻菩提之

27、心，成了“一燈大師”的段智興代表的是佛家獻身精神和普渡天下眾生的慈悲情懷，傳達了一種寬恕之道。7 三 另類之人的俠義之風 上面所陳述的兩類人一類為入世的正義之人，另一類則是出世的隱士。在小說中還有一類特殊的人群他們武功不高不像入世之人為國為民，也不像出世之人武功高強退隱江湖。他們身在江湖卻默默無聞但在他們身上也有感天動地的俠義之情。 人沒有絕對的好與壞，只有在選定某個角度的情況下才能做出評判，梅超風在小說中是公認的女魔頭他修煉“九陰白骨爪”心狠手辣，殺人無數。平生只有兩個心愿，一個是為丈夫陳玄風報仇，另一個則是希望得到師傅的原諒重回桃花島。她對愛情忠貞為了愛情甘愿背叛師傅，背負“欺師滅祖”的罵

28、名，為江湖人所不齒，她的這種對愛情的忠貞和堅持與其師傅黃藥師對亡妻的愛情是非常相似的。對待自己的恩師敬重有加，感情深厚。即便黃藥師已把她逐出師門，她還是心存感激，希望回到桃花島，過正常的生活。在王府大院舍命救郭靖和黃蓉，在牛家村莊舍身為黃藥師抵擋歐陽鋒的全力偷襲。小說中對梅超風臨死是的場景這樣描寫“梅超風背叛師門，實是終身大恨，臨死竟然能得恩師原宥，不禁大喜，勉力爬起身來，重行拜師之禮，磕到第三個頭，身子僵硬，再也不動了。”9梅超風一生坎坷伶仃孤苦，黃藥師在其臨死前重新收其為徒是對她最好的寬慰。 “老頑童”周伯通是小說中最據個性化的一個人物，全真教創始人王重陽的師弟，天性率真，愛作弄別人在桃花

29、島上與晚輩郭靖結為兄弟，他的俠義之情體現在對情誼的重視，對名利的不屑在桃花島上他拿到的九陰真經卻將其交于郭靖，不在乎名義上的天下第一，將江湖上同道中人視為的寶物贈與難得一遇的兄弟和知己。重情義輕名利也是一種“俠義”精神。仲浩群對周伯通有這樣的評價：“在射雕英雄傳長篇小說中,金庸先生為讀者刻畫出一個既風趣幽默又活潑可愛的人物,他就是周伯通。周伯通年紀很大，為人卻樸實天真，其行為舉止猶如孩童，人稱老頑童。周伯通天生是個樂天派，喜歡無拘無束的玩；他深得道家養生要旨，長壽有道，逍遙自在地生活在天地之間。”8 作為郭靖的啟蒙老師，教給郭靖什么為“俠”何為“義”對郭靖性格的養成起到重要作用的江南七怪本身就

30、是重俠義之人。他們的俠義主要體現在兄妹情深和恪守承諾上。七人本身就是結義兄弟，無論遇到什么強敵與困難他們都會齊上陣有福同享有難同當。七人的總體武功水平并不高但為人正直，行事盡力是當之無愧的俠義英雄。大漠之中江南七怪與陳玄風，梅超風展開激烈的搏斗張阿生為就七妹韓小瑩舍命身死。在桃花島上，面對歐陽鋒和楊康的威脅兄妹間更是齊心協力哪怕面對死亡也永不后退，面對兄弟離去韓小瑩即便自刎也不愿茍活體現了他們對情誼的重視。與武當的丘處機因巧合發生沖突。而后，因丘處機的一番話許下承諾即便萬水千山也要找到郭靖授其武功，以應十八年之約。就因為一個簡單的承諾使他們在蒼茫的大漠生活了十八年。簡單的承諾卻花費了整整近二十

31、年的光陰這種信奉承諾的精神令人欽佩。 總結：由此可以看出“俠義”精神中“俠”與“義”兩者是不可分割，相互依存的。俠是義的載體，義是俠的內在精神。舍生取義為俠客之本色，俠客們為“義”而生，為“義”而死，并把它作為人生之準則。10小說射雕英雄傳將“俠義”精神出色的表現出來。金庸將“俠”“義”二字相融合，圍繞“俠”“義”二字刻畫出不同的人物形象并將中國的傳統文化注入其中使他們的身上具備了儒家，道家，墨家，佛家等傳統文化的特點，創作出形形色色的人物在他們身上將“俠義”精神體現出來。他們在大眾眼中可能有好有壞但在某些時候都能表現出俠肝義膽這也是為什么射雕英雄傳可以經久不衰，備受推崇的原因。現在“俠義”精

32、神作為一種道德觀念，在社會上一直流傳下來，在金庸先生的一系列小說中都能看到其蹤跡。客觀的說金庸的武俠小說并不是純粹的讓讀者欣賞激烈的打斗場面，更重要的是注重文化內涵。吸取小說中的“俠義”精神，了解武俠小說和儒道墨佛等傳統文化間的相同關系，在看武俠小說的同時了解中國的傳統文化，掌握中華民族特有的“俠義”精神。15 參考文獻： 1許慎.解說文字M.中華書局.1963. 2金庸.射雕英雄傳M.廣州：廣州出版社.2023. 3陳薪羽.論金庸小說中的儒家思想D.南京郵電大學. 4金庸.神雕俠侶M.廣州：廣州出版社.2023. 5張偉光.解析人格 觸摸靈魂-黃藥師“邪”的心理分析J.白城師范學院，2023

33、. 6黃萍.徘徊于傳統和反傳統之間論射雕英雄傳對墨學傳統的繼承與反思D.漳州城市職業學院.2023. 7薛祖軍 楊濤.金庸筆下的大理形象分析J.大理學院，2023. 8仲浩群.逍遙自在老頑童評析金庸小說人物周伯通J.茂名學院，2023. 9李曼曼.解析射雕英雄傳中梅超風的女性形象J.和田師范專科學校，2023. 10葉青.淺議射雕英雄傳中的俠義精神J.發展，2023. 11馬玉石.從金庸的武俠小說創作歷程看俠義精神的流變D.蘭州大學，2023. 12蔣燕.從射雕英雄傳看金庸武俠小說的特點J.短篇小說，2023. 13劉鵬.探析射雕英雄傳中郭靖形象J.劍南文學，2023. 14柳青.論金庸武俠小

34、說文化意蘊D.華中師范大學，2023. 15賀松黎.論金庸武俠小說的現代意識D.南京師范大學，2023. 邊城浪子古龍著武俠小說(4) 大唐行鏢，洪荒天子，江山如此多嬌，昆侖，亂世獵人，杯雪，大風歌，毒俠孟雪歌，紅塵飛星，京風秘雨，飄零傳奇系列，誰主沉浮，鷹刀傳說，自由的風，傲劍狂刀記，霸王解甲，蟬翼劍，長刀無痕，轉世魔龍，叱吒風云錄，翠仗玉球，花溪沉鈴錄，烈日東升，龍小寶，亂世激流，水龍吟，天河記事，修羅刀，一嘯風云動，英雄問天記，悠悠帝王夢.翩翩美人影，指點江湖，縱馬江湖，將星，金庸群俠傳，蟒跡宋圖，睡獅，小龍傳，長河一劍，鴛鴦夢，落日風雷。 還有下面一部分簡介：武林舊事雖然是網絡上較老的

35、書了，但是曾被網友評為“網絡小說中的一眼清泉”的書無論如何是不會差的，筆法直追金庸，跌宕的情節更使人欲罷不能。你死，我活網絡武俠中唯一可媲美武林舊事的存在，文風偏于黑暗，卻足夠殘酷真實。一個殺手少年，一個聰慧少女，在大唐貞觀末年的陰影里做出的你死，我活的約定，游走在朝廷與江湖的邊緣，只為一份約定，一個承諾，一線生機。逝鴻傳說和你死，我活同為碎石的作品，同樣偏于黑暗的基調，在中國歷史最黑暗的一個年代，同樣的一對男女游走在生與死的邊緣，掙扎、反抗是不是能換取最后生存下來的希望。大唐行鏢豪情、熱血、激昂等等詞匯不足以描繪出唐初俠客的生活。俠之大者，為國為民！那份為國不容，為世不容，為天不容的的愛情。

36、在民族大義與愛情的碰撞中，究竟該如何選擇，世事又豈能盡如人意。還有英雄志偷天弓換日箭絕頂等就不一一介紹了。另外，滄月的鏡系列，鼎劍閣系列和聽雪樓系列麗端的越京四時歌步非煙的華音流韶系列方白羽的千門系列 都也很不錯！ 老一輩的經典武俠除了金庸古龍梁羽生等大家耳熟能詳的作家的作品外，我想推薦一位沒趕上好時期的已故武俠作家“司馬翎”（他也曾以吳樓居士、天心月為筆名），他的作品頗值得一看。其作品有：關洛風云錄（成名作）； 圣劍飛霜、飲馬黃河、劍海鷹揚、丹鳳針、血羽檄、浩蕩江湖（這些作品塑造的女性形象很鮮明，而且大部分都由好幾個疑案構成，可能是武俠與推理結合的先聲了吧） 檀車俠影、玉鉤斜、帝疆爭雄記、纖

37、手馭龍（這些可以算是全盛時期的作品了吧，寫作技巧更為圓熟了，可以說集合了之前的所有優點） 個人覺得看司馬翎的小說可以感受其深刻的內涵，文字清新，人物形象生動豐滿；尤其喜歡塑造“智慧型”女俠，總體上將斗智提升到與武功并駕齊驅的地位甚至更甚一籌 好啦，下面給樓主介紹本人看過的新武俠中比較有好感的吧 鳳歌：昆侖、滄海（鳳歌的作品強力推薦）新傳統派 盛顏：三京畫本、連城脆、寒鴉劫（盛顏的作品大氣、暢意，“金堅玉潤，鶴骨龍筋，膏液內足”，用東坡形容沉香的話來形容盛顏的文字，恰如其分。 ）新傳統派 小椴：長安古意系列、杯雪（亂世英雄傳）、洛陽女兒行、青絲井的傳說、隙中駒、刺、開唐教坊、石榴記、弓簫緣、江湖

38、墟（小椴的作品很精致，值得回味再三的那種）新傳統派 江南：春風柳上原、瀚海龍吟、烈火焚琴、此間的少年（江南的作品悠揚間給人深沉老練之感，孤獨中盡顯滄海橫流）新傳統派 紅豬俠：慶熹記事、破城錐、風火流星錘、白帝城（紅豬俠的作品總愛現實與虛擬交替，讓人驚艷卻又生出無邊惆悵）紅顏流 李亮：傀儡戲、妖殺、浴火窮途、反骨仔、魔教東來（李亮的小說，文章的打斗很有氣勢，整體結構也別具心裁、人物形象也很分明）武學科技派、武俠智慧派 時未寒：碎空刀、偷天換日、絕頂、釵頭鳳（時未寒文筆不俗，有溫瑞安大起大落、大開大闔的行文風格，文思如天馬行空，行文跌宕，常有神來之筆、意外之變，令人引以為奇）新傳統派 滄月：雪滿天

39、山、鏡系列、聽雪樓系列、碧城、七夜雪、荒原雪、劍歌、東風破、墨香、夜船吹笛女瀟瀟、指間砂（滄月還是比較出名的吧，不介紹了）仙俠流 步非煙：武林客棧、紫詔天音、海之妖、天劍倫、蜀道聞鈴（步非煙的小說偏玄幻，一貫追求神秘與超越的審美趣向，偶爾看看還是蠻有新鮮感的）紅顏流、仙俠流 麗端：逝水殘歌、啼血無痕、神殤系列、鳳簫絕唱（理由近步非煙，換換口味可看）仙俠流、紅顏流 沈瓔瓔：攬月妖姬、金縷曲、逝雷（沈瓔瓔的作品情節并不復雜，但是切入點的安排和敘述角度的轉換很是出彩）仙俠流 香蝶：涼秋、煙波江南、白云蒼狗謠、緋門紀事、鐘馗嫁妹（香蝶的筆，是種古怪的材料，它具有可怕的滲透性。就像最可怕的毒藥是無色無味

40、一樣，它也是無聲無息的。它沒有壓迫性，沒有目的性，它不想讓你怎么樣，它不想帶你去哪里。）紅顏流 蕭拂：隋侯珠、哪怕滄海變成桑田、紅顏禍水、梨花槍、梅花妝、漠上行、地老天荒（蕭拂行文，少有兒女婉曲之態，多有金鐵鏗鏘之聲。文章雖少，但多為精品。竊以為，她寫男子的筆力勝于女子）紅顏流 慕容無言：唐門后傳、慕容世家系列、埋伏、解語花、今風細雨江湖（在武俠寫手當中，慕容無言的特色在于創新求變，創新在大膽地將武俠江湖置于現代背景下，從而給人一種不同于以往的全新感覺）現代派When you are old and grey and full of sleep, And nodding by the fire

41、, take down this book, And slowly read, and dream of the soft look Your eyes had once, and of their shadows deep; How many loved your moments of glad grace, And loved your beauty with love false or true, But one man loved the pilgrim soul in you, And loved the sorrows of your changing face; And bend

42、ing down beside the glowing bars, Murmur, a little sadly, how love fled And paced upon the mountains overhead And hid his face amid a crowd of stars. The furthest distance in the world Is not between life and death But when I stand in front of you Yet you dont know that I love you. The furthest dist

43、ance in the world Is not when I stand in front of you Yet you cant see my love But when undoubtedly knowing the love from both Yet cannot be together. The furthest distance in the world Is not being apart while being in love But when I plainly cannot resist the yearning Yet pretending you have never

44、 been in my heart. The furthest distance in the world Is not struggling against the tides But using ones indifferent heart To dig an uncrossable river For the one who loves you. 邊城浪子古龍著武俠小說(5) 大唐行鏢，洪荒天子，江山如此多嬌，昆侖，亂世獵人，杯雪，大風歌，毒俠孟雪歌，紅塵飛星，京風秘雨，飄零傳奇系列，誰主沉浮，鷹刀傳說，自由的風，傲劍狂刀記，霸王解甲，蟬翼劍，長刀無痕，轉世魔龍，叱吒風云錄，翠仗玉球，花

45、溪沉鈴錄，烈日東升，龍小寶，亂世激流，水龍吟，天河記事，修羅刀，一嘯風云動，英雄問天記，悠悠帝王夢.翩翩美人影，指點江湖，縱馬江湖，將星，金庸群俠傳，蟒跡宋圖，睡獅，小龍傳，長河一劍，鴛鴦夢，落日風雷。 還有下面一部分簡介：武林舊事雖然是網絡上較老的書了，但是曾被網友評為“網絡小說中的一眼清泉”的書無論如何是不會差的，筆法直追金庸，跌宕的情節更使人欲罷不能。你死，我活網絡武俠中唯一可媲美武林舊事的存在，文風偏于黑暗，卻足夠殘酷真實。一個殺手少年，一個聰慧少女，在大唐貞觀末年的陰影里做出的你死，我活的約定，游走在朝廷與江湖的邊緣，只為一份約定，一個承諾，一線生機。逝鴻傳說和你死，我活同為碎石的作

46、品，同樣偏于黑暗的基調，在中國歷史最黑暗的一個年代，同樣的一對男女游走在生與死的邊緣，掙扎、反抗是不是能換取最后生存下來的希望。大唐行鏢豪情、熱血、激昂等等詞匯不足以描繪出唐初俠客的生活。俠之大者，為國為民！那份為國不容，為世不容，為天不容的的愛情。在民族大義與愛情的碰撞中，究竟該如何選擇，世事又豈能盡如人意。還有英雄志偷天弓換日箭絕頂等就不一一介紹了。另外，滄月的鏡系列，鼎劍閣系列和聽雪樓系列麗端的越京四時歌步非煙的華音流韶系列方白羽的千門系列 都也很不錯！ 老一輩的經典武俠除了金庸古龍梁羽生等大家耳熟能詳的作家的作品外，我想推薦一位沒趕上好時期的已故武俠作家“司馬翎”（他也曾以吳樓居士、天

47、心月為筆名），他的作品頗值得一看。其作品有：關洛風云錄（成名作）； 圣劍飛霜、飲馬黃河、劍海鷹揚、丹鳳針、血羽檄、浩蕩江湖（這些作品塑造的女性形象很鮮明，而且大部分都由好幾個疑案構成，可能是武俠與推理結合的先聲了吧） 檀車俠影、玉鉤斜、帝疆爭雄記、纖手馭龍（這些可以算是全盛時期的作品了吧，寫作技巧更為圓熟了，可以說集合了之前的所有優點） 個人覺得看司馬翎的小說可以感受其深刻的內涵，文字清新，人物形象生動豐滿；尤其喜歡塑造“智慧型”女俠，總體上將斗智提升到與武功并駕齊驅的地位甚至更甚一籌 好啦，下面給樓主介紹本人看過的新武俠中比較有好感的吧 鳳歌：昆侖、滄海（鳳歌的作品強力推薦）新傳統派 盛顏：

48、三京畫本、連城脆、寒鴉劫（盛顏的作品大氣、暢意，“金堅玉潤，鶴骨龍筋，膏液內足”，用東坡形容沉香的話來形容盛顏的文字，恰如其分。 ）新傳統派 小椴：長安古意系列、杯雪（亂世英雄傳）、洛陽女兒行、青絲井的傳說、隙中駒、刺、開唐教坊、石榴記、弓簫緣、江湖墟（小椴的作品很精致，值得回味再三的那種）新傳統派 江南：春風柳上原、瀚海龍吟、烈火焚琴、此間的少年（江南的作品悠揚間給人深沉老練之感，孤獨中盡顯滄海橫流）新傳統派 紅豬俠：慶熹記事、破城錐、風火流星錘、白帝城（紅豬俠的作品總愛現實與虛擬交替，讓人驚艷卻又生出無邊惆悵）紅顏流 李亮：傀儡戲、妖殺、浴火窮途、反骨仔、魔教東來（李亮的小說，文章的打斗很

49、有氣勢，整體結構也別具心裁、人物形象也很分明）武學科技派、武俠智慧派 時未寒：碎空刀、偷天換日、絕頂、釵頭鳳（時未寒文筆不俗，有溫瑞安大起大落、大開大闔的行文風格，文思如天馬行空，行文跌宕，常有神來之筆、意外之變，令人引以為奇）新傳統派 滄月：雪滿天山、鏡系列、聽雪樓系列、碧城、七夜雪、荒原雪、劍歌、東風破、墨香、夜船吹笛女瀟瀟、指間砂（滄月還是比較出名的吧，不介紹了）仙俠流 步非煙：武林客棧、紫詔天音、海之妖、天劍倫、蜀道聞鈴（步非煙的小說偏玄幻，一貫追求神秘與超越的審美趣向，偶爾看看還是蠻有新鮮感的）紅顏流、仙俠流 麗端：逝水殘歌、啼血無痕、神殤系列、鳳簫絕唱（理由近步非煙，換換口味可看）

50、仙俠流、紅顏流 沈瓔瓔：攬月妖姬、金縷曲、逝雷（沈瓔瓔的作品情節并不復雜，但是切入點的安排和敘述角度的轉換很是出彩）仙俠流 香蝶：涼秋、煙波江南、白云蒼狗謠、緋門紀事、鐘馗嫁妹（香蝶的筆，是種古怪的材料，它具有可怕的滲透性。就像最可怕的毒藥是無色無味一樣，它也是無聲無息的。它沒有壓迫性，沒有目的性，它不想讓你怎么樣，它不想帶你去哪里。）紅顏流 蕭拂：隋侯珠、哪怕滄海變成桑田、紅顏禍水、梨花槍、梅花妝、漠上行、地老天荒（蕭拂行文，少有兒女婉曲之態，多有金鐵鏗鏘之聲。文章雖少，但多為精品。竊以為，她寫男子的筆力勝于女子）紅顏流 慕容無言：唐門后傳、慕容世家系列、埋伏、解語花、今風細雨江湖（在武俠寫

51、手當中，慕容無言的特色在于創新求變，創新在大膽地將武俠江湖置于現代背景下，從而給人一種不同于以往的全新感覺）現代派 邊城浪子古龍著武俠小說(6) 邊城浪子古龍經典語錄 地獄本就在人們的心里。 你心里若沒有愛，只有仇恨，地獄就在你的心里。 你心里若已沒有愛，你的人也已在地獄。 古龍邊城浪子 風沙已輕了，日色卻更遙遠。 萬籟無聲，只有草原上偶而隨風傳來一兩聲馬嘶，聽來卻有幾分像是異鄉孤鬼的夜啼。 一盞天燈，孤零零的懸掛在天邊，也襯得這一片荒原更凄涼蕭索。 邊城的夜月，異鄉的游子，本就是同樣寂寞的。 古龍邊城浪子 等，的確永不會錯。 一個人只要能忍耐，能等，遲早總會等得到機會的! 但你若要等，往往也

52、得付出代價，那代價往往也很可怕。 古龍邊城浪子 懂得用刀殺人并不困難，要懂得如何用刀救人，才是件困難的事。葉開想不到荊無命居然也懂得這道理。 多年來的寂寞和孤獨，顯然已使得這無情的殺人者想通了很多事。 孤獨和寂寞，本就是最適于思想的。 古龍邊城浪子 有很多成功的人都曾經倒下去，可是他們又站了起來!他們甚至倒下過十次，可是，他們又站了起來。他們不怕被人擊倒!因為他們知道，只要你還有力氣，還有勇氣站起來，倒下去又何妨 古龍邊城浪子 若連自己都無法寬恕自己，別人又怎么會寬恕你他接著又道：但一個人也只有在他真正的能寬恕別人時，才能寬恕他自己，所以你若已真的寬恕別人，別人也同樣寬恕了你。他們都忘了做到寬

53、恕這兩個字。不但要有一顆偉大的心，還得要有勇氣比報復更需要勇氣。那實在遠比報復更困難得多。 古龍邊城浪子 看不見的刀，才是最可怕的刀。 能令人看不出他真正面目的人，才是最可怕的人。 古龍邊城浪子 長桌的盡頭處，一張寬大的交椅上，坐著一個白衣人。 究竟是怎么樣一個人，誰也看不太清楚，只看見他端端正正地坐在那里。 就算屋子里沒有別人的時候，他還是坐得規規矩矩，椅子后雖然有靠背，他腰干還是挺得筆直筆直。 他一個人孤孤單單地坐在那里，距離每個人都那么遙遠。 葉開雖然看不見他的面貌神情，卻已看出他的孤獨和寂寞。他仿佛已將自己完全隔絕紅塵外，沒有歡樂，沒有享受。 沒有朋友。 難道這就是英雄必須付出的代價

54、現在他似在沉思，卻也不知是在回憶昔日的艱辛百戰，還是在感慨人生的寂寞愁苦 這么多人走了進來，他竟似完全沒有聽見，也沒有看見。 這就是關東萬馬堂的主人 現在他雖已百戰成功，卻無法戰 古龍邊城浪子 紅雪 屋子里沒有別的顏色，只有黑! 連夕陽照進來，都變成一種不吉祥的死灰色。 夕陽還沒有照進來的時候，她已跪在黑色的神龕前，黑色的蒲團上。 黑色的神幔低垂，沒有人能看得見里面供奉的是什么神抵，也沒有人能看得見她的臉。 她臉上蒙著黑紗，黑色的長袍烏云般散落在地上，只露出一雙干癟、蒼老、鬼爪般的手。 她雙手合什，喃喃低誦，但卻不是在析求上蒼賜予多福，而是在詛咒。 詛咒著上蒼，詛咒著世人，詛咒著天地間的萬事萬

55、物。 一個黑衣少年動也不動地跪在她身后，仿佛亙古以來就已陪著她跪在這里。而且一直可以跪到萬物都已毀滅時為止。 夕陽照著他的臉。他臉上的輪廓英俊而突出，但卻像是遠山上的冰雪塑 古龍邊城浪子 秋已深，夜已深。 長街上只有這門上懸著的一盞燈。 門很窄，昏暗的燈光照著門前干燥的土地，秋風卷起滿天黃沙。一朵殘菊在風沙中打著滾，既不知是從哪里吹來的，也不知要被吹到哪里去。 世人豈非也都正如這瓣殘菊一樣，又有誰能預知自己的命運。 所以人們又何必為它的命運傷感嘆息 菊花若有知，也不會埋怨的，因為它已有過它自己的輝煌歲月，已受過人們的贊美和珍惜。 這就已足夠。 長街的一端，是無邊無際的荒原;長街的另一端，也是無

56、邊無際的荒原。 這盞燈，仿佛就是荒原中唯一的一粒明珠。 天連著黃沙，黃沙連著天。人已在天邊。“ 葉開仿佛是從天邊來的。 古龍邊城浪子 好色而無膽，好酒而無量，好賭而無勝，此所謂三無 古龍邊城浪子 夜已很深了。 人生豈非本就是一個大戲臺，又有誰不是在演戲呢問題只不過是看你怎么樣去演它而已! 你想演的是悲劇還是喜劇你想獲得別人的喝采聲還是想別人用爛柿子來砸你的臉 這柿子不是爛的。 秋天本是柿子收獲的季節。 古龍邊城浪子 有誰知道天地之間最悲慘、最可怕的聲音是什么 那絕不是巫峽的猿啼，也不是荒墳里的鬼哭，而是夜半荒原上的萬馬悲嘶! 沒有人能形容那種聲音，甚至沒有人聽見過。 若不是突然問天降兇禍，若不

57、是人間突然發生了慘禍，萬馬又怎會突然同時在夜半悲嘶：就算是鐵石心腸的人，聽到了這種聲音，也難免要為之毛骨悚然，魂飛魄散。 古龍邊城浪子 他說話的聲音就好像將別人都當做聾子，別人想要不聽都很難;只要聽到他的話，想不生氣也很難。 古龍邊城浪子 一個人若已沒有理由活下去，就算還活著，也和死全無分別了。這才是一個人最悲痛的。 東方已依稀現出了曙色。黑暗終必要過去，光明遲早總會來的。青灰色的蒼穹下，已看不見煙火;無論多猛烈的火勢，也總有熄滅的時候。 救火的人已歸去，葉開站在山坡，看著面前的一片焦土。 他的心里雖也覺得有點惋惜，卻不覺得悲傷。囚為他知道大地是永遠不會被毀滅的，就跟生命一樣。 字宙間用不著再

58、過多久，生命就又會從這片焦土上長出來。 美麗的生命。 他眼前仿佛又出現了一片美麗的遠景，一片青綠。 古龍邊城浪子 他走路的時候，目光總是在遙望著遠方。 是不是因為遠方有個他刻骨銘心、夢魂索繞的人在等著他 可是他的眼睛為什么又如此冷漠，縱然有情感流露，也絕不是溫情，而是痛苦、仇恨、悲滄 他饅慢地穿過街心，那石像般站在燈籠后的人，突然迎上來，道：“閣下請留步。” 傅紅雪就站住。別人要他站住，他就站住，既不問這人是誰，也不問理由。 古龍邊城浪子 一個人就算已走光了所有的路，就算已無路可走時，也不會停下來的。因為他還有一條路走。 絕路!沒有人愿意自己走上絕路的。 可是你若真的不愿意，也沒有人能逼你走上

59、絕路，唯一能使你走上絕路的人，就是你自己! 古龍邊城浪子 人，畢竟是人。就算他心上真的有一層冰，冰也有溶化的時候，愛的力量永遠比仇恨偉大。有時仇恨看來雖然更尖銳，更深切，但只有愛的力量才是永恒不變的。 古龍邊城浪子 放火的人通常也會混在救火的人叢里的，這也許因為他不愿被別人懷疑，也許因為他很欣賞別人救火的痛苦，很欣賞徊已放的火。 這當然是種殘酷而變態的心理，但放火的豈非就是殘酷而變態的人 只可惜這種人外表通常都很不容易看出來的。 古龍邊城浪子 他還不懂得愛。 既不懂得應該怎么樣被愛，也不懂得應該怎么樣去愛別人。 但這種愛才是最真的! 你只有在真正愛上一個人的時候，才會有真正的痛苦。 這本來就是

60、人類最大的悲哀之一。 古龍邊城浪子 在這種地方，無論種什么，都不會有好收成的，但卻還是將種籽種下去。 這就是生活。每個人都要活下去，每個人都得要想個法子活下去。 古龍邊城浪子 一朵殘菊在風沙中打著滾，既不知是從哪里吹來的，也不知要被吹到哪里去。 世人豈非也都正如這瓣殘菊一樣，又有誰能預知自己的命運 所以人們又何必為它的命運傷感嘆息 菊花若有知，也不會埋怨的，因為它已有過它自己的輝煌歲月，已受過人們的贊美和珍惜。 這就已足夠。 古龍邊城浪子 對，喝酒。他為什么不能喝酒 他為什么要清醒著忍受這種屈辱和痛苦 于是他又再喝，再醉。醉了又醒，醒了又醉。 尊嚴、勇氣、力量，全部已傾入樽中。 現在他已只剩下