1、經濟的一般性與基本矛盾第一節 經濟的一般性規定一、經濟是人以勞動在交往中有意識地滿足需要的社會活動經濟是人生和社會發展的基礎，是人類特有的社會活動。人存在的本質的要素是勞動、需要、交往、意識。 勞動是核心在以人為主體的經濟活動和關系中，人本質的各要素都得以體現。經濟是人本質各要素展開并統一作用的過程，經濟利益、關系、矛盾，都是人本質各要素統一作用的表現。物質資料，不論是自然的還是人為的，都只是人本質要素作用的外部條件，也只有經過人的作用，它們才能成為經濟的條件。動植物的演化，是自然的過程，并不具有主觀上的動因，而人則有其目的。動物的演化在其他動物那里，活動是滿足生理需要的手段但又受自然環境的制

2、約，它們只能適應環境，不能改造環境。不僅其活動，而且其生理構造也都要適應自然環境而改變。動物大腦也有反應、記憶等能力，但沒有思維，不能形成概念。人類的演化按通行的達爾文進化論，是從類人猿演變而來，其從事勞動的動因，是滿足自然已不能滿足的需要，其中一個重要因素，就是好奇和大膽的嘗試，這已是意識的初級形式了。人類中的某一個體，嘗試著做了第一個改變外部自然和自身自然機能的動作，從而改造了自然物，并引起同類的效仿。久而久之，勞動也就成了人的基本行為方式，它滿足著人不能從適應自然中所得以滿足的需要，改造了人的身體和結構機能，密切了人與人之間的交往，進而改變了人的生理和心理，并進一步導引人進行更為復雜的勞

3、動。勞動勞動的人是經濟的出發點、過程和歸結點，勞動是經濟的主要內容。勞動是人從動物升華為人的基本活動勞動的內在動因，是需要，即人的生命力所體現的生理和心理需求。需要是隨勞動的發展而演化的。在人的本質中，各要素都是不斷變化演進的，這也是人區別于動植物的根本標志之一。勞動定義是人在意識的指導下，有目的運用自己的身體器官和工具，改造自然物或提供服務，滿足自己和他人的需要。勞動對需要的影響人的需要也在勞動的制約和帶動下，不斷改造和提升，在滿足生理需要的一般前提下，具有越來越明確的社會性。由此形成了不斷發展的過程。階級和階級矛盾的形成過程有這過程中，社會的交往和關系不僅促進了勞動者的素質技能提高，并表現

4、為發展的生產力，而且形成了少數人對多數人勞動和意識的控制，形成了階級和階級矛盾。對勞動核心地位的說明在這個過程中，人本質的各要素是有機統一的，說勞動是核心，只是強調其地位和作用，而非排斥或貶低其他三要素的作用。實際上，勞動本身就是三要素作用的表現，或者說，這三要素都要作用于勞動，才能作為人本質的要素。但又不能將四要素平列或混為一談，只有明確勞動的核心地位，才能正確認識人的本質和人的經濟。在勞動中意識的作用在勞動中，意識起著導引的作用，正是意識，使勞動和需要連接起來。人需要什么，勞動能生產什么，為了滿足需要，人應當怎樣去勞動，都在意識中得以體現，并綜合思考。當然，意識又會將需要擴大，以至成為某種

5、幻想，但意識又會根據勞動的技能和物質條件，對幻想進行排除。而勞動技能，也要在意識中記憶，并由意識的傳遞而傳播和繼承，更重要的是，勞動技能的更新和提高，又都是先在意識中或經過意識而完成的，這在現代科技的發展中表現得最為突出。正是意識，把人生理和心理上的需要集合起來，并指導人去勞動，以改造自然物，使之適合人的需要。勞動又是總體的社會行為人的勞動，必須由個體人動手動腦，但勞動的過程，勞動成果的消費，又都要經過人際交往來進行社會的勞動是經濟的核心和主體，這就是生產，圍繞生產這個核心和主體，形成交換、分配、消費等經濟過程的環節，這些都是社會性的。個體人的經濟活動都是在社會總體中進行的交往是勞動，從而也是

6、經濟過程必不可少的要素。勞動創造了人，勞動也創造了經濟。從最初的勞動開始，就形成了人類特有的經濟過程，并成為人類存在和發展的基礎。人本質各要素在經濟中的作用，不僅體現于經濟的初始，更體現于不斷發展的歷史過程中。而經濟的發展就取決于勞動的技能及其與需要、交往、意識的有機統一。人類的經濟經過了這樣幾個大的時代一是采集、狩獵時代二是畜牧、農業時代四是工業時代現狀現在處于工業時代由其初、中級向高級階段的過渡。這些時代性發展的根本原因就是勞動技能的提高和生產方式的演進，與之相應，需要、交往、意識等各要素也都在發生變化。經濟就是以勞動為核心和主體的但不論經濟如何發展，只要還是經濟，就是以勞動為核心和主體的

7、，需要、交往、意識都要統一作用于勞動并成為經濟的要素。時代經濟的發展的特征勞動的技能和方式會由以體力為主，轉向以腦力為主，這是現時代經濟的發展所顯示出來的， 但即令這種轉變已經完成，只是表明勞動者素質技能的提高及勞動與意識、交往、需要的關系更為緊密，并未改變經濟的性質。二、勞動者是生產主體，而非“生產要素”或“資源”如何看待勞動，看待勞動力，看待勞動者，是政治經濟學的一個基本問題。資本主義政治經濟學的系統表述勞動、勞動力、勞動者是財富生產的“要素”或“資源”之一，與資本所體現的生產資料和自然資源是等同的。經濟也就是如何有效地調動這些“要素”,配置這些“資源”,以實現利潤(效益)的最大化。這種將

8、人的勞動或勞動的人視為物質財富生產的“要素”或“資源”的觀點，只是那些不勞動但又支配勞動者的統治階級經濟意識的集中表現。社會主義政治經濟學的系統表述社會主義政治經濟學是勞動者利益和意識的概括，站在勞動者的立場上，是不可能形成或認可上述觀點的。勞動者不可能，也不應該將自己等同于自然物和他們所制造并使用的工具的。雖然勞動者在階級統治之下，會被迫認可自己的被支配地位，接受統治者強加給他們的意識，也覺得自己在經濟過程中只能是一種“要素”或“資源”但從他們內在的意識而論，只要他們能夠自由地思想，就會明確地說：我們勞動者是生產的主體，我們的能力發揮，是生產及全部經濟活動的主要內容，而物質財富既是我們勞動的

9、結果，又是進一步提高我們勞動者素質技能的手段經濟作為人類社會系統的基本層次和基礎活動，當然要與自然界發生關系，人也要制造工具和各種設備來改造自然物。但經濟過程的主體和主動方面，只能是人，而非物。在人類出現以前幾十億年，自然的地球就存在了，那時自然物怎么沒能成為經濟的“要素”呢?至于工具和設備，其“物自體”,依然是自然物質，只有經過勞動改造其結構和性能，才能為人所用，也只有經人的使用，才是工具和設備，從原始人的木棒和石器，到今天的機器、電子計算機，無一不是如此。自然物與物質財富自然物的性質和形態是自然的，它并未考慮和照顧人的需要。物質財富是人勞動的結果，它凝結了由勞動而對象化了的人性。物質財富是

10、人的勞動的體現，也是人本質和人性的體現。自然物經過人的改造，成為可供人消費和繼續勞動手段的物質財富，才成為人經濟活動的“要素”和“資源”。沒有經過人的勞動而改變結構、位置、形態和性能的物質，不是財富，也不屬于經濟的范疇。人的勞動和勞動的人并不是“資源”,也不是與自然物和生產工具、設備相等的生產“要素”。動物只能適應物的自然形態，人則敢于并能夠在意識的支使下，改變物的形態，使之適合人的需要。勞動集合了人的意識、需要和交往這些人的本質要素，它對人體力和智力的統一運用，創造了物質財富。經濟過程經濟過程表現為生產、交換、分配、消費等各個環節，又具體表現為各種產業、行業、部門、企業，以及從事各種職業的有

11、相應技能的人的活動。社會總體經濟這些從事各種職業的人以自己的個體行為，集合成社會總體的經濟，這里既有人的個體性和總體性的統一，又有人的思想性在起作用。經濟與人整個經濟過程中的主體，只能是勞動的人。經濟是人的基礎性創造活動，也是人性的基本表現。階級分化在人素質技能已經發展但還達不到很高程度的時期，根據并針對已經出現但還不很充足的剩余勞動產品，形成了階級，從而也促使人類發生分化，少數人不再勞動，而以暴力或欺騙方式支配勞動者并占有勞動者創造的剩余產品，他們自覺或不自覺地放棄了人本質的核心要素勞動，雖然他們也有勞動的能力，但階級統治的制度卻使他們片面地針對人本質中的交往要素，來控制社會生活的各關節點，

12、并由此支配他人的交往和行為。在他們身上，由于人本質核心要素的放棄或喪失，因而人性中所殘存的動物一般的野蠻成分占了主導。資本家的“幻覺”他們的利益，在于無限制地消費，他們的手段，就是利用暴力或欺騙來控制人一在這方面，他們是道地的專家，他們雖然不勞動，但并不輕松，而是把自己的智力和體力都用于對勞動者的支配和管制上。因此，在他們的意識中就形成一種幻覺：社會經濟的每一步發展，都是他們“領導”所致，他們是人類的引路人和督促者，如果沒有他們，那些愚昧到只會勞動的人早就滅絕了。被“領導”者都是天生的瞎子，只有依從他們的“領導”,才知道怎么走路。只有他們，才是經濟的主體，而勞動者與自然物和生產資料同樣，都是他

13、們所支配、所主導的經濟的“要素”或“資源”,特別是當資本主義政治經濟學將這些“要素”或“資源”都還原為一個單位貨幣之后，這個命題不僅正式成立，而且能夠平等地計量。只有將勞動者歸結于物質財富的“要素”或“資源”,不勞動的“領導者”才真正驕傲地意識到自己的地位和價值。社會主義政治經濟學作為勞動者利益和意識的概括，當然要批判將勞動者視為生產“要素”和“資源”的觀點，確立勞動者是生產主體、經濟主體的觀念，并由此展開對經濟矛盾的研究。三、經營管理和技術是勞動的內容現代資本主義政治經濟學家的觀點經濟的資源，除勞動、資本、土地外，還包括經營管理和和技術，它們共同參與了財富的生產，因此應參與分配。經營管理與技

14、術都只是勞動的內容，是勞動者素質技能的發揮，而非與資本和土地(自然資源)一樣的資源明確這一點，對于研究經濟矛盾是至關重要的。經營管理和技術，只是在社會化大生產中，才體現出其相對獨立性不論是古代的奴隸、農奴、農民、手工業者，還是現在依然存在的個體工商業者，都有對其經濟活動的經營管理，如對家庭成員的勞動安排、經營的計劃和結算，生產與消費比例的計算等等，而所有的勞動都需要技術，手工勞動的技術要求往往更為復雜。但由于是個體生產，沒有必要從觀念上對之進行區分，因此也就都歸人勞動。工業化大生產使經營管理和技術成為相對獨立的專門職業，它們與體力勞動的區別也因分工而顯現出來。最初的資本家，是有雙重身份的，一是

15、資本的所有者，二是經營管理者，他是以所有者的身份，來行使經營管理職能的。這使經營管理與所有權的控制很難區別。更有一些資本量小的資本家，甚至還直接從事勞動。這在今天的小資本企業還可以看到。隨著資本的積累，資本得以大量增殖，在這種情況下，資本所有者逐步脫離了經營管理，而把這種管理勞動交由專職出賣其相應勞動力使用權的雇傭勞動者，他們本人則把主要精力用在對資本所有權的支配和控制上。經營管理勞動的意義經營管理勞動的出現，是社會化工業生產的必然，這本身是一個歷史的進步，也是勞動者素質技能提高的表現。要求經營管理的專門化和職業化，要求相應的勞動者從事這一職業，這些勞動者是腦力勞動者，而且其素質技能也是較高的

16、。含義經營管理的專業性和職業化表明，勞動者在提高素質技能的同時，已具備了擺脫資本雇傭勞動關系，由不同職業的勞動者共同勞動，協調生產的必要條件。什么是技術技術是勞動者素質技能的一部分，是勞動的內在因素。從原始人對石塊、木棒的使用，到蒸汽力、電力和一切現代機器的制造和使用，乃至電子計算機的生產和應用，都體現著技術的作用。技術是人通過對物質屬性(物理的、化學的、生物的等)及人的能力的認識，所形成的改變物質資料結構、形態，以滿足人們的生活需要和進一步生產的手段的方法、技巧。技術是人智力和體力有機結合的體現，而且只有在勞動中才有其作用。技術作為方法是一種能力，也是經驗的累積，它只能存在勞動者的素質中雖然

17、人們會以文字、語言來傳講技術，甚至出版了大量的教科書，乃至電影、電視等來論證和傳播技術，但這些東西都是人素質技能的表現，也只有被人所掌握、所應用，才是技術。技術在勞動中的作用一是運用體力和外部力量，使勞動得以有序進行二是縮短勞動時間，減輕勞動強度三是提高勞動質量，拓展勞動范圍。勞動的發展趨勢在于以盡可能少的時間和低強度，生產盡可能多的產品，提供盡可能詳盡周到的服務，更新技術，提高勞動生產率。這在從畜牧業到農業再到工業生產方式的演進中，總體地表現著，而工業技術的更新，作為勞動者技能素質提高的標志，極大地促進了勞動生產率的提高，使用同樣的勞動時間和強度，可以創造幾倍、幾十倍、幾百倍的產品。產品和服

18、務質量的提高，以及勞動范圍的拓展，也都是技術更新的結果。人類對效用的追求是無限的，對方便、快捷、舒適、美觀的要求也是無止境的，因此，勞動的質的提高也是無止境的，技術正是決定勞動質的因素。新技術的發明，都是先由少數人做出的，進而普及于社會技術的發明和普及，也是勞動范圍拓展的過程，它是以對自然物質的探討和發現為前提的，正是在這個意義上，技術與自然科學內在統一著。自然科學的發現與技術的發明，相互制約并促進著。從事科學研究和技術發明的人，也是勞動者，而且是先進的勞動者，正是他們的高素質技能和表率作用，帶動了勞動者總體素質技能的提高及其生產力的發展，而勞動者總體素質技能的提高，又要求并促進科學研究和技術

19、發明，形成新的先進勞動者，他們又帶動勞動者總體在素質技能上的提高。四、財富、價值、人格、利益、權力財富、價值、人格、利益、權利是勞動在經濟中的作用與展開，也是對經濟一般性基本內容的規定經濟矛盾由這五個范疇及其關系而生，整個系統的各層次都貫穿著這五個范疇，并表現為不同的形式。財富定義財富是人以其勞動改造自然物而形成的對人有效用的物質產品其效用有二，一是供人消費，直接滿足需要；二是用于再生產，或為工具或為原材料，間接滿足需要。存在形式在商品經濟條件下，財富既以物的形式存在，也可以貨幣的形式存在。資本主義政治經濟學的看法為什么增加財富就成為任何社會，乃至個人經濟活動的目的？財富是勞動的結果，也是經濟

20、發展的體現資本主義政治經濟學家就把能否增加財富，如何增加財富作為經濟發展的惟一標志。他們批判封建領主制的主要理由，就在于它不利于財富的增加，并以同樣的理由，論證資本雇傭勞動制度的合理性。在資本主義政治經濟學的創始期，這無疑是進步的、應該的，斯密因此創立了政治經濟學。演化至今，資本主義經濟學已將財富增長絕對化，并完全歸結于貨幣，貨幣再歸結于數字。財富不僅要生產出來，還要交換、分配、消費。如果地球上只有一個人，產品都歸他自己消費，當然沒有矛盾，可是，人類社會的群體性及關系的復雜性，卻使生產與消費脫節，財富的生產與財富的占有脫節。資本所有者雖然不勞動，卻能不斷地增加其所有的財富。雇傭勞動者雖然多生產

21、了產品，卻不能所有這部分財富。社會主義政治經濟學對財富的規定，不僅注重其生產，也注重其按勞動價值論的分配與交換，以至消費。財富是勞動創造的，它的占有和消費，理應以勞動為根據。勞動者生產了財富，也就應主導其交換，并能按其付出的勞動量分配相應的物質資料，將其服從勞動者提高素質技能自由發展的目的來消費。財富的增加和勞動者社會地位與素質技能的提高成正比，這樣的財富，才是人類所應有的，也是能夠持續增加的財富。價值定義價值是表現于財富交換中的人際關系，交換的范圍從財富擴展至勞動提供的服務，服務與財富(商品和貨幣)的交換，也以價值來實現。價值不是物自身的屬性，而是當物因人對它的所有與其他物的所有者，或服務的

22、提供者進行交換時，所體現出來的關系。兩層含義一是哲學或文化上的價值價值表示的是個人在社會中的作用及社會對個人的認可 價值觀則是個人對其生命活動的界定和追求二是經濟學意義上的價值（資本主義）從重商主義者開始的資本主義政治經濟學家，都把價值看成財富的性質，是對物的規定。既然價值是財富的性質，那么，人的價值就是取決于他的財富的所有量，或者說，人的價值不來自他自身，而在于他所有并能支配的財富的價值量。資本主義政治經濟學與哲學對價值的規定，二者是統一的社會主義對價值的規定，也是統一的價值的主體是人不是物，物質財富及其貨幣形式都是人的價值的表現，它們自身沒有價值，也無所謂價值，或者說它們并不需要價值的規定

23、。價值是在人們交往中體現出來的，是作為交往的人在相互關系中的評價。對比哲學或一般意義上的價值，是對個體全部活動的社會評價政治經濟學意義上的價值，則是對個體人經濟活動的社會評價勞動是決定價值的惟一根據或來源任何個體人，從其作為主體的人的本質而論，他在交往中能夠對他人發揮作用的，只有勞動。這個勞動是受意識支配，并能滿足他人需要的，不論是作用于物，還是服務于人，都會由交往而構成的社會關系中的機制評判其價值。人格。在傳統的西方科學劃分上，人格是歸入心理學的，即對人的性格的規定。按資本主義政治經濟學的信條，經濟的主體是財富而非人，因此，人格不能納入其學科范疇體系。以勞動者為主體研究經濟矛盾，人格不僅是必

24、要的范疇，也要從經濟和社會的人對之進行界定。人格定義個體人是社會總機體的細胞，他不僅有自己內在的生理和心理需要，還有其素質技能，這些都是個人存在并作用于社會的依據。人格是個體人各方面因素的集合，其中主要內容就是其價值，是價值的集合形式。人格是行為的基礎，也是社會總體對個體的界定。人格的表現形式在經濟活動中，個體人都是以其人格參與社會經濟活動的社會對個體人的評價，也就是其人格的實現人與人之間的交往，也可以說是人格與人格的交往個人在形成自己人格的時候，又不斷地受社會，受他人人格的制約。人格分類（弗洛姆）分為生產性取向和非生產性取向非生產性取向包括接受取向、剝削取向、囤積取向、市場取向四個方面生產取

25、向與非生產取向往往共存于一個個體人的人格，但有人是生產性取向為主，有人是非生產性取向為主。正是人格中這兩種取向的矛盾，構成了經濟發展的內在因素。人格的矛盾在所有人身上都有所體現。人格的發展，是以生產性取向為動力的。生產性取向可以說是經濟發展的內在動力，非生產性取向則是對生產性取向的制約，生產性取向又要不斷突破這種制約由此促進人素質技能的提高和經濟矛盾的演進。從勞動者主體論人格的根本，在于由生產性取向所決定的素質技能及其發揮，這同時也是社會評判其價值，界定其人格的依據。在人本質上的異化但對非勞動的統治者而言，其人格是由非生產性取向決定的，他們甚至將以暴力或欺騙所得到的政治權力和財富，視為自己的人

26、格。馬克思將資本家稱為“資本的人格化”專制官僚稱為“政治權力的人格化”他們的人格已經變成其擁有的財富和政治權力的手段，而其作為人的人格已經消失，或只在不行使財富或政治權力“人格化”功能時，才表現出來。利益定義利益是財富、價值、人格的綜合，是人存在的根據和條件，也是社會經濟關系所要涉及的主要內容。兩個層面由于人具有個體性與總體性兩重屬性，因此，利益也有個體利益和總體利益兩個層面。總體利益與個體利益的關系總體利益以個體利益為基礎，并要體現于個體利益。總體利益表現為階級利益、階層利益和集團利益等層次，是相應的社會群體在經濟生活中共同利益的集合。只有將個體利益與總體利益統一起來，才能真正保證并實現個體

27、利益。內容利益以對財富的占有為基礎，但并非只是對財富的占有。個人價值的創造與社會承認，人格的充實和尊嚴，個人在社會中的地位及其自由發展的條件等，都是利益的重要內容，而且是與對財富的占有相輔相成的。對利益的認知差異不同階級、階層和集團對利益的規定有所差異，個體人因其價值觀的不同，也對利益有不同的認知。這些差異和不同，體現于對財富、價值、人格的側重上。從而引致總體的利益觀和個體利益觀上區別，乃至對立。經濟矛盾的各層次，都體現著利益的矛盾，而利益矛盾的演化與斗爭，又成為經濟關系和經濟矛盾的重要內容。權利定義權利是對利益的法律規定。利益所包含的財富、價值、人格都會以法律形式界定，并成為個人在社會經濟關

28、系中地位的根據經濟權利在法律上主要分為人身權和物權。資本主義法律體系特別是規定其經濟關系的民法、商法等法律，主要的權利是物權，人身權是從屬于物權的。物權的基本是所有權，它包括對物品的占有、使用、處置等權能；人身權則是生存權及人身能力權，它規定人身安全，以及能力的發揮、收益等權能資本主義法律體系表現著資本主義制度的性質。社會主義法律體系首要的應是人身權，或簡稱人權，物權是從屬于人權的。人權中的核心權利，就是勞動力所有權及其派生的獲取勞動報酬的權利。從屬于人身權的物權不僅包括勞動者依其勞動力所有權獲取生活資料的所有權，更有勞動者對其勞動力發揮所創造價值的生產資料的所有權，以及因公共占有而形成的生產

29、資料占有權，占有權派生并支配的經營權(使用權)等權利。權利體系權利體系還包括政治權利及社會生活中的其他權利政治權利是由經濟權利派生并制約經濟權利的。政治權力資以前資本雇傭勞動制以前的各社會形態，生產資料的所有權都屬統治者，勞動者的人身權也全部(奴隸、農奴)或部分(農民)屬于統治者，這樣，政治權利也都屬于統治者，并維護統治者的地位及其經濟權利。資資產階級的民主，實為財主或資主。資產階級在進行革命時，曾把民主作為政治口號，革命后建立的政治制度，也以民主號稱。但資產階級的民主只是在相對于封建的領主或集權的官主時，才有意義，因為資本所有者也屬于“第三階級”民的范疇但他們掌握政權后，又以財產的所有量來限

30、定民主權，特別是選舉權，從而將廣大勞動者與婦女都排斥于政治之外。但資本雇傭勞動制竟認可了勞動者的人身權，特別是其對勞動力的所有權，正是依據勞動力所有權的聯合與斗爭，勞動者逐步爭得了與其勞動力所有權相應的民主權，包括選舉權、言論權、結社權、集會權等。雖然在資本方義政治制度中，勞動者的民主權與資本所有者的資主權相比，還處矛盾的次要方面，但民主權由此確立，并成為爭取和保證經濟權利、經濟利益的重要依據。社社會主義的民主，是真正意義上的民主，即由民勞動者擁有并行使政治權利。民主制的根本，是確立全體勞動者的民主權民主權的根據是勞動者的人身權、公民權及對勞動力的所有權和生產資料所有權其作用，主要又是保證這兩

31、個所有權的實現公有制的建立與發展。只有在公有制和民主制的內在統一中，勞動者的利益才能得以保證，人格和價值才能得到充分的體現，財富的生產與財富的分配及消費才能統一，由此促進勞動者素質技能的提高，并為之提供適當的發揮條件。五、政治是經濟的內在機制經濟是人的經濟，人的經濟活動不可能是“純經濟”的，而是人生和社會矛盾在經濟這一層面的集合由人生而構成的社會矛盾，是個體與總體的統一，是一個大系統。因為研究的需要才將其分為經濟、政治、文化三個層次，在這個大系統中經濟是基礎政治是經濟的內在機制文化則是對政治與經濟的意識和導引政治與經濟政治，作為交往的集中體現，主要在人與人的社會關系上發揮作用。經濟的出發點、過

32、程和歸結點，都是人，是以勞動者為主體的人的社會活動。政治不是外在于經濟的，而是內在的、對經濟生活中人的關系及其活動的制約。政治是人的經濟利益、經濟關系的集合，也是調整經濟利益和經濟關系的社會機制。政治在經濟中的存在與作用，或者說它作為經濟的內在機制，主要表現是：政治的總體形態是階級關系和階級斗爭，它既是經濟權利和經濟關系的集中體現，又制約著人們的經濟活動和經濟發展，政治以國家和政黨為形式，參與并控制全部經濟生活，調節經濟關系。國家定義國家是階級統治的工具，是政治的集合形式。勢力政治是經濟矛盾中占主要方面的勢力維護其統治，并支配經濟過程的主要手段而次要矛盾方面的勢力也并不是無，而是有，它的存在對

33、主要方面的勢力是一種制約，這種制約也要通過國家，或在國家形式上得到體現。馬克思曾有一個提法“資產階級社會在國家形式上的概括” ，這個提法本身就已說明國家在社會中的地位和作用。政黨是資本雇傭勞動制社會中才出現的政治形式，是公民結社權的集合。如果說國家在形式上還有一種超階級的“形象”,或者說具有統治權的那部分人還試圖掩蓋國家作為階級統治工具的實質，那么，政黨的階級性，甚至集團性就相當明顯。政黨的組成，是階級聯合的體現，“人以群分，物以類聚”,政黨是自行成立的，其參加者也是自愿的。黨的綱領、章程、政策等，都集中反映了一定階級或階層的總體利益，并得到參加者在意識上的認可。 法律政治在經濟中的存在與作用

34、，具體表現于法律和政策的制定與實施上。定義法律是國家對經濟和社會生活進行控制的基本方式，也是集中概括于國家的階級關系、勢力對比的均衡態相對固定的表現。法律是對權利的規定，是階級、階層、集團及個人利益矛盾的集合。立法法律是由立法而形成的。立法權是政治權利的集合，它由最高統治者皇帝或國王行使，或由寡頭民選議員、人民代表等組成的立法機構行使。立法過程是各種矛盾勢力的斗爭與制衡，這在立法機構的討論、爭論以及被少數服從多數原則的通過中充分體現著。而以皇帝和國王名義的立法，實際上事先也經過反復的爭論和權衡。法律頒布與施行的目的在于規范個人的行為，調節個體間的利益關系。過程統治階級的利益，在權衡了被統治階級

35、利益及其勢力的基礎上，集中體現于法律，并頒布于眾，同時設立相應的執法和司法機構，以及行政、軍隊等機構，保證法律的實施。內容和形式不論哪個國家，也不論階級社會的哪個階段，法律的主要內容都是對個人經濟利益和關系的規定，其基本形式就是經濟權利的規范。作用機制首要的經濟權利，就是所有權，這包括對物質資料(包括自然資源、生產資料、生活資料) 的所有權和對勞動力的所有權(以人身權表現出來)。在所有權的基礎上又會規定由所有權要求并派生的政治權利，它表現為專制權、參政權、民主權等形式。民主權是資本雇傭勞動制以后社會中的基本政治權利。由法律規定的所有權及其派生的政治權利，以及所有權、政治權展開的各經濟、政治權利

36、體系，就構成基本的社會制度。以所有權為基礎和核心的經濟權利體系，是所有制或經濟制度；由專制權、參政權、民主權等為基礎的政治權利體系，是政治制度。法律在規范和保護所有權的基礎上，法律還規定了所有權派生的占有權、使用權(經營權)、收益權、監督權、管理權等權利。這些都是經濟關系的關節點，法律對這些權利的規定，制約著經濟關系及其運行。與之相應，法律還對各種產業、行業的經營生產以及交易行為，都按權利關系進行規范，從而使經濟活動全部納入法律體系之中，或者說法律體系已成了經濟活動的內在機制。在立法的同時，還建立了嚴密的執法、司法、行政體系，并要求經濟活動中的個人知法、守法，從而達到法制。政黨政黨作為公民民主

37、權中結社權的集合形式，是公民社會的必要政治組織，不論哪個階級及其階層、集團的政黨，都有自己的綱領、章程、政策，并以此來凝聚群眾，形成社會勢力，進而作用于社會經濟生活。政黨作用于社會經濟生活的表現一是其政黨能夠參與立法，那么，其綱領、政策中的一些內容，就有可能納入法律；二是當其能夠執政或參與執政時，還可以將本黨的綱領、政策變成政府的政策，直接作用于對社會經濟過程的干預和控制。政策與法律是政黨和政府控制、調節經濟的主要方式，也是政治在經濟中的存在與作用的重要手段。與法律相比，政策的作用是短期的，有時帶有局部性。政策比法律更具階級的傾向性，但也會體現對立階級間的制衡。在一般情況下，政府的政策都是符合

38、法律的，是依法行政，也就是在不改變既定權利格局和階級關系的前提下，局部調整利益關系，并以政策導向干預經濟發展。而政黨的綱領中，特別是勞動者階級的政黨綱領，則包含著改變法律，變更權利關系的內容，但這些，都是長期的奮斗目標在短期的政策中，往往還要以合法的形式出現，為勞動者爭取近期利益。六、文化對經濟的意識與導引文化定義文化是關于人生和社會關系的意識。它既是個人對社會總體關系與矛盾的認識，也是社會總體矛盾的集中反映及其對個人意識的制約，并由此支配個人的行為。構成文化由價值觀、思想、道德三個環節構成。性質在歷史進程中，文化隨社會矛盾的演化而演化，因而顯現出階級性主要內容但不論在哪個階段，也不論哪個階級

39、的文化，其主要內容，都是對經濟的意識，其作用則是對經濟發展的導引基礎與主要內容文化的基礎是經濟，文化也存在并作用于經濟矛盾中文化的主要內容是經濟意識，文化反映著經濟矛盾，又支配經濟矛盾中人的意識和行為。文化的變革是經濟和政治變革的反映與要求，也是經濟和政治變革的前導。文化與經濟的關系：文化由經濟所承載，經濟由文化界定和導引。經濟不僅是延續人生命的社會方式，也是人的生命發揮作用，創造并實現其價值的主要場所。文化是以經濟活動中的人生及其社會關系為基本內容的。從價值觀到思想到道德，其中相當一部分都是針對人生的經濟活動和利益的，是對經濟中的人格和權利的意識與維護、要求。也正是由于經濟活動，人逐步形成有

40、關人生和社會關系的意識，并從個體意識達成共識，概括成文化或意識的形態。人自身的生理和心理需要，是不斷發展變化的，其原因，并不僅是人的自然本性，更是社會，是經濟的發展，是文化的發展。正是在經濟過程中，形成并實現著文化文化集中體現著人生的內在需要，并把這種需要上升為價值觀，成為促進人勞動和交往的意識。這使經濟有了內在動因，經濟活動則使人的需要通過交往在勞動成果的消費中得到滿足，從而為人的生理和心理發展變化提供了必要條件，又產生新的發展變化要求。正是經濟過程，使集中反映并體現人生和社會關系的文化，有了實際的基礎和載體，正是在經濟過程中，形成并實現著文化。“唯物質”的經濟學家的觀點與經濟活動中那些可見

41、、可觸、可用的物質財富相比文化是無形的，一些崇尚實用的“唯物質”的經濟學家， 認為經濟是與文化無關的，只是物質的運行，是資源的“配置”。在他們的觀念里，文化不存在，也不應存在，甚至說“經濟無道德”,經濟的主體是物，是物質的財富，它可以用貨幣表示，貨幣又是數，經濟中只存在數的貨幣關系。因此，經濟中的人都是貨幣化、數字化的，是受“數學理性”制約的。從人，從勞動者的主體性出發我們從人，從勞動者的主體性出發，將經濟視為人的生存活動和社會關系時，那么，文化在經濟中的存在和作用，恰恰是實在的，它不僅存在于人的觀念，作用于人的經濟行為，而且存在于人以勞動將自己對象化了的物質財富中。物質財富之所以不同于自然物

42、，就在于它由人的勞動而注入了人的意識，體現著文化。人的勞動在物中的對象化，在一定程度上說，就是人對物質的文化。經濟不是物質的運行，而是文化了的人以自己的文化來促動人對物質的改造和應用過程，經濟承載著文化，文化作為經濟的內在要素，隨經濟的發展而發展。文化是無形的，也是實在的。文化的實在，首先體現于人的經濟意識上，經濟意識是文化的基本內容。經濟意識經濟意識就是人對經濟活動的動機、利益和權利等的意識及對經濟矛盾、經濟發展認識的集合。它包括個體人的自我經濟意識，也包括對社會總體經濟過程的理論規定。動機動機，是人的生理和心理需要的集中體現，也是價值觀的內在依據。對于個體人來說，生理需要是基本的，其中食欲

43、又是最基本的。馬斯洛的層次需要論是有道理的，從生理(存)需要到安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現需要、審美需要心理需要，在后的需要層次更多心理成分，其文化性也更突出但就是生理需要，也已經注入了文化因素。人的需要已非動物的本能，而是包含了生理自然屬性的社會范疇。動機既受內在需要的驅使，又受社會環境的制約，包括道德的制約。而動機作為主動的意識，又會促使人不斷嘗試突破既有限制，以滿足人的需要。任何個體人，都會，也都要對自己的動機、財富、價值、利益、權利形成相應的意識，它是內向與外化相統一的，是文化的基本內容，并集中表現于價值觀、思想和道德上。價值觀價值觀是針對全部人生的，其中在經濟層次上的

44、動機，是基本的內容。價值觀又是人素質中的重要環節，文化精神素質是價值觀的具體表現。在人的經濟活動中，價值觀的制約作用是直接和明顯的。經濟思想定義經濟思想是經濟意識的具體內容，它包括對人的經濟動機、財富、價值、利益、權利等的概括，也包括對經濟矛盾和經濟發展等的認識。每個現實中生活的人，都會對自己所處的經濟矛盾有所思想，并形成相應的知識，以此來導引個人的經濟行為。經濟思想的總體形式對社會總體而言，又會由一部分專門研究者將個人、企業乃至政府部門、團體等形成的初級經濟思想，加以概括，形成概念體系，這是經濟思想的總體形式，用以指導政府、團體、企業、個人的經濟行為。經濟思想的形成和作用經濟思想的形成和作用

45、，是社會總體與社會機構、團體、企業、個人互動的過程。經濟思想通過教育和其他媒體，傳布個體，并為個人的意識所接受，即與個體的經濟意識統一，成為其經濟行為的意識前導，同時也會影響人的價值觀和道德。個體人對總體性經濟思想的接受，在一定意義上說是社會總體經濟意識控制個體意識，或者說是個體意識接受總體經濟意識的支配，使自己行為合于經濟發展機制的體現。價值觀不僅是內在的、個人的要求，而且是個人要求與經濟矛盾的統一，經濟思想對價值觀的制約，使之與現實的經濟矛盾相統一，從對經濟矛盾的系統認識中，明確自己的動機、利益與權利，進而決定行為方式。道德道德對個體人的制約，又必須以經濟思想為前提。道德是社會總體在意識上

46、制約個體人的主要方式，它與法律是相輔相成的。道德的這種制約作用，也主要體現于經濟行為上。道德和思想一樣，是有其歷史階段性的，并不存在超歷史階段、超階級的道德。所謂“經濟無道德”的觀點，實際上是將道德看成超階段的，這種道德確實不存在在現實中，不論哪種社會制度，道德都是制約經濟生活的主要文化形式。就拿“經濟無道德”論者所推崇的資本私有制而言，其經濟生活絕非只是“經濟理性”的人在那里進行純粹的數字計算，而是有與之相應的法律和道德在總體上制約著全部經濟行為。每個人都要受良心、信譽，乃至幸福等道德觀的制約，并受社會輿論的監督。文化在經濟中的存在與作用文化在經濟中的存在與作用，還體現于社會總體的經濟發展機

47、制上，文化對個體人的作用，又匯總于社會總體經濟發展中。無形的經濟發展機制，在物質財富上是看不到的，但在人們的意識中，卻是明確的。從一定意義上說，只有形成文化，經濟發展機制才是實在的，這個機制本身，又是以人為主體的。當社會總體以法律、政策、道德等來制約經濟發展時，一個必要的前提，就是人們在思想上對相關矛盾的認識。文化也是矛盾的，隨著經濟、政治矛盾的發展而演進變革。文化變革不僅以經濟矛盾的發展為基礎，還是經濟、政治變革的前導，而文化變革又必須在經濟、政治的變革中得以實施。文化變革實際上是新舊兩種經濟社會關系矛盾的反映和要求，它表現于文化層面，植根于經濟矛盾。文化對經濟的導引作用，集中表現于文化變革

48、對經濟變革的導引。當人的素質技能逐步提高，其經濟動機也隨之變化，經濟利益上的新要求在受舊經濟關系的制約不能實現時，就會對經濟關系及其制度產生不滿和懷疑，進而形成改變經濟關系，以實現其經濟利益的觀念。這些初級的、個體人的觀念集合起來，并由代表要求變革的社會群體的思想家進行概括，形成一種新的文化體系，聚合為變革勢力的意識形態，即新的階級意識。在這個新的文化體系導引下，變革勢力中的個體人，對自己的利益有了統一的認知，并對舊的經濟關系及其制度有了總體性批判，進而將新文化體系中有關變革后的經濟制度、經濟關系的設想與自己的利益統一起來。以新文化的主義為核心，逐步形成并壯大變革的社會勢力與運動。文化變革是新

49、的經濟關系及其制度誕生的前奏，而新經濟關系和制度對舊關系舊制度的變革，又是文化變革的載體。這個過程不但從總體上改變社會的文化矛盾，即新的文化體系將居主要矛盾方面，而且將具體改變人的價值觀、思想和道德。這種變革又會體現于新的經濟關系和經濟活動中。人類的經濟，因文化的導引而形成和發展，文化的作用，也貫注于基本經濟矛盾及整個經濟矛盾系統中。第二節 基本經濟矛盾一、勞動者素質技能與社會地位的矛盾（1）勞動者素質技能與社會地位的矛盾1.必須明確主體，才能規定經濟矛盾。2.作為勞動者經濟利益和意識的概括，社會主義政治經濟學依其主義、主題、主張，認為基本經濟矛盾的主體只能是勞動者。3.勞動者的素質技能與社會

50、地位的矛盾是基本經濟矛盾的核心。4.由這個核心，展開生產力與生產關系、供給與需求、生產與交換分配、生產方式與生活方式的矛盾，構成基本經濟矛盾層次的小系統。人本質的兩個條件1. 具備勞動能力2. 發揮這個能力于勞動的人有勞動能力，但不去勞動，從本質上說，已屬非人，或不屬于人的范疇。他們只是人性中動物野蠻性的集中體現。只有全體人的素質技能的發揮，才形成生產力那些非人的，或喪失了人本質核心要素的暴力和欺騙者的素質技能，不僅不能形成生產力，還會形成負生產力或破壞力。構成地位內容勞動者的素質身體素質基礎包括人的生理構成的各項指標、健康狀況、壽命、體能等技能素質主干包括人的受教育程度、知識、各方面的技能文

51、化精神素質主導包括價值觀、思想、道德、意志、精神狀態等從生產勞動論角度身體素質和技能素質是主要的它們體現著人的體力和腦力所綜合的勞動力，不論復雜或簡單的勞動，都是體力和腦力的結合，或是身體素質和技能素質的共同作用。我們在論勞動力和生產力時，不僅要強調人的素質(這已經包括技能素質在內了)是根據，還要突出技能的作用，由此得出“素質技能”的概念。身體素質有限度的技能素質無限度的文化精神素質的作用地位在分工、協作、交換及生產關系各環節，文化精神素質的作用更為重要，是生產關系制約生產力的關鍵。而生產力作為勞動者素質技能的綜合運用，又是經文化精神素質表現于生產關系的。生產資料含義：勞動的物質條件，工具、勞

52、動對象等其中有自然的，也有人為的它們是生產必不可少的條件，但并不因此它們就成為生產的主體，它們也不是生產力的內在要素。任何社會生產，都是以勞動者為主體的，是他們勞動力的發揮過程。勞動者的素質技能是生產的根據，是生產力的內容。但其素質技能的提高與發揮，又要受社會制度和結構的制約，這種制約集中表現為勞動者的社會地位。社會制度和結構的基本點是權利，在經濟上，就是勞動力和生產資料的所有權勞動者經濟地位的標志有無勞動力和生產資料的所有權勞動者政治地位的標志由所有權派生的民主權勞動者的所有權和民主權是其利益和人格的社會界定是其價值的標志更是其自由發展的條件只有具備這兩種權利，勞動者才真正從生產的主體變成社

53、會的主體，并自主、自由地發揮和提高素質技能。現實自從人類形成了所有權及其所有制以來，大多數勞動者就沒有完全地擁有勞動力所有權和生產資料所有權，因此，也沒有完全的民主權。確定勞動者社會地位和社會制度的依據勞動者的所有權擁有程度，以及與之相應的民主權基本經濟矛盾演進的歷史階段的依據社會總體上大多數勞動者的社會地位經濟制度是以勞動者的素質技能及其表現的生產力為基礎的也是針對勞動者素質技能的形成、提高、發展即表現為生產力過程中人與人的關系，以及生產資料這個必要條件的歸屬，對生產過程的支配，進而產品與服務在什么程度上為勞動者占有和消費，以至再形成勞動者素質技能這全過程的勞動者素質技能與勞動者社會地位的關

54、系勞動者擁有所有權和民主權的程度，即其社會地位的高低，是與其素質技能的形成與發揮成正比的。勞動者素質技能是其社會地位的基礎，勞動者社會地位又是其素質技能形成和發揮的社會形式。生產的分工、協作等關系，也是以勞動者的素質技能和社會地位為前提的，或者說是這二者在勞動過程中的體現。勞動者素質技能的提高使其要求并爭取社會地位的提高，即擴大和強化勞動者的所有權和民主權，由此增加其自由度，并創造和實現更多價值，以保證利益和充實人格。從歷史上看，已有的幾次大的經濟制度變革經濟制度變革都是以勞動者素質技能的提高為依據的變革勢力奮爭的結果變革后所形成的生產關系，又會在一定時間內為勞動者素質技能的提高提供比較適宜的

55、條件。與勞動者權利的增加相對應，非勞動的統治者權利也會有所縮減。當這種經濟制度經歷一段時間后，其所規定的勞動者權利所體現的社會地位，又會阻抑勞動者素質技能的發揮和提高，從而引發勞動者進一步爭取提高社會地位的斗爭，以至爭得完全的社會主體地位，以保證素質技能的持續提高與充分發揮。二、生產力與生產關系的矛盾生產力是勞動者素質技能的社會表現生產力是一個社會經濟范疇，其主體是人，是勞動者。蘇聯教科書物質生產力的錯誤理解生產關系是勞動者社會地位的總體形式生產關系的主體也是人，是經濟活動中人與人之間的關系，是人本質中交往要素在經濟中的集合形式，生產關系是由權利規定并集中表現為經濟制度和體制。生產關系的根本，

56、在于勞動者的社會地位，即勞動者權利的規定與實現，以及非勞動的統治者的權利與其對勞動者的控制。生產力與生產關系的矛盾是勞動者素質技能與社會地位矛盾在社會總體形式上的展開是基本經濟矛盾的重要內容并不存在勞動者主體素質技能之外的生產力，就像不存在人之外的生產關系。只有在明確勞動者素質技能和社會地位矛盾的前提下，才能規定生產力和生產關系的內涵和外延，才能成為社會主義政治經濟學關于基本經濟矛盾系統規定的必要環節。當我們明確了生產力的主體是勞動者，生產力不過是勞動者素質技能的社會表現，生產關系是對勞動者社會地位的規定和總體制約這個前提，就可以擺脫對生產力和生產關系矛盾的教條主義理解。這種教條主義理解的特點

57、是一、忽略或不承認生產力的主體是勞動者，而是強調生產力只是物質力(這種觀點也影響到對馬克思著作的翻譯，如上述引文中的“物質生產力”),至多是人力與物力的結合；二、將生產力說成“人與自然的關系”,甚至認為生產力不是經濟范疇和社會范疇；三、認為生產關系只能被動地適應生產力，否認生產關系變革對生產力發展的促進作用。對生產力和生產關系矛盾的教條主義理解要害在于忽略或排斥勞動者的主體性，以至將勞動者視為發展生產力的手段，不注重提高和保證勞動者的社會地位，因而嚴重制約了社會主義政治經濟學理論的發展，并影響到社會主義革命和制度的建設與改革。在明確勞動者是主體的前提下，總結歷史的經驗教訓，重新規定生產力和生產

58、關系的矛盾，克服其缺陷，是社會主義政治經濟學發展的必要環節。作為規定基本經濟矛盾的范疇，在明確生產力和生產關系主體性的前提下，與勞動者素質技能和社會地位的矛盾統一起來，并由此展開于生產與消費、交換、分配的矛盾。三、生產與消費的矛盾生產與消費的矛盾是生產力與生產關系矛盾的展開也是從社會總體對作為人本質要素的勞動與需要關系的具體規定生產是由生產力與生產關系的對立統一所構成的勞動者依其社會地位發揮素質技能，創造產品或提供服務的過程消費是社會成員因社會地位和收入對產品或服務的使用活動資本主義政治經濟學將供給與需求的關系作為基本經濟概念這是由其主體性和主義、主題、主張所決定的供給與需求雖與生產與消費相似

59、，但在內涵與外延上都有所差異資本主義政治經濟學的供給概念是指市場所能提供的商品和服務需求是指對這些產品和服務的購買生產定義生產是勞動的社會形式，是人以其勞動力作用并改變對象物的屬性和形態，或直接提供服務，以其產品和服務的效用滿足人的需要的活動。生產的主干或主要內容是勞動過程，是勞動者發揮其素質技能，運用勞動資料或工具，改變作為勞動對象的物質形態，或直接服務于勞動對象的人，為人提供效用。條件勞動是人本質的核心要素，勞動力是人的基本能力，但人能否進入勞動過程，如何在勞動過程發揮作用，以及勞動與勞動對象和勞動資料的關系，都取決于勞動者的素質技能和社會地位或生產關系。只有具備了上述各種條件，才能形成勞

60、動過程，勞動過程也才成為生產。消費定義是滿足人生理和心理需要的活動需求與消費的關系并不是所有的需要都能成為消費，或者說消費并不能滿足人的全部需要，但需要是消費的前提和要素，沒有需要也就不會有消費消費是生產的必要條件，也是產品和服務的效用得以實現的環節。條件與生產一樣，消費在受勞動者素質技能及其表現的生產力決定和主導的時候，還受勞動者社會地位和生產關系的制約。人的需要能否進入消費，從生產的產品和服務中得到滿足，不僅取決于能否生產和生產多少，更取決于因生產關系所限定的消費能力和條件。生產與消費的關系消費更要有生產，消費在制約生產的時候，也受生產的制約。只有生產所能提供的產品和服務的效用，才能被消費