1、 宮體詩的隱性佛教因素【摘要】宮體詩是齊梁時出現的一種新的詩歌體裁，其內容多為吟詠女性，風格綺艷，甚至有些色情描寫成分。宮體詩的作者大都深受佛教影響，有些就是很虔誠的佛教徒。從思想文化和藝術手法的角度來看，宮體詩都與佛教在中土的傳播有著極為密切的關系。 【關鍵詞】宮體詩 佛教 色欲異相 聲律 宮體詩產生于六朝梁代大通年間，其名起于簡文帝蕭綱：“(簡文帝)弘納文學之士，賞接無倦雅好賦詩，其自序云七歲有詩癖，長而不倦，然帝文傷于輕靡，時號宮體”(南史梁簡文帝記)。然而自鮑照、湯惠休、沈約、梁武帝蕭衍以及劉孝綽、王僧孺等人的艷體詩已肇其端，只是到了梁、陳之世才發展到了一個極端。就其內容而言，主要是以

2、宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，對女性的審美觀照，同對器物的審美觀照的心理是一樣的，少數作品表現了宮中淫蕩的生活。在情調上傷于輕艷，風格上比較柔靡緩弱，注重詞藻、對偶與聲律。 宮體詩的出現不能簡單歸結于上層生活的浮糜，而是自有其淵源與背景的社會原因。魏晉南北朝是佛教文化逐漸本土化、逐漸系統化的昌盛時期，在中國文化史上占據特殊地位。到了南朝時期，早在魏晉時期就極力衰弱的儒學更不受歡迎，南史儒林傳序記載：“宋齊國學時或開置，而功課未博，建立不能十年；蓋取文其而已。是時鄉里莫或開棺，公卿罕通，獨學而弗肯養眾，后生孤陋，擁經而無所講習。”佛教和老莊哲學是這一時期思想、學術的主流，并

3、且逐漸滲入影響到社會生活的各個方面，當然也包括文學。宮體詩的主要作者都深受佛教影響，甚至是很虔誠的佛教徒。lOcaLhoSt梁武帝曾作凈業賦以佛教的觀點猛烈批判、否定現實享受，其中指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“六識”追逐色、聲、香、味、觸、法“六塵”為非，并把它們上升到“殃國禍家”的高度來加以否定，另外如廣弘明集所載簡文帝六根仟文、沈約仟悔文及梁君臣同作之八關齋夜賦四城門更作四首，就集中體現了他們以佛教的觀點對現實的聲色生活作出的反省與思考，其立身之道是非常嚴謹的。這看似矛盾的“立身”與“為文”之間的矛盾似乎成為一個悖論，事實上如果深入分析佛教的內容以及佛經的傳法特質，不難從宮體詩中找到佛

4、教的蛛絲馬跡。 一、說法中的色欲異相 佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”入“空”。教人看透世間萬象，才能放下一切，立地成佛，于是佛經中多有對世間百態的描繪，對女子色欲的描繪也是其中之一。更有佛經故事說，佛化為婦人，專供人淫欲，后又變為骷髏或一團血囊，以教人看破紅塵，投入空門。方大莊嚴經第九降魔品敘述波旬魔女以淫欲迷惑佛陀，共寫其三十二種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現胸臆”，“恩愛戲笑，眠寢之事，而示欲相”。佛經不過借這些描繪來勸化世人，不要為美色所惑。這些描寫與印度的文學傳統有關，漢化后，加以翻譯的潤色，許多文字極為輕艷，中土漢譯佛典方大莊嚴經凡描摹情欲畫

5、面者，皆著力于刻畫女子的身姿麗顏，突出女子身段儀態的動態畫面，予人余波蕩漾感，且用字遣辭流于香艷色彩。 佛教文化的這種觀念，首先影響到一批佛教僧侶文人，他們開始創作一些內容淫艷的詩歌，如宋齊時期的釋惠休、釋道猷、釋寶月等人的詩作，詩品評為“淫靡”。故清初毛先舒詩辨坻有“六朝釋子多艷詞”之嘆。梁武帝有歡聞歌一： 艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天。 佛意更濃，梵天之中，“男娶女嫁，身行陰陽，一同人間。”正是其意欲脫離欲界苦海，以玉池蓮心而入清凈梵界的心聲寫照。故我們可知，宮體詩中多仿佛經而寫男女之情欲，寫女子作態，正是為了展示其為世間諸惡之根源而教人們看破欲色之美，以勸化世人。 二、

6、贊佛偈對宮體詩寫實白描風格的影響 雖然在宮體詩之前，亦有對女子美貌的描寫作品，然欲如宮體詩一般，通篇將女性肉體各部、乃至衣著姿態等，皆作細微而具體的白描雕繪，實不多見，即便偶有歌詠女性美的詩篇出現，也多是點綴性質，比例上未盡全篇，且寫實成分少。 宮體詩之前贊佛偈中寫實描摹人物的白描技巧即已存在。贊佛偈是屬于漢譯偈頌中的一型，其特點為歌詠贊嘆佛菩薩、天人的妙行殊德。或寫其功德，或繪其相貌。對于以圖繪手法將佛菩薩的莊嚴相貌描摹而出者，可以發現其工筆雕繪的寫實刻畫風格與白描技巧，此特色與宮體詩的女姿描摹，二者雖于對象題材上完全不同，然于精神上卻有其相通處。贊佛偈所描摹的對象，雖大多非女子，然其由頭至

7、腳，工筆刻畫的寫實技巧，及其白描語言的風格，與宮體詩的創作精神，有其相通處。而東漢至齊梁，佛教興盛是社會現象，文人士子乃至貴族帝王，喜讀佛典，也是一歷史事實；而宮體詩的寫作群中，為佛教徒者實為不少，不僅于史籍中見諸記載，于其詩歌中，我們亦可看出佛教對這些詩人的影響，則宮體詩與佛典偈頌的會通，似亦無法斷然否定。 三、聲律說的興起和格律的初步使用 宮體詩的藝術美就在于格律的工整和形式上的對仗。在宮體詩之前，中國的詩歌也有格律， 但是尚未形成一種理論。魏晉南北朝詩歌在形式風格受佛教影響而做出的創新更為引人注目，主要體現在它將當時音韻學上的最新成果運用于詩歌創作，“四聲”的發明乃受佛教影響的產物。僧慧

8、皎在高僧傳中說：“若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈破，若用漢曲以讀梵文，則韻短而辭長。”既然漢語語音不適合于佛經的誦讀于是當時的佛教人士就開始做出舉動，按照梵音的聲調，反切就形成了。反切的盛行，聲音的分辨趨于精密和準確，四聲也就有了出現的機會。四聲的成立得益于周禺的四聲切韻和沈約的四聲譜。 慧皎高僧傳著錄了許多善聲沙門的故事，如齊東安寺釋曇智傳記載東晉以來特別盛行的民歌及文人擬樂府民歌中的“送”，似乎就與佛經轉讀有關系。而記錄東晉民歌之王僧虔與善聲沙門多有交往，尤可注意。又有所謂“小緩、擊切、側調、飛聲”之說，與文心雕龍聲律篇論及的“聲有飛沉”、“響有雙疊”等學說不無相通之處。我們從謝靈運隨鳩摩羅

9、什弟子慧叡研習梵音或可看出若干端倪。像釋慧叡、釋慧遠這樣的文化僧侶，很可能通過像謝靈運這樣的著名文人，將鳩摩羅什的學說(當然包括詩學理論之類的學問)傳至江南的知識階層，并且與中國傳統的詩歌創作結合起來，別開新的天地。陳寅恪先生多次指出四聲之發現，與此有較為直接的關系。奉佛而又能文的沈約、謝脁等人沈約利用前人聲律研究的成果，根據當時佛經轉讀和梵文拼音的啟發，從文學角度，正式創造了“四聲八病”之說，“嘗試將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中，音韻悉異；兩句之中，角徵不同。不可增減。”(南史陸厥傳) 宮體詩無論是思想內容還是藝術手法無不受佛教的影響。深受佛教影響的宮體人似乎已

10、看透紅顏一瞬的道理，對女性的審美觀照，僅是一種精神寄托罷了，他們不是真的耽溺于此，他們只是遠遠觀望，心靜如水。這也正是他們的詩如詠物言理卻冰涼的原因。紅樓夢將解脫一切“苦”的法門歸結為“空”，情僧所謂“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，從“空”出發，兜了一個荒唐圈子，最后仍然歸為“空”，差不多就是宮體詩最好的注腳了。 參考文獻： 1穆克宏.魏晉南北朝文學史料述略m.北京：中華書局.1997. 2聞一多學術論文隨筆m.北京：中國青年出版社.1998. 3郭紹虞.中國歷代文論選m.北京：中華書局1963. 4吳兆宜注、程琰.玉臺新詠箋注m.北京：中華書局.1985. 5劉師培.中國中古文學史講義m.上海：上海古籍出版社.2006. 6