1、第一章緒論眾所周知，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是心理學(xué)教學(xué)和科研必不可少的支柱學(xué)科。它為什么如此重要呢？這也是眾多心理學(xué)專業(yè)的初學(xué)者常常會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題。因此，本書便以此為切入點(diǎn)，從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的由來(lái)、科學(xué)屬性、方法學(xué)地位以及研究程序四個(gè)基本方面逐一剖析，以期為讀者留下一個(gè)全面而深刻的第一印象。第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的由來(lái)心理學(xué)僅有短暫的歷史，卻有著悠久的過(guò)去。這句話或許最能概括心理學(xué)-尤其是以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為標(biāo)志的科學(xué)心理學(xué)-的肇始和發(fā)展。直到 19 世紀(jì)以前，真正的科學(xué)心理學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始。這一時(shí)期的心理學(xué)研究者是由哲學(xué)家、醫(yī)生或生理學(xué)家兼任的，心理學(xué)的研究方法主要是思辯。正如人們所知道的，現(xiàn)代意義上科學(xué)心理學(xué)的誕生是在

2、 1879 年，以（Wilhelmilian Wundt）在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理學(xué)為標(biāo)志的。的心理學(xué)第一次確立了實(shí)驗(yàn)法在科學(xué)心理學(xué)研究中的地位，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由此成為科學(xué)心理學(xué)的先鋒。這種進(jìn)步不僅大大擴(kuò)展了心理學(xué)研究的內(nèi)容，也使其研究方法和途徑發(fā)生了深刻的，在方法和研究范式上給予其他心理學(xué)分支以大力的支持和輔助。并且，借助實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本方法和，當(dāng)代心理學(xué)還獲得了前所未有的榮譽(yù)和成果。例如，將心理學(xué)融入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的心理學(xué)家（Daniel Kahneman）榮獲了 2002 年度的獎(jiǎng)。其工作就是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)分析方法引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，研究人類的判斷和決策行為，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了有力的沖擊，豐富了經(jīng)

3、濟(jì)學(xué)理論。今天，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)心理學(xué)研究的代表和主力，這一地位的取得離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)生之初眾多研究者的工作和貢獻(xiàn)。其中又尤其以三位學(xué)者的（Gustav Thr Fechner）、工作最具里程碑意義，他們是：與（Hermann Ebbinghaus）。從而搭建了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的框架首次提出心理學(xué)必須用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究，和則是之前和之后承前啟后式的關(guān)鍵人物。開(kāi)創(chuàng)性地提出了量化研究心靈的，以及具體可操作的量化方法，即影響深遠(yuǎn)的心理物理法，從而為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的指明了方向。艾開(kāi)辟了用實(shí)證方法研究等高級(jí)心理過(guò)程的先河，從而鑄造出了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的雛形。正是這三位心理學(xué)家卓有成效的貢獻(xiàn)和非凡的創(chuàng)造力為實(shí)驗(yàn)

4、心理學(xué)甚至整個(gè)科學(xué)心理學(xué)的奠定了基石。（18011887）一、在 1879 年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生之前，必須要解決一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)何以成為可能？顧名思義，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究心理學(xué)問(wèn)題，而任何實(shí)驗(yàn)都要求對(duì)研究客體作定量的測(cè)量。為此，有史以來(lái)第一次地，人們必須找到法對(duì)心理進(jìn)行客觀的描述而非的詮釋。如果心理現(xiàn)象無(wú)法被定量地描述，那么實(shí)驗(yàn)心理學(xué)將只能是空中樓閣。然而，幸運(yùn)的是，找到了量化人類心理現(xiàn)象的，并以此使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生成為可能。（一）生平，1801 年 4 月 19 日出生于德國(guó)東南部一個(gè)小村落的牧師家庭，5 歲喪父，由母親及兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。1817 年到萊比錫大學(xué)開(kāi)始

5、學(xué)醫(yī)，1822 年獲得醫(yī)的轉(zhuǎn)向物理學(xué)，1824 年被聘為萊比錫學(xué)博士學(xué)位，但此后的十大學(xué)物理學(xué)教授，在教授物理學(xué)的同時(shí)，他開(kāi)始從事感覺(jué)研究，率先采用心理物理學(xué)方法研究色覺(jué)與后像。其后受 19 世紀(jì)荷蘭理性主義哲學(xué)家（Spinoza）的身心合一二元論的影響，相信身體和心理是一個(gè)的兩個(gè)方面，開(kāi)始采用科學(xué)方法對(duì)此進(jìn)行深入的研究，進(jìn)而用心理物理學(xué)方法研究物理刺激變化和感覺(jué)變化之間關(guān)系的道路。1860 年他了心理物理學(xué)綱要。1887 年 11 月 18 日于萊比錫。（二）對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)受當(dāng)時(shí)德國(guó)科學(xué)的影響，認(rèn)為自然科學(xué)中行之有效的實(shí)驗(yàn)法也可用于研究感覺(jué)生理學(xué)。正如前文所述，這種信念最終導(dǎo)致他創(chuàng)立出影響深

6、遠(yuǎn)的心理物理學(xué)，并由此成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人。歸納起來(lái)，對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面：1聯(lián)系世界和外部世界采用物理學(xué)方法研究感覺(jué)生理，以探討哲學(xué)心理學(xué)中身心關(guān)系的問(wèn)題。1860 年他在定律（Webers law）的基礎(chǔ)上，提出了用以對(duì)刺定律（Fechners law）。其公式為：S = K激量的心理經(jīng)驗(yàn)（即知覺(jué)大小）的log R。其中：S 為感覺(jué)到的刺激強(qiáng)度，R 為實(shí)際刺激強(qiáng)度，K 為常數(shù)。定律表明：由剌激所引起的知覺(jué)大小是該感覺(jué)系統(tǒng)的 K 值與刺激強(qiáng)度的對(duì)數(shù)之積。當(dāng)剌激量越大時(shí)，產(chǎn)生一個(gè)最小可覺(jué)差所需要的變化量也越大。即物理量增大時(shí)，為了感知到同樣的差異，需要更大的刺激變化。

7、對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)而言，定律深刻地反映了某些本質(zhì)規(guī)律。首先，這一定律證明了世界（心理和經(jīng)驗(yàn)的世界）與外部世界（物理和環(huán)境刺激）之間存在聯(lián)系，而且這種聯(lián)系可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)表達(dá)。其次，定律還表明世界和外部世界存在差異，刺激強(qiáng)度增加的效果不是，而是相對(duì)于已有感覺(jué)的強(qiáng)度。例如，一百只燭光再加上一只燭光，不會(huì)使覺(jué)得更亮一些，但是一只燭光再加上一只燭光就會(huì)使覺(jué)得更亮了。2心理現(xiàn)象的定量研究方法在心理物理學(xué)研究中創(chuàng)造了三種感覺(jué)測(cè)量方法，它們分別是：最小可（method of just noticeable differen）、正誤法（method of right and wrongcases）和均差法（met

8、hod of average error）。這三種方法雖然關(guān)注的只是最簡(jiǎn)單的心理過(guò)程感覺(jué)，但它們第一次將人類的心理現(xiàn)象量化地表達(dá)出來(lái)，使人們有可能對(duì)人類心理進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。（三）對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響的及方法深刻地影響了隨后的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究。一方面，他關(guān)于感覺(jué)測(cè)量的被后人進(jìn)一步深化：對(duì)各種心理現(xiàn)象都試圖進(jìn)行科學(xué)量化的研究，并用數(shù)字形式來(lái)。人們?cè)谶@方面走得越遠(yuǎn)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)能涉及的變量就越多。這種不斷量化心理現(xiàn)象的趨勢(shì)，最終還奠定了心理學(xué)中的一個(gè)新興分支-心理測(cè)量學(xué)的基礎(chǔ)。另一方面，從閾限的和缺陷出發(fā)，后人發(fā)展出了新的心理物理學(xué)方法信號(hào)檢測(cè)論。信號(hào)檢測(cè)論是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)最有力的研究工具之一。需要的是

9、，雖然信號(hào)檢測(cè)論的閾限觀念，但從量化研究人類心理這個(gè)大方向而言，卻依然與的工作一脈相承。二、（18321920）提出了心理學(xué)是關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之間有規(guī)律的相互關(guān)系的科學(xué)的構(gòu)想，且對(duì)此做出了大量的實(shí)質(zhì)性工作，比如，其名著心理物理學(xué)綱要奠定了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)。但遺憾的是，在上并沒(méi)有建立科學(xué)心理學(xué)的愿望和明確意識(shí)，以致他失去了心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者這一歷史地位。與之不同，是公認(rèn)的第一個(gè)把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門正式獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，也是心理學(xué)史上第開(kāi)始就有意要?jiǎng)?chuàng)建一種新心理學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。一位真正的心理學(xué)家。（一）生平，1832 年 8 月 16 日出生于德國(guó)海德堡附近的一個(gè)牧師家庭。19 歲進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)與哲

10、學(xué)，后轉(zhuǎn)入海德堡大學(xué)就讀，在那里他廣泛涉獵了解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等，并對(duì)生理學(xué)濃厚。在海德堡作生理學(xué)研究時(shí)，關(guān)于心理學(xué)是獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的概念開(kāi)始出現(xiàn)。在對(duì)感官知覺(jué)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)一書中，他闡述了關(guān)于新心理科學(xué)的思考和建議。在這本書里，的心理物理學(xué)綱要（1860）第一次講到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這本著作與一起常被看作新心理學(xué)著作誕生的標(biāo)志。1863 年，了人與動(dòng)物的心理講義，該書所探討的許多問(wèn)題都是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們多年來(lái)一直關(guān)注。18731874 年，偉大的著作了生理心理學(xué)原理，被心理學(xué)界譽(yù)為科學(xué)心理學(xué)史上最晚年發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在其最后的 20完成了 10 卷巨著民于萊比錫，享年 88 歲。族心理學(xué)。1

11、920 年 8 月 31 日這位偉大的心理學(xué)家（二）研究貢獻(xiàn)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)，其正是以實(shí)驗(yàn)法研究心理現(xiàn)象，其本質(zhì)也就是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。由于其在心理學(xué)史上已有定論的地位，下面的介紹不可避免地時(shí)常提及對(duì)整個(gè)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。然而需要牢記的是，這些所謂對(duì)心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，若從心理學(xué)的實(shí)質(zhì)和大部分內(nèi)容來(lái)看，也同樣催生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。歸納起來(lái)，對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要有幾下幾點(diǎn)：（1）倡導(dǎo)用心理現(xiàn)實(shí)作為心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，把和哲學(xué)上的作為自己的研究對(duì)象，為心理學(xué)的獨(dú)立開(kāi)辟了道路。（2）一個(gè)心理學(xué)提出必須用實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)，并于 1879 年在萊比錫建立了第，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行量化的科學(xué)研究，從而創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心

12、理學(xué)這門新學(xué)科，使心理學(xué)真正地走入科學(xué)的殿堂。（3）的偉大之處還在于運(yùn)用萊比錫培養(yǎng)了一大批學(xué)生，遍撒心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，的學(xué)生中有 116 人研究心理學(xué)課題，其中理學(xué)國(guó)際性發(fā)展的34 人成為心理學(xué)界的知名學(xué)者，如霍爾（Hall, G. S.）、（Catl, J. M）、（Tichener, E. B.）等等。這些學(xué)者回國(guó)后相繼建立了自己的，創(chuàng)辦期刊雜志，設(shè)立心理學(xué)課程，編寫本土的心理學(xué)，為本國(guó)培養(yǎng)自己的專業(yè)人才，從而推動(dòng)了整個(gè)世界心理學(xué)學(xué)科的繁榮和發(fā)展。這種影響也遠(yuǎn)至亞洲。例如，先生于 19071913 年兩度留學(xué)德國(guó)，留學(xué)期間，曾在我國(guó)著名的教育家萊比錫大學(xué)聆聽(tīng)的心理學(xué)課程，并作為自己心理學(xué)的主修課

13、。學(xué)成回國(guó)后，一方面重視把心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于教育學(xué)中；另一方面重視心理學(xué)在建立中國(guó)新文化科學(xué)體系中的重要作用。1917 年，他在建立了心理學(xué)，并于 1926 年在該校設(shè)立了心理學(xué)系。（三）對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響如此前所述，作為現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人，開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究類心理。因而也就同時(shí)成為了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開(kāi)山人物，這無(wú)疑是他對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的最大影響。1879 年他在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立的才是真正意義上用于研究而非用于演示的。如果說(shuō)讓心理量化成為可能，從而為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打下地基；那么的研究實(shí)踐和大量著述則了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生，搭建起了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這座的框架。（18501909）三、的量化讓實(shí)驗(yàn)

14、心理學(xué)的誕生成為可能的勤奮工作建立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的體系。但是直到之前，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的疆土還只停留在感知覺(jué)過(guò)程的實(shí)驗(yàn)研究上，至于、思維、想象之類的高級(jí)心理過(guò)程，從體系中找不到進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的辦法。是證明了實(shí)驗(yàn)法不僅局限于的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域，還能夠廣泛應(yīng)用于認(rèn)為無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的那些心理過(guò)程，從而大大拓展了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的領(lǐng)地，最終確立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在心理學(xué)研究中的核心地位。（一）生平，1850 年 2 月 24 日出生于德國(guó)入大學(xué)學(xué)習(xí)歷史與哲學(xué)，1873 年獲得附近的一個(gè)富商之家。17 歲進(jìn)大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后的七年中遍游英法等國(guó)從事獨(dú)立研究。大約于 1876 年，在巴黎的一家舊書店里買到了一本著的心理

15、物理學(xué)綱要。這個(gè)偶然的機(jī)會(huì)深深地影響了他，也影響了當(dāng)時(shí)新心理學(xué)的發(fā)展深受用于研究心理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)方法的啟發(fā)，決定運(yùn)用嚴(yán)格、系統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法研究已經(jīng)被認(rèn)為無(wú)法研究的高級(jí)心理過(guò)程-。此后，他放棄了哲學(xué)，轉(zhuǎn)而探索用心理物理學(xué)的方法研究記憶，正是這一工作發(fā)掘了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的無(wú)窮潛力。1880 年，成為柏林大學(xué)的講師，1885 年了。1894 年晉升為柏林大學(xué)的教授，轉(zhuǎn)任波蘭的勞大學(xué)教授。年了心理學(xué)概論。年月日，這位雖然著作不多，但卻對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的心理學(xué)家。（二）研究貢獻(xiàn)在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)起步階段所作的重要貢獻(xiàn)，可以用一句話簡(jiǎn)單概括：他發(fā)現(xiàn)并證明了實(shí)驗(yàn)法在整個(gè)心理學(xué)研究中都是有效的工具。在將實(shí)驗(yàn)法應(yīng)

16、用于研究之前，心理實(shí)驗(yàn)的客觀性前提已經(jīng)解決，實(shí)驗(yàn)法且已經(jīng)用于感知覺(jué)的研究。但是擺在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展道的最后尚未克服，那就是：實(shí)驗(yàn)法可以應(yīng)用于所有或者至少是大部分的心理現(xiàn)象嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的最終地位。的工作證明了實(shí)驗(yàn)法的普適性，具體說(shuō)來(lái)又可以從以下幾方面來(lái)理解：1證明了實(shí)驗(yàn)方法可以用來(lái)研究高級(jí)心理過(guò)程。雖然開(kāi)啟了用實(shí)驗(yàn)方法研究心理過(guò)程的新起點(diǎn)，但認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只能研究意識(shí)的基本元素-感覺(jué)這個(gè)基本的心理過(guò)程，并只能用觀察法研究高級(jí)心理過(guò)程。斯突破了這種框定，采用實(shí)驗(yàn)法研究學(xué)習(xí)、及遺忘等高級(jí)心理過(guò)程。2從根本上了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究范式。創(chuàng)造性地使用無(wú)意義音節(jié)作為的研究材料，將實(shí)驗(yàn)

17、心理學(xué)的研究范式從此導(dǎo)向了人工實(shí)驗(yàn)情景。認(rèn)為人對(duì)文字已形成大量的聯(lián)想，用既有的文字研究，干擾很大。因此，他采用德文字母的一個(gè)元音和兩個(gè)輔音制造出 2300 個(gè)無(wú)意義音節(jié)，如 gij、dax、nov 等等。可以說(shuō)，此后實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中出現(xiàn)的各種人工概念、人工語(yǔ)法、以及各種錯(cuò)覺(jué)材料的不斷涌現(xiàn)，正是實(shí)踐了對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行人工的規(guī)范控制的。3為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供新的變量測(cè)量方法，解決了高級(jí)心理過(guò)程的量化問(wèn)題。發(fā)明節(jié)省法來(lái)測(cè)量學(xué)習(xí)和的效果，不同于以往研究中使用的背誦法，節(jié)省法是在識(shí)記或?qū)W習(xí)了一行音節(jié)后，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間間隔，再次識(shí)記或?qū)W習(xí)，然后對(duì)兩次識(shí)記或?qū)W習(xí)的次數(shù)進(jìn)行比較，從而推斷的保存量。節(jié)省法的問(wèn)世，意味著

18、高級(jí)心理過(guò)程也能夠被精確地量化，正如感覺(jué)大小能被的心理物理方法量化一樣。這種方法隱含著現(xiàn)今實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)高級(jí)心理過(guò)程進(jìn)行量化把握的基本原則：找到某些行為指標(biāo)的變化來(lái)反映心理過(guò)程的特性。從這個(gè)意義上講，節(jié)省法不僅僅提供了測(cè)量的新方法，更對(duì)所有高級(jí)心理過(guò)程的量化開(kāi)創(chuàng)了全新的時(shí)代。4通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，建立了第一個(gè)和高級(jí)心理過(guò)程有關(guān)的函數(shù)關(guān)系遺忘曲線。如果說(shuō)的功績(jī)?cè)谟诮⒏杏X(jué)心理物理函數(shù)，那么就是試圖建立高級(jí)心理過(guò)程函數(shù)的第一人。時(shí)間和之間的關(guān)系作為人人皆知，記憶之后的時(shí)間間隔越長(zhǎng)，記的越少，但正式采用科學(xué)對(duì)時(shí)間和遺忘之間的函數(shù)關(guān)系做了確切研究。他自己既為主試又為被試，采用節(jié)省法測(cè)量學(xué)完無(wú)意義音節(jié)之后，在不

19、同時(shí)段的遺忘情況。（三）對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響毫不夸張地說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的輝煌成就，都應(yīng)該部分地歸功于。如果沒(méi)有他對(duì)高級(jí)心理過(guò)程應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法的探索研究，、思維、想象、情緒情感等領(lǐng)域或許至今仍是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的禁足之地而今它們恰恰是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)取得豐碩成果的領(lǐng)域。對(duì)規(guī)律深入而成功的研究，誘使后輩心理學(xué)家們不斷嘗試將實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于各種心理現(xiàn)象；而他所采用的人工條件下實(shí)驗(yàn)研究的方法，則成為此后所有心理研究的金科玉律，保證了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)結(jié)論的客觀性。即使僅從對(duì)研究這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響也是巨大的：自從提出用節(jié)省法研究的量以來(lái)，就了持續(xù)百年的研究熱潮。將分成三大類，其中第三類涉及到無(wú)意識(shí)的。

20、認(rèn)為這類會(huì)在當(dāng)前的和行為上有所反映，但此過(guò)程沒(méi)有意識(shí)參與的痕跡。雖然因?yàn)楫?dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的，他沒(méi)有深入研究這類，但是他了這類不能用內(nèi)省法研究，而只能以節(jié)省法這種關(guān)注于行為反映的方法作為量化研究的程序。今天的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正在把的變成現(xiàn)實(shí)：所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的，在今天看來(lái)完全符合內(nèi)隱的特點(diǎn)；而所提出用節(jié)省法或者說(shuō)通過(guò)行為指標(biāo)來(lái)研究無(wú)法內(nèi)省覺(jué)察的無(wú)意識(shí)記憶的觀點(diǎn)，正是內(nèi)隱奉行的準(zhǔn)則。第二節(jié)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)屬性在上一節(jié)，以三位學(xué)者（、）為代表，回顧了19 世紀(jì)中葉以來(lái)的心理學(xué)研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基、創(chuàng)立和成熟所作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。同樣是在上一節(jié)，也曾經(jīng)提到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)讓心理學(xué)真正了科學(xué)，但并未就此深入。在接下來(lái)

21、的這一節(jié)中，要回答以下疑問(wèn)：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為科學(xué)的？科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又能夠做些什么？一、為什么實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是科學(xué)的？實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為科學(xué)的？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要理解科學(xué)，明確科學(xué)研究的基本特征。接下來(lái)，就是將所了解的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與這些科學(xué)方法的特征作一一比對(duì)，用事實(shí)來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是否具備將心理學(xué)打上科學(xué)標(biāo)記的資格。（一）科學(xué)方法的特征地，科學(xué)方法是獲取知識(shí)的有效途徑，它能借由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究獲得一般結(jié)論，并將之上升到普遍理論的高度。然而科學(xué)方法？它有哪些特征？這些問(wèn)題只能通過(guò)科學(xué)方法與非科學(xué)方法的比較得來(lái)。哲學(xué)家 CS方法：（Peirce, C. S.，1877），除科學(xué)方法外，還有另外三種確立信念的

22、、注意凝聚和先驗(yàn)（authority, tenacity and a priori）。究竟是哪些特征使得科學(xué)方法從諸多確立信念的方式中脫穎而出，成為一種獨(dú)特而得心應(yīng)手的途徑，令洞穿事物的現(xiàn)象而直取本質(zhì)并確立信念呢？曾將科學(xué)方法與權(quán)威、注意凝聚、先驗(yàn)這三種確立信念的方法進(jìn)行了比較：1非科學(xué)方法的特點(diǎn)第一種確立信念的方式是聽(tīng)信之言，此方法最簡(jiǎn)單、便捷，因?yàn)槿藗儾槐厥率掠H歷就能獲得知識(shí)。比如，孩提時(shí)代人們于接受、信賴父母的觀念。的確，聽(tīng)信之言是確立信念的捷徑，唯有此兒童才不會(huì)在撞得頭破血流后方明白雞蛋碰石頭的下場(chǎng)，而是輕松自如地避免。但是隨著的增長(zhǎng)，兒童通常會(huì)轉(zhuǎn)而尋找其他更可靠的，如書本、某位偶像或

23、等。可見(jiàn)，聽(tīng)信是一種行為，其前提假設(shè)是必然正確，如若所堅(jiān)信的權(quán)威并非完全可靠，這種信念確立方式就是空中樓閣了。第二種確立信念的方式是注意凝聚，即人們不顧已知的相反事實(shí)，仍然固守自身已有的知識(shí)而改正。種族偏見(jiàn)者或其他觀點(diǎn)的固守者就對(duì)注意凝聚的信念確立方式情有獨(dú)鐘，他們刻板地固守著諸如唯有本族是優(yōu)等人的觀念或某種社會(huì)定型，即使一位智慧超群、舉止大方的別族紳士近在眼前，他們也會(huì)對(duì)這種強(qiáng)有力的反證不屑一顧，而且注意凝聚者還試圖尋找、說(shuō)服某些人與之共鳴。第三種信念確立的方式是先驗(yàn)，即人們不經(jīng)過(guò)研究或考證就相信那些看來(lái)似乎合理的預(yù)存信念。先驗(yàn)的信念確立方式實(shí)際上是影響的延伸，不同之處僅在于不存在盲從的特定

24、罷了。先驗(yàn)者根本不去驗(yàn)證自己的信念，例如人們?cè)鴪?jiān)決否認(rèn)地球是圓形的，而且自己居住的地球是萬(wàn)物的，連也像月亮那樣圍繞地球轉(zhuǎn)，的地心說(shuō)也因此長(zhǎng)期居于地位。可見(jiàn)，、注意凝聚、先驗(yàn)三種信念確立方式均存在其弊端。聽(tīng)信的方式存在盲目性，此種方式固然是確立信念的捷徑，它無(wú)需個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)，但其正確性基礎(chǔ)值得懷疑；注意凝聚和先驗(yàn)則存在性、刻板性，它們都避免受不同觀點(diǎn)的影響，前者即使注意到不同意見(jiàn)也不予考慮，而后者則根本不去注意相反意見(jiàn)，它們都無(wú)法完成自我校正的過(guò)程。2科學(xué)方法的特點(diǎn)確立信念的科學(xué)方法，是在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)象解釋的可重復(fù)性，并進(jìn)行自我校正。不難看出，與上面三種信念確立方式相比，科學(xué)方法獨(dú)具長(zhǎng)

25、處。概括地說(shuō)，科學(xué)方法具有兩個(gè)重要標(biāo)志：經(jīng)驗(yàn)觀察與自我校正。正是這兩種特征使得科學(xué)方法優(yōu)于其它方式，成為正確信念的唯一途徑。科學(xué)方法的第一個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察。經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于一個(gè)原意為經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的古希臘語(yǔ)，它顯現(xiàn)了信念來(lái)源的客觀性。與的信條或個(gè)體固有的觀念相比，經(jīng)驗(yàn)是最可靠的知識(shí)來(lái)源。然而，任何一種信念確立方法都不曾像科學(xué)方法那樣，依靠對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)觀察所獲得的資料來(lái)確立信念。科學(xué)方法不能因?yàn)榕既辉庥龌虻缆?tīng)途說(shuō)而提出任何意見(jiàn)，相反，它要求研究者通過(guò)大量現(xiàn)象觀察、認(rèn)真查閱文獻(xiàn)、系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究之后，才謹(jǐn)慎地得出結(jié)論。與此對(duì)照，影響、注意凝聚、先驗(yàn)這三種信念確立方式相形見(jiàn)絀：人們無(wú)法保證信念

26、本身是以經(jīng)驗(yàn)觀察而獲得的事實(shí)為依據(jù)的，所以受影響而確立的信念不能確信百分之百地正確；而注意凝聚與先驗(yàn)的信念確立方式均考慮事實(shí)，尤其是事實(shí)，這使得信念來(lái)源極不客觀，退一步講，即使注意凝聚或先驗(yàn)考慮了部分事實(shí)，但也是建立在片面或非系統(tǒng)的事實(shí)基礎(chǔ)上，由此得出的信念也缺乏可靠性。因此，科學(xué)方法的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀察特征令信念確立過(guò)程獨(dú)具客觀性、可靠性。科學(xué)方法的第二個(gè)特征是能夠自我校正。與注意凝聚和先驗(yàn)的信念確立方式相反，科學(xué)方法并不固守某個(gè)信念，而是提供可據(jù)以判斷信念正誤、優(yōu)劣的程序。事實(shí)上，任何人都能夠做經(jīng)驗(yàn)觀察，而不同的觀察結(jié)果令人們堅(jiān)持不同的信念，如何克服、調(diào)和這些各異的觀點(diǎn)是信念確立的難關(guān)。科學(xué)方法

27、恰恰克服了這個(gè)難關(guān)。由科學(xué)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察所得出的科學(xué)事實(shí)具備兩個(gè)特點(diǎn)：可公開(kāi)、可反復(fù)獲得。正是這兩個(gè)特點(diǎn)使得科學(xué)擁有了自我校正的屬性：經(jīng)由公開(kāi)的觀察，人們可以清楚地知曉備選信念，從而在新、舊信念之間不斷比較并決定取舍，一旦舊的信念不符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就自然被淘汰；經(jīng)由反復(fù)的觀察，人們接受或排除信念的過(guò)程就倍顯慎重，只有多次驗(yàn)證后再確立信念才可保證信念的可靠性，同時(shí)多次否定后再排除信念才可避免輕率地拋棄某信念。但是，信念的改變并非輕而易舉，這是一個(gè)緩慢的過(guò)程，只有在長(zhǎng)期的、循環(huán)交替的公開(kāi)反復(fù)驗(yàn)證公開(kāi)反復(fù)驗(yàn)證的過(guò)程后，才能達(dá)到錯(cuò)誤信念的清除和科學(xué)信念的確立。因此，可公開(kāi)、可反復(fù)獲得的經(jīng)驗(yàn)觀察是科學(xué)方法

28、的基石，正是它使得科學(xué)擁有了自我校正的屬性。綜合而言，正是經(jīng)驗(yàn)觀察、自我校正這兩個(gè)特征使得科學(xué)方法獨(dú)具，成為最可靠的信念確立方法。擁有了科學(xué)的研究方法，人類便從混沌紛雜的現(xiàn)象中解脫出來(lái)，并能夠客觀、系統(tǒng)地審視和分析周遭的世界，一切因此清晰、有條不紊。那么實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是科學(xué)的方法嗎？它是否具備經(jīng)驗(yàn)觀察和自我校正這兩個(gè)特征？3實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和科學(xué)方法先從經(jīng)驗(yàn)觀察的角度評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：要達(dá)到科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)必須回答觀察什么和怎樣觀察這兩大課題。前者要求心理學(xué)實(shí)驗(yàn)具有明確的研究對(duì)象，這并不成問(wèn)題，諸如感覺(jué)、情緒等都可以成為觀察的對(duì)象。而后者-怎樣觀察則是主要問(wèn)題：心理學(xué)研究本身所具有的復(fù)雜性與不確

29、定性卻超出了物理學(xué)等其他科學(xué)研究，這無(wú)疑使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀察變得相當(dāng)。心理學(xué)的研究對(duì)象是具有意志和復(fù)雜情感的人。試想，在一項(xiàng)玩具車撞向傾斜飛機(jī)的動(dòng)量物理學(xué)實(shí)驗(yàn)或者酸堿中和的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，玩具車、飛機(jī)及實(shí)驗(yàn)中的瓶瓶罐罐不可能提出諸如我累了，需要休息一會(huì)等要求，而在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，的實(shí)驗(yàn)對(duì)象人，卻極有可能提出自己的要求，做出自己的選擇，甚至其微妙的情感變化都會(huì)影響心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在經(jīng)驗(yàn)觀察方面要達(dá)到科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)，就必須發(fā)展出一套有效且穩(wěn)定的觀察方法，其觀察結(jié)果必須盡可能地避免各種其他的影響。再看自我校正方面，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)能否自我校正？這個(gè)問(wèn)題的取決于：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的結(jié)論是否以一種可證偽的形式提出

30、？或者說(shuō)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的任何理論觀點(diǎn)，其本身的正確與否是不是也能通過(guò)一個(gè)或多個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)加以檢驗(yàn)？如果從實(shí)驗(yàn)法得來(lái)的結(jié)論同樣可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)法（也即通過(guò)其他實(shí)驗(yàn)）來(lái)進(jìn)一步鞏固證實(shí)，或與之相反地反駁質(zhì)疑，那么就有理由相信實(shí)驗(yàn)心理學(xué)具備了自我校正的能力。幸運(yùn)的是，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)完全滿足了上述要求，因而也就具備了科學(xué)方法所必需的屬性。可以從一個(gè)具體實(shí)例來(lái)分析實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是如何從一個(gè)假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行精巧、有控制的觀察，最終得到階段性的結(jié)論，并留待后繼實(shí)驗(yàn)的繼續(xù)檢驗(yàn)的。（二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究舉例實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀察以一般的現(xiàn)象觀察為起點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)家Latan, B.）的觀察就引導(dǎo)他注意到生活中存在一種非常普遍的現(xiàn)象

31、：人們似乎不愿意在集體工作中傾盡全力，而是有所保留。換言之，在集體工作中大家都有放松努力的傾向。兩個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝就是對(duì)該現(xiàn)象最形象的概括。然而直到這里，所有的工作都只是一般意義上的觀察和猜測(cè)，與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)真正的經(jīng)驗(yàn)觀察相去甚遠(yuǎn)。與普通人的差異在于，他不滿足于僅將好奇心停留在觀察階段，而是決定對(duì)這種他稱之為社會(huì)浪費(fèi)的現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，從而開(kāi)始著手將一般的觀察接觸升級(jí)為科學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)觀察心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。進(jìn)行心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的前期準(zhǔn)備是查閱文獻(xiàn)，以了解是否有人曾研究過(guò)該課題，并藉此掌握此方面研究的進(jìn)程。回想一下科學(xué)方法所要求的自我校正特征，就可以理解為什么心理學(xué)實(shí)驗(yàn)正式開(kāi)始之前還需要文獻(xiàn)準(zhǔn)備正是

32、這種查閱工作使得當(dāng)前研究者的實(shí)驗(yàn)不僅僅作為經(jīng)驗(yàn)觀察段，還成為對(duì)前人觀察結(jié)果的檢驗(yàn)。經(jīng)由文獻(xiàn)查閱過(guò)程了解到：有關(guān)社會(huì)浪費(fèi)的最早研究是由一名法國(guó)農(nóng)業(yè)工程師（Ringelmann，1913）進(jìn)行的。用拉繩實(shí)驗(yàn)證實(shí)了社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的存在，他將被試分為一人組、二人組、三人組和八人組，然后要求每組被試都竭盡全力拉繩，其中每個(gè)被試?yán)K的力量可以用靈敏的測(cè)力器來(lái)測(cè)量。從理論上講，若被試單獨(dú)拉繩時(shí)所發(fā)出的力量與集體拉繩時(shí)發(fā)出的力量相同，那么集體拉繩的合力就應(yīng)等于每個(gè)人單獨(dú)拉繩的力量總和。然而發(fā)現(xiàn)了有趣的結(jié)果：二人組拉繩的合力只是兩人單獨(dú)拉繩力量總和的 95%；三人組拉繩的合力只是三人單獨(dú)拉繩力量總和的 85%；而

33、八人組的合力則下降為八人單獨(dú)拉力總和的49%。可見(jiàn)，隨著集體人數(shù)的增加，所貢獻(xiàn)的力量越來(lái)越少。的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)了人們的觀察，事實(shí)的確如人們所注意到的那樣：集體中的并非傾盡全力，他們都放松了自己的努力。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀察的中心環(huán)節(jié)自然是實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)驗(yàn)研究是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，任何嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究都應(yīng)當(dāng)包含提出假設(shè)-安排實(shí)驗(yàn)以檢驗(yàn)假設(shè)收集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并進(jìn)行分析、整合的過(guò)程的研究亦是如此及其同事（Latan，1981；Latan，Williams 和 Harkins，1979）首先著手開(kāi)始進(jìn)行一系列社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究。為了確定經(jīng)驗(yàn)觀察的普遍性程度，實(shí)驗(yàn)研究往往要在不同情境下反復(fù)多次，在實(shí)驗(yàn)中就體現(xiàn)為選擇

34、的實(shí)驗(yàn)變量。與相比，的研究領(lǐng)域更廣闊。按照他的系列實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果，社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在拉繩實(shí)驗(yàn)中，還存在于其它諸多集體工作中；社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象存在于各種不同文化背景中（Gabrenya，Latan和 Wang, 1983）；他還發(fā)現(xiàn)社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象也存在于兒童中間。所有這些反復(fù)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)觀察，將最初的假設(shè)逐步確認(rèn)為具有一定普遍意義的事實(shí)。然而實(shí)驗(yàn)研究的觀察并不以確認(rèn)事實(shí)為最終目的，經(jīng)驗(yàn)觀察的目的在于作出解釋和。（1981）在查閱大量文獻(xiàn)及證實(shí)社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的普遍存在之后，開(kāi)始嘗試解釋社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象，試圖由社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象提煉出某種更為普遍、能說(shuō)明人類社會(huì)行為的理論。是什么引起了社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)？認(rèn)為，社會(huì)浪

35、費(fèi)現(xiàn)象是因?yàn)榧w工作中的責(zé)任擴(kuò)散（diffuof responsibility）引起的。具體而言，當(dāng)人們獨(dú)立從事工作時(shí)，工作責(zé)任非常明確地指向自己，因此理所當(dāng)然地認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)對(duì)所從事的工作負(fù)責(zé)；然而集體工作時(shí)，工作責(zé)任沒(méi)有明確地指向自己，因此人們不會(huì)認(rèn)為工作責(zé)任應(yīng)當(dāng)由自己承擔(dān)，而是傾向于將責(zé)任感擴(kuò)散到其他人身上。簡(jiǎn)言之，責(zé)任所涉及的人數(shù)越多，分擔(dān)到每個(gè)人的責(zé)任就越少，而正是責(zé)任感的多寡決定著的努力程度。緊急危難中若只有自己能幫忙，就會(huì)覺(jué)得義不容辭；若還有其他許多人可以助，自己就有截然不同的感受了。從一般生活現(xiàn)象提出假設(shè)，到設(shè)計(jì)不同情境控制條件下的觀察，將假設(shè)確認(rèn)為事實(shí)，再到嘗試提出能夠解釋普遍

36、事實(shí)的理論；看來(lái)就社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀察部分已經(jīng)完成了自己的工作。然而最終理論又是否正確呢？這就是科學(xué)的自我校正功能所要負(fù)責(zé)的部分了。誠(chéng)然，此前在各種情境下的觀察結(jié)果看，由社會(huì)浪費(fèi)實(shí)驗(yàn)所總結(jié)出的責(zé)任擴(kuò)散理論非常有效，它可以很好地解釋社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象，并說(shuō)明人們的社會(huì)行為。但是科學(xué)方法對(duì)理論的態(tài)度往往是謹(jǐn)慎的，研究者總是能找到更新的角度，不斷考驗(yàn)理論的完整性和正確性。因此對(duì)于社會(huì)浪費(fèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究而言，責(zé)任擴(kuò)散理論的形成并非意味著研究的結(jié)束，恰恰相反，它只是更深入研究的開(kāi)始。深入的研究有兩種可能結(jié)果：其一，在新的情景下原先的理論仍然具有效力，這種結(jié)果將加強(qiáng)理論的說(shuō)服力；其二，發(fā)現(xiàn)了

37、原先理論失去力的情景，這將有助于人們理解理論的局限性。上述兩種結(jié)果都在對(duì)責(zé)任擴(kuò)散理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)中得到了體現(xiàn)，它們合在一起，為這一來(lái)自于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的理論提供自我校正的依據(jù)。從支持理論的方面：曾工作動(dòng)力這個(gè)的社會(huì)問(wèn)題，它極大地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。盡管工作動(dòng)力有諸多復(fù)雜的原因，但社會(huì)浪費(fèi)就是這種復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題中不可忽視的一個(gè)。特（Marriott，1949）發(fā)現(xiàn)，工廠中人數(shù)較多的大組工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率低于人數(shù)較少的小組，這是典型的社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象。因此，關(guān)于社會(huì)浪費(fèi)問(wèn)題的科學(xué)研究，尤其是消除社會(huì)浪費(fèi)的科學(xué)研究都對(duì)該社會(huì)問(wèn)題的解決有重要作用。（Williams，Harkins而從確定理論局限性的方面：、和和

38、 Latan，1981）在責(zé)任擴(kuò)散理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加深入的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象并不是普遍現(xiàn)象，也就是說(shuō)社會(huì)責(zé)任并不一定隨著群體人數(shù)的增加而擴(kuò)散。如果在集體工作中不僅對(duì)集體作業(yè)績(jī)效進(jìn)行監(jiān)測(cè)，還對(duì)其中每個(gè)個(gè)體作業(yè)績(jī)效進(jìn)行監(jiān)測(cè)，如此一來(lái)就會(huì)竭盡全力。這種集體作業(yè)績(jī)效與作業(yè)績(jī)效同時(shí)監(jiān)測(cè)的條件有效地喚起了的責(zé)任感，一定程度上防止社會(huì)浪費(fèi)的出現(xiàn)。更有趣的是，心理學(xué)家甚至還發(fā)現(xiàn)了與社會(huì)浪費(fèi)截然相反的現(xiàn)象社會(huì)促進(jìn)（so的績(jī)效。l faciliion），即指在群體中的工作績(jī)效會(huì)顯著高于單獨(dú)工作時(shí)很難簡(jiǎn)單地說(shuō)社會(huì)浪費(fèi)和社會(huì)促進(jìn)究竟孰對(duì)孰錯(cuò)，最有可能的解釋是它們?nèi)挤从沉巳祟悘?fù)雜的社會(huì)心理的一個(gè)側(cè)面，而實(shí)

39、驗(yàn)心理學(xué)的自我校正就是在這樣的理論中獲得持續(xù)的動(dòng)力。從上面的例子看到，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究經(jīng)歷了觀察-查閱文獻(xiàn)實(shí)驗(yàn)研究-形成理論-深入研究實(shí)際應(yīng)用及理論校正的過(guò)程，而這就是科學(xué)工作的過(guò)程。毋庸置疑，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法完全符合科學(xué)方法所要求的特征。通過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)能將人們對(duì)一般生活事件的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為成理論體系；而借由后繼研究的不斷深入，使起初尚不完備的理論得以自我校正而愈加周密嚴(yán)謹(jǐn)。二、對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，因而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)具備科學(xué)的屬性。這一事實(shí)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，乃至以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)與的整個(gè)科學(xué)心理學(xué)研究，帶來(lái)了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和不斷取得的榮譽(yù)。但是同時(shí)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

40、也因?yàn)樽陨淼目茖W(xué)屬性遭遇到所有自然科學(xué)的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一方面，正如巷議間往往將科學(xué)當(dāng)作終極真理的代名詞，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的功能時(shí)常被過(guò)分夸大，以至于人們覺(jué)得它應(yīng)當(dāng)能夠解決一切難題；而在另一方面，正如總有疑艱深的量子物理究竟對(duì)人類的生活有何助益一樣，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的工具價(jià)值也常常懷疑。（一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)萬(wàn)能嗎？是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)讓心理學(xué)邁入了科學(xué)的門檻，可以說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供系統(tǒng)、科學(xué)的研究方法，就沒(méi)有心理學(xué)的今天。然而科學(xué)兩字的桂冠有時(shí)伴隨著過(guò)高的期望。尤其當(dāng)心理學(xué)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的孕育終于憑借實(shí)驗(yàn)心理學(xué)走進(jìn)科學(xué)的殿堂之時(shí)，人們很容易期盼實(shí)驗(yàn)心理學(xué)能夠扮演救世主的角色，有意無(wú)意地?cái)U(kuò)大實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的功用，期望實(shí)驗(yàn)

41、心理學(xué)解決所有問(wèn)題。這種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)萬(wàn)能的，其實(shí)就是科學(xué)主義認(rèn)識(shí)誤區(qū)的；雖然實(shí)驗(yàn)心理學(xué)效力無(wú)邊的設(shè)想聽(tīng)上去很誘人，但這種觀點(diǎn)卻是有失偏頗的。首先，科學(xué)方法本身都是有限的，因此實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不可能是萬(wàn)能的。從物理學(xué)、生物學(xué)到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，沒(méi)有任何一門科學(xué)能夠獨(dú)立于真實(shí)的世界之外，擁有好奇心的人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索、研究著周遭的一切，然而，任何科學(xué)的進(jìn)展似乎都未達(dá)到止境，更無(wú)法世界本身。自然界總有一些懸而未決，例如百慕大三角的不解之謎，神秘的 UFO 等等始終是人類的難題。再如人們對(duì)自身所處的宇宙的了解：從的地心說(shuō)到日心說(shuō)的演化，再由萬(wàn)有引力說(shuō)到的相對(duì)論的發(fā)展，直到目前科學(xué)家對(duì)將宇宙常

42、數(shù)引入理論的做法是否恰當(dāng)而爭(zhēng)論.這個(gè)過(guò)程表明，每當(dāng)人類如釋重負(fù)地以為終于有一種可以窮盡的理論實(shí)就會(huì)給出當(dāng)頭一棒。其實(shí)，這正是科學(xué)不斷自我校正的過(guò)程，也是科學(xué)有限性的證明。其次，心理學(xué)的學(xué)科特殊性更強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不可能是萬(wàn)能的。心理學(xué)以人為研究對(duì)象，試圖觀察、解釋人的所思所行，而作為其研究對(duì)象的人不僅各有所思，而且每時(shí)每刻都會(huì)產(chǎn)生出不同的或行為。從研究對(duì)象而言，心理學(xué)似乎比生物學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)更加巨大的考驗(yàn)。例如當(dāng)對(duì)社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，他就諸多潛在的料想不到：被試是否會(huì)出于意外知曉實(shí)驗(yàn)?zāi)康亩室庵圃毂M力而為的假象？被試的情緒變化或者環(huán)境的微妙改變是否會(huì)造成某次實(shí)驗(yàn)的異常結(jié)果？諸如此類是實(shí)驗(yàn)

43、心理學(xué)力圖控制、解決，然而又不可能完全消除的。此外，現(xiàn)實(shí)中有許多牽絆使得某些領(lǐng)域的心理學(xué)研究舉步維艱。例如在有關(guān)人類、道德、等方面的研究中，人類獨(dú)有的私密感、自尊心、情緒變化等社會(huì)屬性都會(huì)為此方面研究帶來(lái)很，試想，有誰(shuí)愿意在實(shí)驗(yàn)研究中自己的不良或行為？當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一直致力于消除這些影響實(shí)驗(yàn)有效性的不良，但是，面對(duì)千變?nèi)f化、擁有復(fù)雜情感的人類，科學(xué)方法并不能完全得心應(yīng)手。（二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)背離真實(shí)生活嗎？雖然強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)潛在的工具價(jià)值，但是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)往往還是受到指責(zé)：人們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)總是在中研究問(wèn)題，以至于逐漸蛻變成為背離真實(shí)生活的學(xué)院心理學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)的前半部分的確符合事實(shí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的大

44、部分工作確實(shí)離不開(kāi)情景，而總是和真實(shí)生活有著很大的不同-這多半會(huì)與人們對(duì)心理學(xué)的期望相悖。但是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)離不開(kāi)這一事實(shí)，并不能推出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)背離真實(shí)生活的結(jié)論，所以上述觀點(diǎn)的后半部分是錯(cuò)誤的。情景雖然在表面上與真實(shí)生活迥然相異，但在本質(zhì)上卻為科學(xué)家提供了理想的、可控制的模擬現(xiàn)實(shí)。歸根結(jié)底，人們之所以抱怨實(shí)驗(yàn)心理學(xué)背離生活，問(wèn)題并不在于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)本身，而是人們對(duì)它的期望不恰當(dāng)。人們不僅期望研究能夠帶來(lái)立即投入使用的結(jié)果，還如西德曼（Sidman，1960）所說(shuō)的那樣，期望研究情境與真實(shí)的情況盡量相似。然而實(shí)際情況是：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究情境不可能，也不必要與真實(shí)世界類似。首先，環(huán)境可以與真實(shí)生活不

45、盡相同。心理學(xué)家所要研究的是行為的內(nèi)在過(guò)程，而非外部環(huán)境，因此只要能夠相同的內(nèi)在過(guò)程，的外部環(huán)境不必與真實(shí)生活相同。例如，心理學(xué)家想要空難發(fā)生的原因，是否就必須制造一次真實(shí)的空難？大可不必。心理學(xué)家旨在空難發(fā)生的內(nèi)在原因，即飛行員或其他控制的注意，若能對(duì)他們的注意，就完全不必在意的外部環(huán)境是否與真實(shí)空難相同。于是，心理學(xué)家讓一些大學(xué)生坐在一組快速閃亮的燈前，要求他們只要看到燈亮就立即按下相應(yīng)鍵，而按鍵快慢就是衡量注意狀況的指標(biāo)。心理學(xué)家通過(guò)燈光閃亮的速度來(lái)制造與空難類似的內(nèi)在過(guò)程，例如當(dāng)燈光閃亮超過(guò)操作者的反應(yīng)時(shí)，就產(chǎn)生了超負(fù)荷情況，此時(shí)研究的內(nèi)在過(guò)程與空難發(fā)生情景非常相似，然而兩者的外部物理

46、情境全然不同。正由于不同的外部環(huán)境可以包含相同的內(nèi)在過(guò)程，心理學(xué)家才得以在安全、簡(jiǎn)單的物理環(huán)境下精心地控制注意。而且，這種注意的實(shí)驗(yàn)結(jié)果還可以遷移、運(yùn)用于一些工業(yè)事故發(fā)生原因，從而避免經(jīng)濟(jì)與生命損失。以上是外部物理環(huán)境不同但內(nèi)在過(guò)程相似的例子，然而這并不意味外部環(huán)境類似，內(nèi)在過(guò)程就一定相同。例如經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的小白鼠也能學(xué)會(huì)用嘴銜起硬幣，并藏在自己的籠子里，然而這種行為的內(nèi)在過(guò)程與守財(cái)奴將錢藏在柜中的內(nèi)在過(guò)程完全不同。因此，心理學(xué)研究者必須弄清楚每次實(shí)驗(yàn)的真實(shí)內(nèi)在過(guò)程，才能夠得到準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。其次，研究有其優(yōu)勢(shì)。研究可以與實(shí)際生活具有共同的心理過(guò)程，這是情境可以與實(shí)際生活不盡相同的第一個(gè)原因，除此

47、之外，情境下的研究比真實(shí)生活中的研究更具優(yōu)勢(shì)（Mook，1983）則是第二個(gè)原因。研究的優(yōu)勢(shì)之一：情境比真實(shí)生活更可控。以的社會(huì)浪費(fèi)研究為例，如果該研究在真實(shí)情境中進(jìn)行，它必然不可控，工資水平、工作安全等都可能意外地影響社會(huì)浪費(fèi)效應(yīng)，從而干擾實(shí)驗(yàn)的正常進(jìn)行，或者影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性；相反，如果研究在情境下進(jìn)行，研究者就能更好地控制實(shí)驗(yàn)條件，避免在其他無(wú)關(guān)變量對(duì)社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的影響。可見(jiàn)，情境的可控性不僅易化了實(shí)驗(yàn)操作，使其成為可能，而且使得實(shí)驗(yàn)結(jié)果更精確可靠。研究的優(yōu)勢(shì)之二：情境得出的結(jié)果更具說(shuō)服力。相對(duì)于簡(jiǎn)單的推理猜測(cè)，直觀的數(shù)字、客觀的結(jié)果顯得更有說(shuō)服力。例如一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，普通被試即使在

48、完成相對(duì)輕松的亮燈按鍵任務(wù)時(shí)，也顯得注意負(fù)擔(dān)過(guò)重。如此，人們立刻就能想像當(dāng)駕駛著大型客機(jī)穿梭往來(lái)于擁擠的航道時(shí)，他們必然處于極強(qiáng)的應(yīng)激狀態(tài)，注意強(qiáng)度異常之高。一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)結(jié)果所具有的說(shuō)服力勝過(guò)任何形象生動(dòng)的描述，這就是研究的優(yōu)勢(shì)。最后，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家并不會(huì)直接將結(jié)論無(wú)限推廣到真實(shí)生活中去。盡管情景通常很好地模擬了真實(shí)生活中對(duì)應(yīng)心理過(guò)程的本質(zhì)，但是心理學(xué)家依然采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，以避免萬(wàn)一。因此，研究結(jié)果一般會(huì)在真實(shí)生活中加以驗(yàn)證，這一步驟徹底杜絕了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)背離真實(shí)生活的。事實(shí)上，如果研究目標(biāo)是驗(yàn)證某一理論假設(shè)，或者是用結(jié)果去解決實(shí)際問(wèn)題，那么實(shí)驗(yàn)結(jié)果就必須在真實(shí)生活中驗(yàn)證。以社會(huì)浪費(fèi)研究為例，為

49、了減少、解決實(shí)際工作中的社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象，等研究者在條件下得出的結(jié)果：集體作業(yè)績(jī)效與作業(yè)績(jī)效同時(shí)監(jiān)測(cè)的條件可以有效減少社會(huì)浪費(fèi)，就必須預(yù)先在真實(shí)生活中進(jìn)行小規(guī)模的驗(yàn)證。否則，直接將結(jié)果大批量應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)就太過(guò)草率了。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的特點(diǎn)確保它成為心理學(xué)研究的科學(xué)方法，通過(guò)簡(jiǎn)單的實(shí)例，我們可以看到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)能夠從系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察中發(fā)現(xiàn)事實(shí)、提出假設(shè)、驗(yàn)證理論。同時(shí)，不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)屬性而對(duì)它提出過(guò)高的要求，或以無(wú)用為由對(duì)其肆意批評(píng)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和所有其他自然科學(xué)一樣，首先是探索并逐步近真理的工具，其次才是為現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用提供基礎(chǔ)。第三節(jié)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法學(xué)地位實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，對(duì)心理

50、過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、注意、思維、想象以及言語(yǔ)等，進(jìn)行客觀和量化分析研究。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是通過(guò)其研究方法-實(shí)驗(yàn)法而得名。可見(jiàn)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)本身就是一門相當(dāng)重視科學(xué)研究的方法論的學(xué)科。而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之所以成為整個(gè)科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)，也要?dú)w功于它對(duì)科學(xué)方法的重視。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法有廣義和狹義之分。狹義的主要就是指實(shí)驗(yàn)法。在心理學(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)法并不是唯一的科學(xué)方法，但它的確位于所有應(yīng)用于心理學(xué)研究的科學(xué)方法的序列頂端。也就是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)法代表了心理學(xué)研究方法的別；正因?yàn)榇耍詫?shí)驗(yàn)法為主要方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)才能當(dāng)然地以科學(xué)心理學(xué)的代表自居。為了準(zhǔn)確說(shuō)明實(shí)驗(yàn)心理學(xué)專精的研究方法，實(shí)驗(yàn)法，在心理學(xué)研究中最頂端的方法學(xué)地位；

51、有必要對(duì)心理學(xué)采用的各種科學(xué)方法作一番介紹和比較，它們包括：觀察法、相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法。一、觀察法觀察法是較為原始的一種心理學(xué)研究方法。顧名思義，觀察法就是通過(guò)一定程序收料，以期獲得描述性的數(shù)據(jù)來(lái)簡(jiǎn)化復(fù)雜現(xiàn)象的過(guò)程。（一）觀察法的類型在心理學(xué)研究中，常用的觀察法主要有三種：自然觀察法、個(gè)案研究法與調(diào)查研究。自然觀察法是指對(duì)自然情境下的現(xiàn)象進(jìn)行深入觀察的法。例如：對(duì)自然中人們行為反應(yīng)的觀察，就是一種自然觀察；而（Piaget, J.）對(duì)兒童發(fā)展的研究，也正始于自然條件下的觀察。觀察法能為隨后進(jìn)行的控制更嚴(yán)格的研究提供重要資料。上面提到的兩種自然觀察，就分別為干預(yù)理論和杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的提出提供了資料上的

52、依據(jù)。自然觀察的結(jié)果描述了有機(jī)體的和行為，這往往是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究中必要的第一步。個(gè)案研究是指深入地研究單個(gè)或少數(shù)幾個(gè)被試的觀察法。眾所周知，德（Freud, S.）的精神分析理論來(lái)自于他對(duì)個(gè)案的臨床觀察與研究。再如，對(duì)于割裂腦、失語(yǔ)癥的研究進(jìn)展也得益于個(gè)案研究這種方法。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，個(gè)案研究也是一種自然觀察法。與自然觀察法相比較，個(gè)案研究除了能夠提供描述性的資料之外，還能進(jìn)行初步的比較，研究可以據(jù)此作出因果關(guān)系的猜測(cè)。當(dāng)然，受限于觀察法的描述性本質(zhì)，對(duì)這些猜測(cè)的完整檢驗(yàn)就已經(jīng)超出了觀察法的能力范圍，而要留待后繼的、更級(jí)的研究方法來(lái)完成。個(gè)案研究雖然能夠做出一些推論，但是這種觀察研究中的被試數(shù)量極其

53、有限，因此據(jù)此作出的推論范圍也是極其有限的。某些研究，諸如管理心理學(xué)、教育心理會(huì)心理學(xué)等。則需要獲得大量隨機(jī)樣本的信息，這時(shí)候，研究者往往選用自然研究法的另外一種變式-研究法。研究可以利用準(zhǔn)確的取樣技術(shù)，不會(huì)像個(gè)案研究那樣易受到各種其他的影響；因此在進(jìn)行因果推論的猜測(cè)時(shí)，研究往往比個(gè)案研究更為可靠，這是研究的一個(gè)長(zhǎng)處。比如，萊斯和圖（Lovelace 和 Twohig，1990）利用法進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，老年人一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中最使他們苦惱的問(wèn)題是無(wú)法記住他人的名字。當(dāng)然地，作為觀察法的一種形式，研究法得到的結(jié)果也必然是描述性的，不能明確地確定事物間的因果關(guān)系。但是就觀察法本身的各種形式而言，研究

54、確實(shí)具有自然觀察法與個(gè)案研究無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。它能為進(jìn)一步進(jìn)行的嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)研究提供基本理論框架。這是自然觀察法與個(gè)案研究法難以做到的。（二）觀察法的要點(diǎn)使用觀察法的時(shí)候，應(yīng)該注意以下兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是：研究者首先要明確觀察的目標(biāo)，也就是觀察什么。因?yàn)橛^察時(shí)研究者的注意范圍和思考能力有限，不可能同時(shí)注意多種現(xiàn)象。因此，這種特點(diǎn)要求研究者必須計(jì)劃和安排好要觀察的事物，必須事先選擇跟研究課題密切相關(guān)的行為進(jìn)行研究。遺憾的是，解決這一問(wèn)題并沒(méi)秘訣，事實(shí)上大多數(shù)研究者往往是從前人經(jīng)驗(yàn)或自身出發(fā)界定一個(gè)自認(rèn)為合適的觀察界限。不過(guò)作為一種科學(xué)方法，其自我校正的特性最終還是能從長(zhǎng)時(shí)間上保證不會(huì)始終遺漏什

55、么應(yīng)該觀察的，也不至于總是將無(wú)關(guān)的納入視野。第二個(gè)問(wèn)題相對(duì)更有趣些：如何保證觀察本身不會(huì)對(duì)觀察結(jié)果產(chǎn)生影響？這涉及到觀察過(guò)程中被觀察對(duì)象的反應(yīng)（反應(yīng)性）問(wèn)題，舉例來(lái)說(shuō)：如果我們希望觀察學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)的行為特征，那么乍看起來(lái)進(jìn)入隨機(jī)抽取的教室中用機(jī)下學(xué)生的一舉一動(dòng)是個(gè)不錯(cuò)的主意；但問(wèn)題是學(xué)生的正常課堂行為一定會(huì)被突然闖入的觀察者打破，他們會(huì)知道自己正觀察，并很有可能因此裝出一些好的課堂行為。這樣，整個(gè)觀察得到的結(jié)果就被污染了，研究者很可能無(wú)法正確描述學(xué)生的真實(shí)課堂行為。解決的辦法說(shuō)來(lái)也十分簡(jiǎn)單：只要讓被試不知道自己正在被觀察就可以了，或者說(shuō)不要讓被試在觀察過(guò)程中受到觀察者的干擾。因而預(yù)防被試反

56、應(yīng)性的技術(shù)被稱為無(wú)干擾觀察（unobtrusive observation）和無(wú)干擾測(cè)量（unobtrusive measure）（Webb，Cbess，Schwartz 和Sechrest，1960）。無(wú)干擾觀察主要是指研究者為了避免被研究者（被試）由于知曉正在被觀察，產(chǎn)生非自然狀態(tài)下的行為，而采取的一種無(wú)干擾觀察技術(shù)。這個(gè)技術(shù)被廣泛地應(yīng)用在觀察研究中，其中著名的一個(gè)是爾德（Eibl-Eibesfeldt）關(guān)于不同文化背景下人們表情的研究。為了避免被試的反應(yīng)性問(wèn)題，爾德的研究中使用了一種帶特殊鏡頭的照相機(jī)。該照相機(jī)能夠拍攝與它成 90 度的被試，以致于被試以為正在被拍攝的是別人。如此，被試不

57、會(huì)由于觀察者和照相機(jī)的出現(xiàn)而行為失常。而無(wú)干擾測(cè)量與無(wú)干擾觀察之間的關(guān)鍵區(qū)別在于是否被試與研究者在同一時(shí)間處在同一地點(diǎn)。若處在同一地點(diǎn)，研究者就試圖無(wú)干擾地觀察被試的反應(yīng)；若不處在同一地點(diǎn)，則研究者間接測(cè)量被試的行為產(chǎn)物或結(jié)果。所以如果說(shuō)無(wú)干擾觀察是一種直接測(cè)量，那么無(wú)干擾測(cè)量則是一種間接測(cè)量，因?yàn)樗鼫y(cè)量的是行為結(jié)果，而不是所要研究的行為本身。對(duì)于某些研究來(lái)說(shuō)，選擇無(wú)干擾測(cè)量比直接測(cè)量的效果更明顯。例如，最近西方心理學(xué)和人類學(xué)的研究者進(jìn)行了一項(xiàng)廣為人知的無(wú)干擾測(cè)量，研究們拋棄的和廢物，試圖從廢棄物的特征上判斷其行為背后（如，廢棄的酒瓶或情書很可能會(huì)一些行為信息）。由上可見(jiàn)，反應(yīng)性是在觀察過(guò)程中

58、應(yīng)該盡量避免，如果一種研究可能造成被試不自然的反應(yīng)，那么就要采取措施反應(yīng)性的發(fā)生，因?yàn)橛^察自然狀態(tài)下的行為才是研究者使用自然觀察法的初衷。（三）對(duì)觀察法的評(píng)價(jià)觀察法是科學(xué)研究方法的第一步，其特點(diǎn)是直接和描述性。地，觀察法在心理學(xué)研究的早期階段非常實(shí)用，它可以幫助研究者選擇和限定研究的范圍作一些前期探索，為進(jìn)一步的研究，尤其是實(shí)驗(yàn)研究提供資料和課題。然而，因?yàn)橛^察法是描述性的，這種特性必定為其帶來(lái)如下限制：其一，觀察法無(wú)法讓研究者對(duì)各間的關(guān)系作出推論。例如，研究者也許會(huì)觀察到山地大猩猩修飾行為的次數(shù)，以及發(fā)生在修飾行為之前的五個(gè)重要條件（比如吃食等）。但如果研究者想明確到底哪一個(gè)先行條件對(duì)修飾行

59、為起決定性作用，就不能依靠觀察法作進(jìn)一步的研究，因?yàn)樗鼰o(wú)法這些先行條件。其二，有時(shí)，觀察法所提供的資料并不充分。從理論上講，如果有人懷疑或者想重復(fù)驗(yàn)證某些觀察結(jié)果的話，只有希望通過(guò)運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)程序來(lái)再現(xiàn)原先的觀察結(jié)果。然而許多觀察（比如個(gè)案研究）卻根本無(wú)法再現(xiàn)，所以難以重復(fù)驗(yàn)證。其三，觀察法的描述性限制常常被忽略。觀察法的效力僅僅到客觀描述水平為止，但是實(shí)際使用觀察法的研究者卻往往超出了描述水平上的研究范圍，或多或少對(duì)觀察結(jié)果趨向化的解釋。例批評(píng)者認(rèn)為，的理論就來(lái)自于他對(duì)觀察事實(shí)進(jìn)行了解釋的個(gè)案研究。他們認(rèn)為只是從案例和患者的回答中挑選自己需要的信息；然后，再把這些事實(shí)編制到自己事先設(shè)計(jì)好的概念體

60、系中去。批評(píng)家們還，如果這種做法被允許，那么個(gè)案研究可以用來(lái)證明任何理論。其四，觀察法本身并不一定客觀無(wú)偏。如科學(xué)哲學(xué)家所言，的觀察活動(dòng)總是極大地受著各自世界觀的影響。因而來(lái)自于研究者的期望等往往會(huì)干擾觀察結(jié)果，這種干擾比起被試的反應(yīng)性來(lái)更難排除。漢森（Hanson, N. R.）舉過(guò)這樣一個(gè)實(shí)例，兩個(gè)訓(xùn)練有素的微生物學(xué)家在觀察顯微鏡的彩色承物片時(shí)看到了不同的現(xiàn)象。而 X 射線被發(fā)現(xiàn)后法國(guó)物理學(xué)家特（Blondlot，1902）宣布發(fā)現(xiàn)了其實(shí)子虛擾觀察結(jié)果的好例子。的N 射線事件更是期望干二、相關(guān)研究法相關(guān)研究法位于心理學(xué)研究方法的第二層次。相關(guān)研究和觀察法一樣，也是一種基于描述的科學(xué)研究方法