1、PAGE18PAGE18原毀(粵教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)原毀(粵教版高二選修)教案教學(xué)設(shè)計(jì)原毀學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握古文句式句法及文言詞匯等2.體會(huì)作者的寫作風(fēng)格學(xué)習(xí)要點(diǎn)：1、了解作者韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭(zhēng)。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了原毀。誦全文：原毀韓愈古之君子，其責(zé)

2、己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊，恐恐然

3、惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也，一藝，易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責(zé)于人者已詳乎。夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌

4、者畏人修。吾試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與其同利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟。知大意：(一)自“古之君子，其責(zé)己也重以周”至“不亦待于人者輕以約乎”說明古之君子責(zé)己重而周，待人輕而約。(二)自“今之君子則不然”至“吾未見其尊己也”說明今之君子

5、責(zé)人詳而待己廉。(三)自“雖然，為是者”至“德高而毀來”說明今之君子責(zé)人詳而待己廉的原因（在怠與忌）。(四)自“嗚呼”至“其國(guó)家可幾而理歟”說明士因此難于光名譽(yù)和行道德。明主旨：說明毀謗發(fā)生的原因，請(qǐng)將有作于上者存之。（篇末(四)）懂文體：論說文。譯課文：古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人

6、。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”

7、又說：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。”自己沒有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)

8、希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來

9、。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣，難極了！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了。2、題目理解原毀毀：詆毀、誹謗專用以推論事理根源的一種文體。原：推求根源，推究“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼原毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源3、整體感知本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。教學(xué)設(shè)計(jì)文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來對(duì)照，最后指出其根

10、源及危害性。通篇采用對(duì)比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動(dòng)而形象，刻畫當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。4、教學(xué)設(shè)計(jì)文章分析第一段段意古之君子待人待己的態(tài)度其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善第二段詳：詳盡、全面。廉：少。自取：自己取得（進(jìn)步或收獲）。以：來，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍已：太、甚，表程度的副詞。不足稱：不值得稱贊。用：功用，本領(lǐng)。計(jì)：考慮。圖：考慮。聞：名譽(yù)、聲望。謂：稱做，叫做。身：自身，自己。第二段段意今

11、之君子待人待己的態(tài)度待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？對(duì)人求全-壓制人才責(zé)己太寬-驕橫自是修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。應(yīng)：附和與：黨羽，朋友。然：這，指代“其人之與”。已：矣。然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。是：這，指代以上三種情況。是故：這個(gè)緣故，因此。修：治理。（1）本段（本文）的中心論點(diǎn)（用原文回答）為是者有本有原，怠與忌之謂也。（2）說出怠與忌的具體所指？怠-自己不求進(jìn)步（不能修）忌-害怕別人有進(jìn)步（畏人修）（3）本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修事實(shí)論據(jù)：舉例-稱贊

12、某人、批評(píng)某人（4）文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題所造成的后果（危害）是什么當(dāng)你稱贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣-事修而謗興，德高而毀來（5）本段段意是什么？揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害第四段有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。第四段段意作論的緣由韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)

13、取的下層知識(shí)分子的愿望。原毀脈絡(luò)第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害根源-怠與忌危害-事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國(guó)治”）本文的中心論文是在第三段，那么，教學(xué)設(shè)計(jì)文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)

14、“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。孔子：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（論語）“古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子”“今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人”“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。主題：本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國(guó)家的治理。寫作特點(diǎn)：（1）內(nèi)容上的對(duì)比與形式上的排比緊密結(jié)合遙對(duì)遙排中有近對(duì)近排，互對(duì)互排中有自對(duì)自排以古之君子，今之君子各為一段，然后按待己、待人的態(tài)度、后果、具體行為遙相對(duì)比與排比；而在每一段內(nèi)，古、今君子“責(zé)己”與“待人”，又各自形成對(duì)比與排比。（2）語

15、言上采用并列雙行的對(duì)稱排比句式取其一不責(zé)其二，恐恐然舉其一不計(jì)其十，恐恐然不若是，強(qiáng)者必怒于言，不若是，強(qiáng)者必悅于言，【模擬試題】閱讀下面文言文，然后回答問題（一）庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文患君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也！今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新

16、發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”注：本文選自莊子內(nèi)篇的第三篇養(yǎng)生主。主，主宰者。支配養(yǎng)生處世的原則就稱之為養(yǎng)生之主或養(yǎng)生之道。1.下列各句的翻譯有誤的一項(xiàng)是（）A.始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者譯文：起初我在分解牛的時(shí)候，看到的不是完整的牛。B.技經(jīng)肯綮之未嘗譯文：（刀）從未碰到脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。C.恢恢乎其于游刃必有余地矣！譯文：太寬綽了，這

17、對(duì)于刀刃的游動(dòng)一定有余地。D.視為止，行為遲譯文：目光因?yàn)橛羞@個(gè)筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來。2.本文演化的成語有6個(gè)，請(qǐng)寫在下面的橫線處，并解釋其中的兩個(gè)。解釋：（1）（2）3.下面對(duì)庖丁解牛一文的分析，有誤的一項(xiàng)是（）A.“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。”這句話是庖丁自述的總綱，高度概括了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。這里所說的“道”，指儒家之道，是宇宙萬物的本體，是莊子學(xué)說的靈魂，也是本文的主旨所在。B.教學(xué)設(shè)計(jì)文章的布局謀篇巧妙嚴(yán)謹(jǐn)。如教學(xué)設(shè)計(jì)文章中心是養(yǎng)生之道，但作者不從“道”寫起，卻別開生面地從庖丁解牛的高超技藝寫起，然后借助文惠君的“驚、嘆、問”引出“道”的話題。這

18、樣“技”“道”互相依存，為揭示文旨提供了方便。C.作者善于運(yùn)用流暢精煉的語言描摩事物，記敘故事，筆到之處，無不形聲畢現(xiàn)。如描寫庖丁解牛時(shí)的舉手投足，及發(fā)出的和諧聲響都非常生動(dòng)形象，使人如見其人，如臨其境。進(jìn)而使讀者借助形象思維領(lǐng)悟包含在故事中的深?yuàn)W道理。D.作者的原意是“養(yǎng)生之道”，即在錯(cuò)綜復(fù)雜的人世間，只有像庖丁解牛那樣，避開矛盾，順其自然，才能保身，全生，養(yǎng)親，盡年。然而作為獨(dú)立的寓言故事，讀后還可得到這樣的啟示：只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。（二）干將莫邪楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當(dāng)產(chǎn)，夫語妻曰：“吾為王作

19、劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：出戶望南山，松生石上，劍在其背。”于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之。劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。王怒，即殺之。莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。”于是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得劍，日夜思欲報(bào)楚王。王夢(mèng)見一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)仇。王即購(gòu)之千金。兒聞之，亡去。入山行歌，客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶”曰：“吾干將、莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之。”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金，將子頭與劍來，為子報(bào)之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負(fù)子也。”于是尸乃仆。客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言煮頭。三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。4.下列各句中對(duì)加橫