1、素書黃石公素書簡(jiǎn)介黃石公，約前292年-前195年，秦末時(shí)人，后得道成仙，被道教納入神譜。史 記留侯世家稱其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。 于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與素書，臨別時(shí)有言：“十三年后， 在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣?！睆埩己髞?lái)以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下， 并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公素書和黃 石公三略。圮橋授書（典故）黃石公故意把鞋子弄到橋下，張良畢恭畢敬地為老人拾鞋穿鞋，后來(lái)老人又幾次考驗(yàn) 張良，張良終于通過了考驗(yàn)，于是黃石公就把自己的一本書傳授給了張良，叫做太公兵 法，其實(shí)這部書的

2、名字應(yīng)該叫做素書。張良卻沒有把這部書傳給后人。張良死后大 約五百年，盜墓人從張良墓里偷了這本書，才在民間流傳開來(lái)。這段故事記載于宋朝人張 商英為素書寫的序里。素書以道理為宗旨，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本、揆度宇宙萬(wàn) 物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物本原。素書，另名鈴經(jīng)，又名玉鈴經(jīng)，是 一部類似“語(yǔ)錄”體的書，流傳甚廣，影響很大。全書一百三十二句，一千三百六十字， 共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮。素書精微大義，在中國(guó)謀略史上占有重要的地位。本書語(yǔ)言精煉，句句經(jīng)典，直 指核心。在總結(jié)古往今來(lái)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，作者對(duì)人性的了解入木三分，對(duì)人心的把握十分 精準(zhǔn)，對(duì)事物變化的

3、規(guī)律體察入微，對(duì)人生謀略的指點(diǎn)恰到好處。Source: wfr=SDidcr&for=pc素書（2011年版本）中國(guó)畫報(bào)出版社素書原序引宋代張商英黃石公素書六篇，按前漢列傳黃石公圮橋所受子房素書，世人多以“三 略”為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不傳于 不道不神不圣不賢之人；假設(shè)非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼!其慎重如 此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是素書始 傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。余竊嘗評(píng)之：“天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。堯欽假設(shè)吳天，舜齊

4、七 政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以理陰陽(yáng)。孔 子欲無(wú)言，老聃建之以常無(wú)有”陰符經(jīng)曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。道至于此， 那么鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！”黃石公，秦之隱君子也。其書簡(jiǎn)，其意深：雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老, 亦無(wú)以出此矣。然那么，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉! 凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：“陰計(jì)外泄者敗?！弊臃坑弥?，嘗勸高帝王韓信矣；書曰：“小怨不 赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；“決策于不仁者險(xiǎn)。”子房用之，嘗勸 高帝罷封六國(guó)矣；“設(shè)變致權(quán)，

5、所以解結(jié)?！弊臃坑弥?，嘗致四皓而立惠帝矣；“吉莫吉 于知足?！弊臃坑弥?，嘗擇留自封矣；“絕嗜禁欲，所以除累?！弊苑庥弥瑖L棄人間事, 從赤松子游矣。嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩， 雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道、不神、不圣、 不賢之人也。離有離無(wú)之謂“道”，非有非無(wú)之謂“神”，有而無(wú)之之謂“圣”，無(wú)而有之之謂 “賢”。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。素書原文原始章第一夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者， 人之

6、所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者， 人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為 人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱 道，以待其時(shí)。假設(shè)時(shí)至而行，那么能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，那么能成絕代之功。如其不遇， 沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。正道章第二德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也！ 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也！ 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也！求人之

7、志章第三絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶泗闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。嬋惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。撅撅梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。本德宗道章第四夫志心篤行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神 莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú) 常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗

8、莫敗于多私。遵義章第五以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令 謬前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤, 親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí) 者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任 者疏，行賞吝色者沮。多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。 念舊怨而棄新功者兇，用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決 策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游土富者衰；貨賂公行者昧；聞善 忽略，記過不忘者暴

9、；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小 功不賞，那么大功不立；小怨不赦，那么大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰 及無(wú)罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。安禮章第六怨在不舍小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得 人，危在失土。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣 不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂 政無(wú)善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄 者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭

10、者崩，澤滿者溢。 棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。 足寒傷心，民怨傷國(guó)。山將崩者下先黑，國(guó)將衰者民先斃。根枯枝朽，民困國(guó)殘。與覆車 同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見已失者慎將失，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道那么吉，無(wú)道那么兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。 務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相 妒，同智相謀。同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感。同類相依，同義相親，同難 相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆， 正己而化人者順

11、。逆者難從，順者易行，難從那么亂，易行那么理。如此理身、理家、理國(guó)， 可也！書中講述的六大問題素書是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了六個(gè)問題。一、說明了自己的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及潛 居抱道，以待其時(shí)的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再 逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。二、說明了用人原那么。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其 無(wú)異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)那么。作者認(rèn)為任材使能，所以濟(jì)物、危莫危于 任疑、既用不任者疏、用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜等等，都是來(lái)自生活的總 結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。三、為別人做事時(shí)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見。博學(xué)切問、恭儉謙約、近恕篤 行、親仁友直等，反映了儒家的道德意識(shí)；絕嗜禁欲、抑非損惡、設(shè)變 致權(quán)、安莫安于忍辱、吉莫吉于知足等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收 并蓄，反映出作者的思想的包羅萬(wàn)象。四、總結(jié)安邦治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為短莫短于茍得（反對(duì)短期行為）后令繆前者 毀（政策必須備有連續(xù)性）足寒傷心，人怨傷國(guó)（失民心者失天下）有道那么吉， 無(wú)道那么兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘（反映了作者的天道意 識(shí)和非神觀念）。