1、關于高校生的讀書筆記 石縫間夾生的野草,有著最頑強的生命力,無論條件怎 樣艱苦,她都要努力成長,迎接陽光的照射,迎接雨露的滋 潤,迎接風兒的勸慰；題記我的苦難,我的高校是作者趙美萍對不公平命運的 不屈抗爭,最終抱負成真的不平凡人生的真實寫照；這是一 本讀來使人唏噓動容、催人奮進的勵志之書；它不是一本簡 單的自傳,而是一本作者挑戰苦難人生的紀實佳作；它貴在 真實、感人；作者用平實的自敘方式,以時間為次序,將自 己的人生經受漸漸綻開,并以自己的親身經受告知讀者一個 顛撲不破的人生哲理苦難,是一所人生的高校；我的苦難,我的高校里描述到趙美萍出身卑微,家 境貧困,自幼喪父；小小年紀便退學上山砸石頭,用

2、脆弱的 雙肩扛起家庭重負,用血汗掙來微薄收入養活全家；就這樣 艱苦的環境里,她依舊對生活懷著無限的向往與希望,以堅 19 歲那年,忍不拔的意志與艱巨的生活作著頑強不屈的抗爭；她身負因母親生病借下巨債,到上海打工,先后做過餐館服 務員、服裝廠流水線女工、時裝公司技術員、廣告公司業務 員.吃盡千辛萬苦,但她懷著一股“ 肯定要出人頭地” 的信 念頑強拼搏,最終在海納百川的大上海樹起了一道特殊的風 景線,成了打工族中的佼佼者；在艱巨的打工生涯中,她一 直沒有消滅對文學的寵愛,打工之余堅持寫作,筆耕不輟,最終以飄逸的文字,超然的靈氣敲開了文學大門；最終,被知音雜志社領導慧眼識珠,破例錄用為記者、編輯,圓

3、 了她夢寐以求的愿望；“ 風雨無法摧殘,野火無法燃盡,霜雪無法凍殘這就是生命和意志的力氣；” 是的,這就是趙美萍半生奮斗歷程的真實寫照, 在那樣艱巨的歲月里,她懷著不服輸的氣勢,一步一步攀登到人生的頂峰；當作者一步一步走向勝利的時 候,她所承擔的辛酸也是常人無法懂得的,在這看似漫漫無 邊的苦海里,作為一個平常的我們,或許舍棄了,或許頹廢 了,或許不堪重負而挑選了提前終止自己的生命歷程等等,很難想象趙雅萍是以怎樣的毅力,怎樣的執著,怎樣的頑強 去面對這種種苦難；然而,最難人珍貴的是,在生活最艱巨的時刻,她也沒有舍棄自己的摯愛讀書；相比于我們90 后的高校生,簡直不行以比,自愧不如；“ 時間去哪了

4、？” 這是我們全部 人的提問；在這高校的平臺里,我們有寬敞的課室,有美麗 的校內環境,有書香四溢的書籍寶庫圖書館,又諄諄善 導的老師,有讓我們無憂無慮學習的條件；可是,我們把這條件用哪里去了, 讓這一切隨著時間逝去,而我們仍未察覺；人人都會喊著要勝利,但假如我們仍是“ 三天打魚,兩天曬 網” ,勝利何在？我的苦難,我的高校這本書,給予苦難新的詮釋；生活中苦難是一門學問,要用百般的意志力才能夠讀懂并戰 勝它；苦難能夠讓我們更加頑強更加的成熟；生活中苦難又 是一筆財寶,沒有它,你的生活就像貧瘠的的沙漠,毫無挑 戰和憤怒；要給你的生活注入新的活力,勇于面對生活中的 苦難吧,它會讓你的生活更加的充實而

5、有意義；作者以自己 的親身經受告知你對待苦難應當持何種態度,所以我們不要 被生活的苦難所打到,頑強、頑強的面對,信任肯定能迎來 期望的曙光；作為新一代幸福的高校生,我們也應當好好把握現在,把握種種有利條件,去制造屬于我們的將來,實現我們的夢 想；何處訪扶桑？直破浮云問羿郎；羲和揚節橫四荒, 皇皇；輝被一冀演流長；崇善以為常,格物修身貴蕙纕；三綱八目普澤廣,如陽；澡身浴德陟高岡；南鄉子 讀有懷這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶著期望和夷猶的暑假中,讀罷儒家經典高校,醍醐灌頂,揮毫而就的小詞；平仄不算整齊,句意也略顯生澀,然而這五十六字 所傳達的,并非一個文藝少女無根的狂想,而是一個成年人 審慎

6、的思慮；高校相傳為孔圣遺書,為曾子轉述與闡發,為朱子 所整理修訂,貴明德,崇圖新,敦善道；區分于現代意義上的高校,古代的高校實為“ 大人之學”；在夏、商、周三代,貴族子弟八歲入學校,學習灑掃、 應對、進退、禮樂、射御、書數；十五歲入高校,學習窮理、正心、修身、從政之道；在我看來,即使時間隔閡了古今的訓練觀,訓練者對于人格的終極關懷仍舊是一樣的,因此,高校提出的治學修德的理念仍舊對我們初入高校者有著特別的意義；最為國人熟知的“ 高校之道,在明明德,在親民,在止 于至善” 的“ 高校” 三大綱領,既是“ 高校” 的主題,也是 儒學“ 垂世立教” 的目標,指出高校之道,在于弘揚內心的 美德,革除自身

7、的舊習惡欲,從而臻于道德之化境；站在一 個人的高度來看,這不僅是高校同學的要求,更是自我人格 升華的根本之道這恰恰是高校訓練的長期目標所在；站 在一所一流高校的高度來看,這樣的道義直達終極的人文關 懷,跨過行業、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形狀 甚至是朝代或時間,擁有近乎永恒的生命力；這正是“ 輝被一冀演流長” 一句所闡釋的,高校的“ 三綱” 有如中天之日的光輝,普照的不僅是一個人的一世進退,更是一代人 類文明的一燈燃滅；在現代,公認的高校精神有三：自由、通識和德性；自 由指的是思想的自由,愛護學術和學風不被名利場和政治紛 爭風蝕；在那百家爭鳴的時代,各家兼收并蓄,以和為貴,訓練上亦如此

8、,且政治和經濟體系并沒有進展完善,并未出現此類沖突,暫且不談；通識指的是博物洽聞的思想訓練,這與“ 親民” 的圖新精神有異曲同工之妙,同樣強調個人在 治學過程中的整體健全的進展,以及永不褪色的創新精神；德性就是統領前二者的要義,是中華文明的核心價值之一,完全吻合于“ 明明德” 這一綱領；真正的德性,簡潔來說就 是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融；可見,古與今的 高校之道以及對人和社會的終極關懷,幾乎是完全一樣的；至于高校之“ 八目”,即格物、致知、誠心、正心、修身、齊家、治國、平天下,以及它們之間的因果層遞關系；這八大規章既是為“ 三綱” 而設計的條目,也是儒學提倡的人生進修階段,前四目為“

9、 內修”,后三目為“ 外治”,而中間的“ 修身” 一環,就是連結“ 內修” 和“ 外治” 的樞紐,是根本,前與“ 內修” 合為“ 獨善其身”,后與“ 外治” 合為“ 兼濟天下” ；格物與致知是古代樸實唯物主義的熟悉論,注意現實生活和實踐,認為恒學窮理,積存用力日久,自會 明悟世間萬理；這種說法當然有其狹隘之處,然而其對從書本中得到書本的 “ 本本主義”的否定,對實踐第一性的強調,現實意義也是明顯的：勉勵高校生從“ 象牙之塔” 的自我小 天地中走出,批判“ 坐而論道” 的玄學約束；誠心就與慎獨 掛鉤,強調“ 誠于中,形于外” 的自律性；現代社會有很多 人和車輛在十字路口過公路時,如四周人多就忍氣

10、吞聲地等 綠燈,如人煙稀有就不管不顧地闖紅燈,這已經成為一種普遍性的劣性頑疾,歸根而言是對規章的隨便心態和不敬重,更是不能慎獨誠心的“ 偽君子” 表現；誠心一目,并不是簡 單粗暴地教誨高校生遵守交通規章,更期望高校生能舉一反 三,真正做到心胸坦蕩,光明磊落；正心就強調端正心思來 駕馭感情,保持中正平和的心態；大喜與大悲一樣,都是極 端的感情,如為其困擾,就易失去自控；保持一種客觀中庸 的 心態,有利于對真理的透徹熟悉,防止“ 感情用事”；修身就大同小異,關鍵是克服感情上的偏狹,實質上它更強 調前四者的節節緊扣與有機融合,與后三目共同形成由小及 大的局部與整體的關系,后一級是前一級的總和,前一級是 后一級的細胞,此四者共同強調“ 恕道” 與“ 絜矩之道”,即推己及人、上者垂范的道義；以上是我對八目的整體感知 與體悟；儒家認