1、Word文檔，下載后可任意編輯 6.老子四章、無衣同步練習（無答案）20212022學年統編版高中語文選擇性必修上冊老子四章、無衣同步練習一、課本基礎選擇。1.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）其脆易泮 泮：同“判”，分離當其無，有車之用 當：當做埏埴以為器，當其無 埴：黏土自伐者無功；自矜者不長 伐：夸耀2.下列句子中對加點詞的解釋有誤的一項是（ ）A自是者不彰 彰：明辨是非，彰顯B常于幾成而敗之 幾：接近C復眾人之所過 復：重復D吾為其無用而掊之 掊：擊破3.下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ）A有車之用 剖之以為瓢B我世世為洴澼絖 吾為其無用而掊之C始于足下 常于

2、幾成而敗之D自見者不明 楚左尹項伯者，項羽季父也4.下列各句中，句式不同于其他三項的一項是（ ）A死而不亡者壽 B治之于未亂C九層之臺，起于累土 D千里之行，始于足下5.下列各句中，沒有通假字的一項是（ ）A曰余食贅行 B其脆易泮 C生于毫末 D起于累土6.下列各組句子中加點詞的意義和用法不相同的一組是（ ）A死而不亡者壽 常于幾成而敗之B千里之行 復眾人之所過C當其無 不失其所者久D鑿戶牖以為室 是以圣人欲不欲7.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A自見者不明 明：明察，顯明 B物或惡之 惡：兇惡C其未兆易謀 謀：解決 D復眾人之所過 復：彌補、補救8.下列句子中不含通假字的一項

3、是（ ）A其在道也，曰余食贅行 B其脆易泮C宋人有善為不龜手之藥者 D而憂其瓠落無所容9.下列各組句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（ ）A鑿戶牖以為室 何不慮以為大樽而浮乎江湖B企者不立 不學禮，無以立C故有道者不處 不以其道得之，不處也D自見者不明 在明明德10.下列加粗的詞語活用情況歸類正確的一項是( )自見者不明 其脆易泮 小學而大遺 學不學 上決浮云，下絕地紀贏糧而景從A./ B./ C./ D./11.下列句子中加點的詞都是古今異義詞的一項是（ ）強行者有志 合抱之木，生于毫末 民之從事跨者不行 勇則冠軍，威能振敵A B C D12.下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

4、）A埏埴以為器 所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也B死而不亡者壽 有如此之勢而為秦人積威之所劫C當其無，有車之用 而宋榮子猶然笑之D其脆易泮，其微易散 其遠而無所至極邪13.下列句子中加點詞的意義和例句相同的一項是（ ）例句：自伐者無功A此五霸之伐也 B十年春，齊師伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功14.下列對課文中相關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）A一般認為，道家學派的創始人是老子。老子的核心思想是“道”，道家學派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊是對社會人生的同情與關懷，他也曾倡導“無用之用”。B老子又名南華經，全書的思想結構是道是德的“體”，德是道的“用”。政

5、治上主張無為而治，權術上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實細長，圓筒形，嫩時可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。15.下列相關內容的解說，不正確的一項是（ ）A老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學家，法家學派創始人和主要代表人物。B輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時候的車輪一般由三十根輻條構成。C轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D夫子，古時對男子的尊稱。原為孔子門徒對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對

6、教師的尊稱。16.下列對原文內容或手法的理解分析，不正確的一項是( )A.老子第十一章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。所講的“有”與“無”是就現象界而言的。B.在老子第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。C.老子第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進行對比，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的道理。D.老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠

7、。17對下面這段話的理解不正確的一項是（ ）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”A同一個問題，不同的學生提出，孔子給出的答案經常是不同的。B不同的答案往往會令學生無所適從，制造疑惑也是一種教育藝術。C孔子認為冉有和子路性格不同，冉有需要鼓勵，子路需要約束。D公西華有惑即問，孔子耐心解答；弟子學得明白，老師教得清楚。18.下列對于課文中有關句子的斷句，正確的一項是（ ）民之從事常于幾成而敗之慎終如

8、始則無敗事A.民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無敗事。B.民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事。C.民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事。D.民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無敗事。19.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A.其脆易泮 泮：同“判”，分離B.當其無，有車之用 當：當做C.埏埴以為器，當其無 埴：黏土D.自伐者無功；自矜者不長 伐：夸耀20.下列對課文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）A.老子把很多社會人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、大與小、長與短等；認為所有這些對立因素都是相反相成的。B.老子

9、認為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認為有功或者不能成就大功。C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”老子認為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D.人們做事，常常是在將要成功的時候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時候像開始的時候一一樣謹慎，就不會敗壞事情了。老子告誡人們做事要善始善終。（主觀一）把下列句子翻譯成現代漢語（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。二、課外閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。甲三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有

10、之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節選自老子）

11、乙秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流不可為量

12、數而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！”（節選自莊子秋水）涇流：無阻的水流。涘：岸。河伯：河神。若：海神的名字。虛：同“墟”。尾閭：泄海水之所。對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）自伐者無功 伐：夸耀復眾人之所過 復：彌補我嘗聞少仲尼之聞 少：小看D.篤于時也 篤：深厚22.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是 （ ）A.不貴難得之貨 而輕伯夷之義者B.跨者不行 井蛙不可以語于海者C.常于幾成而敗之 天下之水，莫大于海D.死而不亡者壽 順流而東行23.下列對相關文化常識的表述，不正確的一項是（ ） A.老子，姓李，名耳

13、，字聃，春秋時期楚國人，我國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B.老子又名南華經，全書的思想結構：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無為而治，權術上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C.莊子是道家學派代表人物之一，創立了哲學學派“莊學”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求精神自由。D.莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子奇特的形象世界。24.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （ ） A.此其過江河之流/不可為量數/

14、而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽吾在天地之間/猶小石小木之在大山也B.此其過江河之流不可/為量數/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也C.此其過江河之流/不可為量數/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也D.此其過江河之流不可/為量數/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽吾在天地之間/猶小石小木之在大山也25.下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是 （ ） A.老子運用三個例子來說明“有”和“無”的關系，并認為“無用”才是最大的“用”，正是因為有了“無”，“有”才能發

15、揮作用。B.老子認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C.秋水寫了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說明了事物認知的相對性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。D.秋水里的寓言是莊子虛構的，宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。文中的河伯被設為莊子思想的對立面，北海若則是莊子自己的化身。（主觀二）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（5分）今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。二、古代詩歌閱讀無衣26.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）A詩歌采用問答式的句法和強烈動作性的語言，情感

16、充沛激動人心。B詩歌獨具矯健而爽朗的風格，這正是秦人的愛國主義精神的反映。C詩歌表現了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。D詩歌屬于現實主義風格，寫出戰場上士兵們不怕犧牲的戰斗場面。27.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）A無衣是秦國的軍中歌謠，從詩的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。B詩中描寫的這支軍隊不怕困難，不畏強敵，同仇敵愾，互相團結，抗擊敵人。C這是一首出征三部曲。詩中的“同仇”借作“偕行”，充分表現了秦軍的統一思想，統一行動，奠定了詩篇慷慨高亢的基調。D無衣是一首賦體詩。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中突顯了將士們的英勇精神和昂揚斗志，也在一詠

17、三嘆中展現出藝術魅力。28.從本詩內容上看，應分屬于詩經中（ ）這一類別。A風 B雅 C頌 D賦29.下面對這首詩的內容分析不當的一項是（）A第一節是全詩的總領。為了“同仇”這個目標，所以才能“同袍”“同澤”“同裳”。B第一、二節表達了同心協力共同對敵的決心。反問句的使用，使語氣更強烈，增強了詩句的藝術感染力。C第三節詩的句式與前兩節相同，但表達的感情與上文不同，主要強調了慷慨從軍、一同出發這一中心。D全詩敘寫了出征前戰友相互勉勵的情景，抒發了團結友愛、共御外侮的壯志豪情。這首詩在結構上采用了什么方法？這樣寫有什么作用？孔子對詩經有著很高的評價，認為：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”由此

18、可見，詩經中的作品具有重要的藝術和社會價值。你認為無衣一詩體現出以上哪種社會價值？請結合全詩內容進行分析。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。話說詩經之“風”風本是地球大氣層內的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集詩經時，為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”這就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關鍵在于領導人，也就是“上行下效”。由此也

19、形象地說明了“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規范和人們的行為方式的。換言之，詩經之“風”，即是各地區、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風”實際上就是“禮”，就是“社會行為規范”。詩經中的十五國風，各以其所在國家和地區得名，就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，周易中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應著一種人生或社會現象。火風鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調合作，也預示持正守位，為人倚重；風火人家，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景

20、象。周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規如何規定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實際上就是一種社會行為規范。親友們認同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者只有偷偷摸摸去做。“風俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把詩經作為教材，是因為沒有其他書籍了嗎？不是，孔子是借詩經說明以及教育學生們要懂得各種各樣的社會行為規范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快樂與幸福，就要認識社會。社會是精彩的但更是復雜的，不認識社會就只能四處

21、碰壁，最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余，利用社會。風俗的形成，是經歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實際生活、生產中，認識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀詩經，一是要了解古代人們的風俗習慣；二是可以借鑒和發揚一些好的風俗習慣，如春節團聚、清明祭祖等；三是創造我們今天的新風俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都有法律約束和指導，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規，那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規范”等，依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發展。一個國家或地區之所以

22、出現混亂，一是由于法律法規不健全，第二個原因就是社會風俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導致爭斗打鬧，甚而引發戰爭。所以，入鄉隨俗，懂得并調節自己去適應不同的風俗習慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關系。這或許便是孔子編集詩經的主要原因吧。30下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）A周文王用“風”的各種景象論述了人世間的社會情狀，形成了周易中的十五個卦象，而這十五個卦象正與詩經中的十五國風相對應。B孔子把君子之德喻為風，把小人之德喻為草。草隨風動，強調百姓在領導者的影響下，自然會形成一種普遍的風氣或社會風貌。C詩經中的“風”，實際上就是“禮”，就是社會行為規范。它要求人們要懂

23、得這些規范，并在這些規范的約束下從事社會活動。D在自然界中，因為大氣內空氣涌動而形成的風使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機；人類社會亦如此，沒有正常風氣，就沒有美好生活。31下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A在現實生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優先考慮的位置，因為這些看法代表著一種社會行為規范；而不是先考慮符不符合法律法規。B孔子強調“禮”的作用，正是要通過“風俗”給人設定一種無形的束縛，對人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規范。C孔子把詩經作為教材，意在向學生表明這樣的思想：社會是精彩的但更是復雜的，只有認識社會，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。D而今，我們重讀詩經，除了要了解古人的生活習慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習俗，發揚和創造有利于我們今天生活的好習俗。32根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A一種風俗習慣的形成，一要靠領導人的垂范和引領，二要靠長期的實踐檢驗，三要獲得民眾的普遍