1、中國人的精神家園讀后感第一篇：中國人的精神家園讀后感 20XX 年“ 決戰現代化” 主題讀書活動,第一批閱讀市 干教舉薦了 50 本書；由于時間和精力的關系,本人仔細研 讀了幾本與自身相關的書籍；其中中國人的精神家園一 書讓我印象深刻、獲益匪淺；下面我就主要談談在此次主題 讀書活動中,對于研讀了這本書后的心得體會；青年作家任浩之所著的中國人的精神家園一書,正 是取傳統文化之精華,重申仁愛、謙恭、自強、自省、和諧 等觀念,為我們找到了一個精神家園,也讓我們從傳統文化 中查找到了支撐我們精神的養料；讀完此書,我的心靈似乎 得到了一次洗禮,也不由得將我引向了摸索,我們的精神家 園是什么？建設精神家園

2、有什么樣的意義？怎樣建設我們 的精神家園？一、我們的精神家園是什么 精神家園是指心靈獲得勸慰的地方,精神寄托之所；精 神家園既是一個民族的生命力、制造力、向心力,也是某個 詳細個體安家立命的精神之柱；中國人的精神家園的核心是中華民族精神；它所反映的 是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同進展過程中形成的共同價值取向、道德模范、精神氣質、情感態度等凝結 而成的民族精神合力；中國傳統文化博大精深,源遠流長,勤勞和善的勞動人民在長斯的社會生產實踐中形成了一系 列優秀的文化傳統和文化精神；中國共產黨人的精神家園就是對共產主義信仰的執著 追求,是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠；假如是普 通干部,那

3、們堅決的抱負信念,牢記的宗旨意識,就是正確 的精神歸宿；假如是領導,那么,清正廉明的操守,為民的 服務思想,就是正確的精神支撐；作為鄉鎮機關的一名一般 共產黨員,我認為我們的精神家園,就是要潔身自好,一身 正氣,帶領群眾將南豐建設成“ 實力強勁、品位高雅、民風淳樸” 的江南現代化新城鎮,提高南豐人民的生活幸福指數；二、建設精神家園的意義 當今社會,建設中國人的精神家園,已具有很強的現實 針對性和現實意義,這至少表現在以下三個方面：第一,這是為了滿意人們日益擴大的精神文化生活需 要；隨著物質生活水平的提高,人們已經越來越有條件來重 視自己的精神文化生活,精神文化生活的需要越來越成為人 們生活需要

4、的重要內容；另一方面,隨著經濟全球化、科技 一體化、網絡普及化,人們的思想觀念和價值取向也顯現多 元化趨勢,特殊是由于市場經濟的影響以及社會競爭壓力的 增大,很多人的心理世界與現實世界的沖突越來越大,一些人道德失落,信仰迷茫,迷失了人生方向,形成了心靈的空 虛,這就是當代人的心靈沖突；要豐富人的精神世界,化解 人的心靈沖突,就必需弘揚中華文化,安排人們的心靈,建 設精神家園；其次,建設中國人的精神家園,是增進中華民族文化認 同的需要；一方面,隨著經濟全球化的迅猛進展,世界各國 的文化溝通和交融也快速增多,特殊在西方強勢文化沖擊 下,假如不重視弘揚自己民族的傳統文化,弘揚我們的民族 精神,建設我

5、們的精神家園,那就很簡單失去自己的民族文 化特色,使我們民族的文化身份變得模糊不清,甚至造成一 些人淡化自己的民族文化認同意識；另一方面,隨著我國現 代化進程的加快,人們接受的西方文化也越來越多；一些發 展中國家在實現現代化的過程中,很簡單受到西方文化的俘 獲,丟失對自己民族文化的認同,成為某些西方大國的“ 文 化殖民地”. 再次,建設中國人的精神家園,是提升核心價值理念,建設現代化社會的需要；現代化社會需要和諧文化；和諧文 化是全體人民團結進步的重要精神支撐；而建設和諧文化,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強誠信意識 為重點,加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建 設,等等,

6、這都需要注意人文關懷和心理疏導,需要重視人 的精神歸宿和核心價值；三、如何建設我們的精神家園 一是加強訓練；要建設我們中國人的精神家園,仍須加 強對人們的思想文化訓練；比如,要善于聯系人們的精神需 要特殊是青少年的思想實際進行宣揚訓練,同時借鑒發達國 家的大眾訓練體會,加大公共文化設施建設投資,盡量降低 人民群眾接受文化的成本；又如,應當加強對青少年的禮儀 訓練,在思想品德訓練課中應適當增加禮儀訓練的內容,從 家庭禮儀到社會禮儀；只有通過全方位的文化建設,才能使 人們真正懂得真善美,自覺抵制假惡丑,形成健康的現代意 識和社會風尚,為我們中國人營造美好的精神家園；二是弘揚中國文化；第一,應當全面

7、熟悉祖國的傳統文 化,加強優秀文化傳統訓練,繼承和發揚我們祖先留下來的 輝煌文化；其次,我們在對外文化交往中,一方面,要對我 們民族的優秀文化有充分的自信心,不要迷失自我,不要盲 目崇外；另一方面,要有開放包涵的精神,主動吸取各國優 秀文明成果,增強中華文化的國際影響力；三是健康向上的生活方式；要從小事小節做起,保持健康向上的生活樂趣,自覺抵 制低級、庸俗、腐朽的生活方式；事實說明,不論外界的誘惑多大, 只要自身關口把得嚴,努力做到慎獨、 慎微、 慎初、慎欲、慎名,時刻保持自重、自省、自警、自勵,各種細菌 腐蝕和腐化就會被拒之門外；共產黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監督,時刻用共產黨人的標準

8、和宗旨檢查對比自 己,把全部的才能、精力和熱忱投入到本職工作中去,做到 思想不浮躁、步伐不亂套,時刻保持堅決的抱負信念,永葆 共產黨員的本色；其次篇：中國人的精神家園 中國人的精神家園；中國文化是一種具有極強生命力的 文化,也是我們中國人賴以生存的重要精神支柱；今日的我 們因過度注意物質,把精力大都用在了追求金錢上,結果忽 視了精神,也因忽視精神而導致顯現了一些困擾,需要從傳 統文化中查找支撐我們精神的養料；中國人的精神家園這本書正是取傳統文化之精華,重申仁愛、謙恭、自強、自 省、和諧等觀念,為我們找到了一個精神家園,使我們能夠 將中華文明連續傳承下去；1. 成熟守信,修己慎獨, “ 人無信不

9、立” ,做人講誠信,這是做人的基本 原就；誠信,是一個人心中的道德律,有時全靠自覺,別人是無法監督的；做事的時候,要權衡權衡,人在做,天 在看,不能以為沒人監督就無法無天,不管有沒有人監督,我們都要嚴格要求自己,堅守內心的道德律,做個表里如一 的人；2. 君子以自強不息,變,是為著生存,為著將來,為著 更新更高的人生境界,必需自我更新,篤行不倦；做事情,精神狀態很重 要；中國人是一個剛健自強的民族,所以我們的文明能延綿 五千年不絕；每個人都應當保持一種勤奮向上,振作有為的精神面貌, 這種姿勢可以興奮自己,也可以感染你四周的人；3. 三省吾身,今日是一個張揚個性的歲月,每個人都力 求最大限度地呈

10、現自我；于是；“ 不走平常路,非一般的感覺” 成為新生 代的口頭禪和行為指南；但是,張揚個性不能無法無天,展現自我要遵守道德底線；不斷地提高自己；不管什么時候, 人都要不斷地反省,4. 天人合一中華文化不必妄自菲薄,對中華文化的復興 要布滿信心；我們不要只看幾十年是是非非,而要學會大尺度, 看大趨勢；從近處看一幅巨畫, 不過是一團亂麻； 從近處看就豁然開朗；季羨林先生認為三十年河東三十年河西,二十一世紀是東方 文化的時代；南懷瑾毫不模糊的預言,此后二百年必將迎來 中華民族最為輝煌的時期；讓我們重溫傳統,找回失去的精 神家園,為中國的長久強大積蓄力氣；第三篇：中國人的精神家園 中國人的精神家園數

11、學科學學院104 班張婷 20XX220XX15四川,這個歷來固如金湯的天府之國,這個曾經抵擋住日寇鐵踢踐踏的中國大后方,在 20XX 年 5 月 12 日下午 2 點 28 分,地動山搖、江河斷流、生命涂炭,一場突如其來的劇烈地震,摧殘了美 麗的家園,吹滅了骨肉同胞的生命之火；溫家寶總理：“ 我只要十萬群眾脫險,這是命令！”消防官兵：“ 求求你們讓我再去救一個！我仍能再救一 個！”李連杰： “ 全世界都在關懷災區的事,我們是一家人； ”被救者： “ 我不知道你們是誰,但我知道你們為了誰；”成龍生死不離歌詞：“ 無論你在哪里,我都要找到 你；”割腕自盡的受困老人：“ 這里危急,舍棄我吧！”這一

12、句句感人的語言,這一幕幕動人的畫面,深深地震 撼了我,也震動了全體中國人；地震發生后,一方有難,八方支持, 中華大地處處都是愛的聲援；始終以來我都不明白,在面對生死磨難時,是什么讓他們舍己為人；自從上了梁老 師的課后,我明白,是他們的心中有一種精神,是我們中國 人的精神家園堅不行摧；地震只會折斷房屋的脊梁,但不能 折斷中國人的精神脊梁；災難只可能摧殘我們的家園,但不 能摧殘中國人的精神家園；精神家園是指心靈獲得勸慰的地方,精神寄托之所；精 神家園既是一個民族的生命力、制造力、向心力；也詳細個 體安家立命的精神支柱；有了精神家園的支撐,人就有了安頓感、溫馨感和光明感, 人的生活才有意義；失去精神

13、家園,人就會感到精神空虛而不知所措,甚至發生心靈扭曲和變形；何謂中國人的精神家園？孫中山先生在三民主義中指出：“ 大凡一個國家能夠強大的原故,起初的時候都是 由于武力進展,繼之以種種文化的進展,便能勝利；但是要 維護民族和國家的長期位置,仍有道德問題,有了很好的道 德,國家才能長治久安；” 這里所言之“ 道德” ,便是“ 民族共有的精神家園”；這里的道德我認為它包含古代的儒家、道家、佛家文化,今日的和諧文化,社會主義文化等方面,豐富多彩,博大精深；中國傳統的精神家園的核心價值就體 現在“ 忠、孝、仁、愛、義” ；仍有改革開放后“ 開放與包 容” 的胸懷；然而在現今社會,高科技、新技術層出不窮,

14、人們的物 質生活越來越好,相對而言精神生活越來越空虛；黃、賭、毒等丑惡之風盛行,極端個人主義、功利主義擴散,貪污腐 敗、唯利是圖大行于市, 中國人的精神家園已漸入走入迷途；我們又該怎樣去建設我們的精神家園呢？第一,我認為大力 弘揚和進展傳統文化；我們的精神家園大多數于中國的傳統 文化,如儒、道、佛所提倡的“ 仁義禮智信” 的思想；因此,對于傳統文化,我們既要繼承,也要進展,要取其精華去其 糟粕,使傳統文化與現代化進展相適應；其次,每個人心中都應有一個抱負信念；有了抱負信念, 才會積極進取的決心,才能抵制住各種誘惑,保持自己的本心；第四篇：中國人傳統精神家園探析 課程論文 課程名稱：中國美術史與

15、名作觀賞任課老師：吳強學院：建筑學院專業：城市規劃學號：姓名：楊天星 中國人傳統精神家園探析20XX0940123 何為精神家園？精神家園即是心靈獲得勸慰的地方,精 神寄托之所；對于中國人傳統精神家園無非是中國上下五千年歷史留給現在的中國人的財寶；中國歷史悠久, 地廣物博,文化底蘊豐厚,詳細表現在哲學、宗教、政治、道德、文學、藝術、生活方式、審美樂趣等多個層面,每一個層面對于不 同的人群都是不同的精神家園；第一,中國傳統哲學是“ 生”的哲學； 易傳 說：“ 天地之大德曰生；” 又說：“ 生生之謂易；” 生,就是草木生 長,就是制造生命；中國古代哲學家認為,天地以“ 生” 為 道,“ 生” 是宇

16、宙的根本規律；因此,“ 生” 就是“ 仁” ,“ 生” 就是善；周敦頤說：“ 天以陽生萬物,以陰成萬物；生,仁也；成,義也；” 程頤說：“ 生之性便是仁；” 朱熹 說：“ 仁是天地之憤怒；” “ 仁是生底意思；” “ 只從生意 上識仁；” 所以儒家主見的“ 仁” ,不僅親親、愛人,而且要從親親、 愛人推廣到愛天地萬物；由于人與天地萬物一體,都屬于一個大生命世界；孟子說：“ 親親而仁民,仁民而愛 物；” 張載說：“ 民吾同胞,物吾與也；” 程頤說：“ 人與 天地一物也；” 又說：“ 仁者以天地萬物為一體；” “ 仁者 渾然與萬物同體；” 朱熹說：“ 天地萬物本吾一體；” 這樣 的話很多；這些話都

17、是說,人與萬物是同類,是公平的,應 該建立一種和諧的關系；他是哲人的精神家園；其次,中國傳統文化是中華文明演化而聚集成的一種反 映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文 化、觀念形狀的總體表征,是指居住在中國地域內的中華民 族及其祖先所制造的、為中華民族世世代代所繼承進展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良 的文化；它是中華民族幾千年文明的結晶,除了儒家文化這 個核心內容外,仍包含有其他文化形狀,如道家文化、佛教 文化等等；它是我們每個人的精神家園；第三,中國自古地大物博,建筑藝術源遠流長；不同地 域和民族其建筑藝術風格等,各有差異具有民族顏色和地方 顏色,但其傳

18、統建筑的組群布局、空間、結構、建筑材料及裝飾藝術等方面卻有著共同的特點,區分于西方, 享譽全球；中國古代建筑的類型很多,主要有宮殿、 壇廟、 寺觀、 佛塔、民居和園林建筑等；中國傳統建筑正是中國歷史悠久的傳統 文化和民族特色的最出色、最直觀的傳承載體和表現形式；中國古典園林的園景上主要是仿照自然,第一,即用人工的力氣來建造自然的景色,達到“ 雖有人作,宛自天開” 的藝 術境域；所以,園林中除大量的建筑物外,仍要鑿池開山,栽花種樹,用人工仿照自然山水風景,或利用古代山水畫為 藍本,參以詩詞的情調,構成很多如詩如畫的景；其次,中 國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制,絕大部分是 封閉的,即園林

19、的四周都有圍墻,景物藏于園內；第三,中 國古典園林特殊善于利用具有深厚的民族風格的各種建筑 物,如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等,協作 自然的水、石、花、木等組成表達各種樂趣的園景；以常見 的亭、廊、橋為例,它們所構成的藝術形象和藝術境域都是 獨具匠心的；它是設計師的精神家園；第四,我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌；繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食、傳統服飾等等,都有幾千年的積存,都有宏大的 制造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊；這是中華 民族的珍貴財寶,也是全人類的珍貴財寶；中國傳統藝 術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕 跡,

20、越來越受到世界人民的寵愛和觀賞,成為人類共同的文 化“ 大餐” ；特殊是國畫,它依照中華民族特有的審美趨向 及因此而產生的藝術手法而創作；中國畫在內容和藝術創作 上,反映了中華民族的民族意識和審美樂趣,表達了古人對 自然、社會及與之相關聯的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的熟悉；中國畫強調“ 外師造化,中得心源” 和深厚 的傳統文化內涵；融解物我,創作意境,要求“ 意存筆先,畫盡意在” ,達到以形寫神,形神兼備,氣韻生動；由于書 畫同源,兩者在達意抒情上都強調骨法用筆、因此繪畫同書 法、篆刻相互影響,相互促進；中華民族文化的中國畫是具 有“ 詩、書、畫” 等中華民族文化特點,這是中中國畫的根

21、 本；其最高境域就是詩情畫意；它是藝人的精神家園；第五,二十四節氣；二十四節氣是中國古代訂立的一種 用來指導農事的補充 歷法,是在春秋戰國時期形成的；由于中國農歷是一種“ 陰陽合歷” ,即依據太陽也依據月亮的運行制定的,因此 不能完全反映太陽運行周期,但中國又是一個農業社會,農 業需要嚴格明白太陽運行情形,農事完全依據太陽進行,所 以在歷法中又加入了單獨反映太陽運行周期的“ 二十四節氣” ,用作確定閏月的標準；二十四節氣能反映季節的變化,指導農事活動,影響著千家萬戶的衣食住行；依據視太陽在 黃道上的位置,劃分反映我國肯定地區一年中的自然現象與 農事季節特點的二十四個節候；即：立春、雨水、驚蟄、

22、春 分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；第六,中國的傳統節日形式多樣,內容豐富,是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分；傳統節日的形成過 程,是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝結的過程,我 國的傳統節日,無一不是從遠古進展過來的,從這些流傳至 今的節日風俗里,仍可以清楚地看到古代人民社會生活的精 彩畫面；目前,國家 法定休假的節日有春節、清明、端午、中秋四個；春節 .寒食節 .七夕 .元宵節 .清明節 .頭牙 .端午節五 .臘八節 .中元節 .重陽節 .冬至.尾牙 .祭灶 .除夕 農歷十二月卅日它是我的精神家園； 個人比較寵愛； 由于過節就會回家,那個暖和的地方；總是頑固的認為凡是有節放假,就是讓人們團圓, 所以我會盡力不錯過,回家看看我那些可愛的親人；春節在中國人心中已不只是一個節日,早化為一種信 仰；那種辭舊迎新的感 覺,怎么就讓人