1、中國傳統文化主流思想的演變與古代科技文化專題十二第33講 漢代儒學與宋明理學落實主干知識研析考情考向突破核心考點 課時作業內容索引落實主干知識一、漢代儒學(一)罷黜百家，獨尊儒術1.背景(1)政治上：高度集權的 政治體制大體定型。(2)文化上：以 為主體的文化共同體也基本形成。2.措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學之士在各級部門擔任職務。(2)思想上：董仲舒建議皇帝倡導儒學，實踐 、推行教化。“ ”思想得到漢武帝的認可。(3)教育上：設置太學，培養政治人才，使儒學教育官方化和制度化。 專制主義漢民族德政天人感應3.影響(1)消極：結束了各學派學術思想 的局面，扼制了學術思想的自由發展

2、。(2)積極：儒學思想逐漸被統治者確立為 ，對民族歷史文化的進步具有積極意義。平等競爭正統思想疑難問答問：董仲舒“罷黜百家”是禁絕百家嗎？“罷黜百家”只為獨尊儒術服務，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統”社會發展的需要。 (二)董仲舒的主張1.提出天人感應和君權神授的理論；主張“春秋大一統”；“罷黜百家，獨尊儒術”；提倡“三綱五常”。2.主張確立儒學的 地位。獨尊特別提示董仲舒的“天人感應”說，強調君權的合理合法性，完全淪為官方統治哲學。(三)科舉制的文化影響1.古代選官制度的變化：世官制察舉制科舉制

3、。2.科舉制的含義：隋唐時代開始的以考試成績為選官的標準，以_經典為考試內容的選官制度。3.影響：儒學全面影響了社會政治和文化生活；有益于中國專制主義政體的穩固；也導致了古代中國專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。儒學歸納總結教育逐漸為儒家所壟斷，儒學得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統思想和中國傳統文化的主流思想。二、宋明理學(一)理學的創立1.背景(1)魏晉時期道教的興起和 的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。儒學的統治地位進一步被削弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復興 的主張；北宋士大夫們掀起了儒學復興運動。2.創立：北宋時期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學

4、提升到“天理”的高度，創立了一種新儒學體系理學。“二程”確立了理學的最高范疇“ ”，并認為天理的核心是“仁”。張載是理學中唯物主義的杰出代表。佛教天理儒學易錯提醒“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。(二)理學的成熟1.標志：南宋朱熹建立了龐大而嚴密的理學體系。2.表現(1)理氣關系：朱熹認為理氣互相依存，但理先于氣，理不能離開氣。(2)修養論：強調日積月累，強調“仁”和仁者境界。(3)社會政治理論：道的價值內涵是“ ”，干預政治的關鍵是“正君心”。3.影響：朱熹的思想作為官方正統儒學，維護了專制主義政治制度，對后世影響巨大。三綱五常特別提示

5、正確理解“理學”和“理”的涵義(1)理學是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學，它的出現標志著儒學的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質是封建的儒家倫理道德規范，主要是三綱五常。代表主張影響陸九淵(1)核心命題是“ ” (2)主張“ ”(3)剝落和掃除“物欲”和“意見” 的開創者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出 ，心外無事，心外無理(3)強調_心學的集大成者(三)陸王心學與理學的發展1.概況心即理也心外無物發明本心心學知行合一特別提示宋代以后，程朱理學占統治地位，陸王心學影響相對較小。2.地位

6、：標志著重建儒家信仰的理論任務完成。1.黃老哲學中國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之術始于戰國盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主發展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽、法、儒、 墨等諸家觀點，形成自己的一家之言。黃老思想的特點是“無為而治”。“黃”：黃帝的學說，修身，養生。“老”：老子的學說，治國，無為。黃老思想主要就是漢初的統治思想，即“休養生息”。教材斷點補遺2.陰陽五行(1)陰陽五行說：其創始人是戰國中后期的思想家鄒衍。這是一個非常政治化的學說，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認為

7、，王朝更替的次序是：土德(黃帝)木德(夏禹)金德(商湯)火德(周文王)水德(秦)土德每個王朝代表一“德”，一個王朝衰落后，會被另一“德”的王朝所代替。(2)鄒衍的“五德終始”說影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色都足以說明。漢朝以后，陰陽五行說仍然有相當的社會影響，有些朝代的開國之君都要請人推算自己當主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運”的根據。3.魏晉玄學魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴酷的社會現實，轉而重視對老子莊子和周易“三玄”的研究。玄學是把儒家的政治倫理和道家哲學結合起來，形成的新道家學說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何

8、晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。突破核心考點1.董仲舒新儒學的特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。(3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統治者重視，迅速成為封建社會正統思想。(5)具有神學色彩，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現實統治。考點一董仲舒的新儒學2.家國情懷董仲舒新儒學與先秦儒學的差異董仲舒新儒學先秦儒學重點討論神學問題討論現實問題功能為現實政治服務是對“真

9、理”的追求特點外儒內法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色彩地位官方化，是封建正統思想只是諸子百家之一3.儒學獨尊地位的確立對中國歷史發展的深遠影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權的“大一統”局面，削弱和打擊了地方割據勢力，穩定了封建統治秩序。(2)對民族精神：思想統一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統一、阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，對于抵制宗教有一定的作用。(3)對學術文化：一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：

10、儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。 獲取材料信息要求：在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現。材料董仲舒的天人三策問世后，漢代民間小童大多六歲進入鄉里賢儒創辦的書館，接受兩年識字、習字為主的學前教育。常有幼童因書法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀論語孝經等經典，孩童們誦讀粗知經書大意即可，“使之乎者也順口而出，使書上文句如出己口”不求甚解的學習模式為歷代延續。至北宋，小童5歲左右進入地方州縣設的小學，或地方辦的私塾、義學。朱熹編撰小學以切合蒙童年齡需要，要求兒童以“志于道”為己任，學習灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道。并且

11、采納地方的“宗約”“義約”，編入教材，使之在全國范圍內廣泛傳播，與同一時期的三字經小學詩禮等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材。 主要信息：_ 漢代儒家壟斷教育后，從童蒙就開始進行教育熏陶，材料主要體現在以下幾個方面：儒學經典為教材藍本；注重識字、習字，為書館教育奠定基礎(目的是向專經教育的過渡)；注重倫理道德、行為規范的引導；辦學形式多樣(地方義學、私學、政府官學等多種辦學形式)；名家宿儒參與教材編修；學校教育與地方教化相結合等。答案 命題材料源1.漢初治國策略的分歧漢初竇太后好讀老子書，轅固說：“此是家人言耳。”竇太后說，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩書呢！隨后懲罰轅固“入圈刺豕

12、(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進一把刀讓轅固得以殺豬自存。“太后默然，無以復罪，罷之”。史記儒林列傳發現問題漢初竇太后與轅固、漢景帝存在無為、有為的爭論。命題角度漢初統治者的政府意識形態和施政方針；不同時期運用何種治國策略。2.董仲舒新儒學在法制上的體現漢代董仲舒說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑”，主張“德主而刑輔”。董仲舒主張司法中以儒家經典為指導，經律相矛盾時不惜以經破律。“春秋決獄”的特點是“以經斷獄”和“原心定罪”，在量刑時要著重考慮犯罪的動機。在董仲舒看來，社會上的君臣民等級制都是天意的體現。“三綱五常”是上天賦予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然

13、是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。摘編自李文蘭試論中國古代法律思想的基本特征發現問題董仲舒用儒家思想來改造當時的法律制度。命題角度“春秋決獄”的實質；漢代儒家與法家的關系；古代中國法制體系的特點。3.從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化公元前195年，漢高祖經過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封關內侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。祭

14、孔的由來發現問題漢朝祭孔的禮儀越來越隆重,說明了孔子及儒學地位的逐漸提高。命題角度董仲舒新儒學體系的建立；漢代全面肯定儒家思想及其歷史價值。1.理學的特點(1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。考點二宋明理學(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理

15、學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。2.程朱理學與陸王心學的異同 程朱理學陸王心學不同點對“理”的具體認識“理”是世界的本原“心即理也”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到“理”的途徑“格物致知”，體驗“天理”“發明本心”；克服私欲，回復良知相同點內容都是儒學新的表現形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界的本原是“理”實質以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品格起到了積

16、極作用 獲取材料信息要求：閱讀朱子家訓節選，找出理學的價值觀在中國古代家庭教育中的體現。材料黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。 節選自明朱柏廬朱子家訓主要信息：_ 理學對中國社會影響深遠，滲透到社會生活的各個角落。理學的價值

17、觀在朱子家訓中體現在：強調勤儉教育(“一粥一飯，當思來處不易”，“子孫雖愚，經書不可不讀”)；綱常倫理色彩鮮明(“兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴”)；強調修身，重視德育(“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”“讀書志在圣賢，非徒科第”)；注重培養社會責任感(“為官心存君國，豈計身家”)。答案直通高考 教你做非選擇題(2015課標全國，40，節選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發展與創新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜

18、，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳材料二19世紀末，康有為撰寫新學偽經考孔子改制考二書，認為漢代以來儒者奉為經典的周禮左傳等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經禮記等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創作的。他甚至用西學來解釋春秋，認為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據亂(世)，立君主

19、；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主。”摘編自張海鵬等編中國近代史結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發展。(10分)準確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少材料一及所學知識指出，概括漢代儒學與孔孟儒學、宋代理學不同；發展10分，5個點規范答題確保答題要點對而全(1)不同(比較類模板分點列表，歸納異同)問題分層信息主旨提煉概括歸納不同孔孟儒學材料無強調仁政、民本不同：孔孟強調仁政、民本；董仲舒強調天人感應、君權神授所學孔子：“仁”“為政以德”“有教無類”；孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”

20、漢代儒學材料無強調大一統、天人感應、君權神授、三綱五常所學大一統、天人感應、天人合一、君權神授、三綱五常等(2)發展(概括類模板結合材料及所學，逐一概括)問題分層信息概括歸納發展宋代理學材料鄙薄漢代以來的儒學，周孔之道在孟子之后已經斷絕，這一主張得到宋代儒者接受并發揚發展：宋代理學重視論語孟子，孔孟儒學重視思辨、強調個人修養所學理學強調“理”，格物致知，發明本心等答案示例不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。發展：更加重視論語孟子，重視思辨，強調個人修養與完善。研析考情考向全國卷5年考題統計時間題號時間題號2016全國，242015全國，402014

21、全國，24、25、262013全國，25 已考視角1.命題點：儒家思想與歷史傳統(2016課標全國，24)孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是A.“五經”為闡發孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統D.儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕答案解析12345解析儒學在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養，而“五經”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統，故選C。“五經”是儒學思想的核心載體，并非是為了闡發孔子儒

22、學思想而作的，排除A；漢代儒學是對孔子儒學思想的延續和發展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學傳統，因為仍有人將儒家經典和其他一些古書埋藏起來，排除D。123452.命題點：唐代儒學的政治地位(2014課標全國，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩固D.佛教的社會基礎薄弱答案解析12345解析題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規定道教第一、儒學第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后

23、來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩固，故答案選C。123453.命題點：宋明理學的“人性”觀(2014課標全國，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A.本質是善 B.本質為惡C.非善非惡 D.本善習遠答案解析解析解答本題的關鍵是注意題干中的關鍵點“對人性的新認識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體天道(天理)，認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新認識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。123454.命題

24、點：宋明理學的影響(2013課標全國，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統治思想D.陸王心學日益興起答案解析12345解析周公制“禮”“樂”，孔子強調“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將孟子一書列為“四書”(大學中庸論語孟子)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。123455.命題點：宋明理學的作用(2015江蘇單科，21，節選)中華文明燦爛輝煌，對保持國家

25、的穩定和統一發揮了積極作用。閱讀下列材料：材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現實世界中實現崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。馬克垚世界文明史12345請回答：據材料二，指出理學的積極作用。結合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。答案解析答案作用：引導人們關注現實；有利于培養道德品質。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(沖

26、擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術創新)。12345解析理學的積極作用結合材料關鍵信息“肯定人的現實生活、道德精神的意義”作答；第二小問要聯系魏晉以來儒學的危機以及宋明理學家復興儒學等知識作答。 待考視角1.命題點：漢代儒學對政治理念的影響(2017全國卷高考模擬調研三，24)自漢武帝開始使用“建元”年號后，漢代年號大量出現了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎。此年號現象說明漢代A.確立了“民本”治國原則B.新儒學影響了政治理念C.武帝后政治局勢長期動蕩D.崇尚重農抑商經濟政策答案解析123456解析材料中年號

27、現象沒有體現出對民意的重視，故A項錯誤；董仲舒新儒學強調天人感應，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂乎”，影響到政治理念，故B項正確；材料中年號的變化并不能反映出政治局勢的動蕩，故C項錯誤；材料與重農抑商經濟政策無關，故D項錯誤。1234562.命題點：漢代法律的儒家化(2017泉州高考適應性練習一，25)東漢時期，引經注律極為興盛，如叔孫宣、郭令卿、馬融等儒學大師通過釋字求義把儒家思想灌輸到法律之中，使漢律的概念更為準確。這反映了當時A.法律走向儒家化B.實行外儒內法的統治方式C.儒法已合為一家D.確立儒家思想的正統地位答案解析123456解析據材料“東漢時期儒學大師通過釋字求義把儒家思想灌輸到

28、法律之中”說明法律走向儒家化，儒家思想對法律的滲透影響著中國法律的走向，故A項正確。1234563.命題點：漢代儒學的與時俱進(2017太原高三第一學期期中，14)有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變為可以運作的東西。這說明漢代儒學A.繼承了先秦儒學的神學思想B.吸收佛道思想而闡釋儒學C.充滿了主觀唯心主義的色彩D.契合時代要求而重新整合答案解析123456解析漢代儒學吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學不含神學思想，故A項錯誤；吸收佛道思想闡釋儒學的是宋明理學，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心

29、主義哲學的基本形式之一，漢代儒學沒有哲學化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學，故C項錯誤；漢代改造儒學，想要把儒家的“理論變為可以運作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。1234564.命題點：宋明理學的基本內涵(2017煙臺二模，26)有學者認為，宋明理學所強調的義理，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回歸圣人之道的氣勢，頗有一點“文藝復興”的味道。該學者的依據是宋明理學A.強調三綱五常的教化作用B.突出儒學的社會倫理道德C.注重強化封建神學思想D.束縛并壓制人和人性答案解析12345612345解析三綱五常是漢代董仲舒提出的，宋明理學直接面向經典不是強調三綱五

30、常，故A項錯誤；宋代義理是講儒家經義，探究名理學問，“直接面向經典、回歸圣人之道”是指突出儒學的社會倫理道德，故B項正確；強化封建神學不是儒家經典，故C項錯誤；“束縛并壓制人和人性”是儒學的消極方面，故D項錯誤。65.命題點：宋代儒學的哲學化(2017保定一模，28)宋朝，理學家以思辨性的哲理否定了先前儒學較為粗糙的“天命”觀和“天人感應”神學目的論。完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學統一起來的哲學體系的嘗試。宋代理學這一“嘗試”A.實現了道德、禮教與生命信仰的合一B.使四書五經處于同等重要地位C.使理學背離了世俗化趨勢D.表明儒學對其他文明的排斥答案解析123

31、456解析根據材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學統一起來的哲學體系”結合所學知識可知實現了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項正確；根據所學知識可知四書五經是中國儒家經典，合稱“四書五經”，材料并沒有體現這一點，故B項錯誤；根據所學知識可知宋代理學發展后期逐漸出現了世俗化趨勢，故C項錯誤；根據所學知識可知宋代理學融合了佛道思想，故D項錯誤。1234566.命題點：宋明理學的消極作用(2017南充二模，26)有詩云：“閩風生女半不舉，長大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死，請旌籍以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求反魂。”這首詩猛烈抨擊了

32、A.綱常禮教對女性的殘害B.宗法血緣關系的桎梏C.士族門閥等級制度森嚴D.法家的嚴刑峻法思想答案解析123456解析材料體現程朱理學影響下對女性貞潔的強調，甚至不惜犧牲女性的生命，故A項正確；材料未提及宗法血緣關系，故B項錯誤；材料未提及門閥等級制度，故C項錯誤；材料體現程朱理學嚴苛的倫理觀，而非法家的法治思想，故D項錯誤。123456課時作業一、選擇題1.(2017全國卷高考臨考沖刺押題卷六，26)易中天中華史漢武的帝國中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣。”文中的“動機”主要指A.統一思想，鞏固中央集權制度B.唯我獨尊，樹立皇帝的權威C.消滅異端學說D.繁榮學術文化答案解析1234

33、567891011121314解析秦始皇實行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方面罷黜百家、獨尊儒術，其本質是一致的，都是為了加強思想文化的專制(統一思想，鞏固中央集權制度)，故A項正確。2.(2017桂林中學高三5月全程模擬，25)兩漢三國學案卷九記載：“夫漢家以經義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經義以決之。”這表明A.儒學統治地位的確立B.儒學運用于國家的政治生活C.漢代社會秩序較混亂D.儒家理念成為日常行為規范答案解析1234567891011121314解析結合所學知識，儒學確立為正統思想是在西漢漢武帝時期，題目中并未出現明確的時間，故A項錯誤；根據題目中“每有大議論、大獄訟

34、、轍引經義以決之”得出儒學運用于國家的政治生活，故B項正確；根據題意，并未出現社會秩序混亂的現象，與題意不符，故C項錯誤；根據題意，是在處理相應的政治事件時，并非處理日常行為時，故D項錯誤。12345678910111213143.(2017泉州二模，24)春秋繁露載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之。”該材料A.體現了道家“無為”的治國理念B.體現了儒學的民本思想C.強調了孔孟儒學的“仁愛”思想D.反映了中國古代人倫觀念答案解析1234567891011121314解析材料內容未體現道家“無為”觀念，故A項錯誤；材料內容強調君臣、夫婦、

35、父子的關系，未體現儒學的民本思想，故B項錯誤；材料內容強調三綱，未強調“仁愛”思想，故C項錯誤；材料內容強調君為臣綱，夫為婦綱，父為子綱，反映了“三綱”的人倫觀念，故D項正確。1234567891011121314解析董仲舒生活的漢武帝時代實現了政治上的“大一統”，為了實現官學體系的“大一統”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分，故A項正確。4.(2017濰坊二模，24)儒學在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于A.建立大一統的官學體系B.提高社會道德水平C.神化儒學并為君權服務D.探究人性

36、發展本原答案解析12345678910111213145.(2017湖北高三四月調研，25)自昭宣時期到西漢末年，丞相計21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計7人，8人次。這段材料客觀上反映出A.地方豪強地主勢力不斷壯大B.儒學的政治影響力顯著增加C.察舉成為人才選拔的主要途徑D.黃河下游成為政治文化中心答案解析1234567891011121314解析丞相為百官之長，是中央官員，并非地方豪強，故A項錯誤；齊魯地區儒學昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說明儒學的政治影響力增加，故B項正確；材料未體現察舉制，故C項錯誤；西漢時期政治中心在黃河中游，故D項錯誤。1234567891011

37、1213146.(2017咸陽三模，24)先秦儒家在社會道德倫理層面強調的父子關系應是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務。這種變化A.吸取了法家思想的治國理念B.體現了道家休養生息政策C.反映了家庭倫理關系的緊張D.使儒學獨尊地位得以確立答案解析1234567891011121314解析據材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國理念，故A項正確；材料中沒有關于道家休養生息政策的任何信息，故B項錯誤；“父慈子孝”到“兒子要絕對服從父親”體現不出家庭倫理關系的緊張，故C項錯誤；儒學獨尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，故D項錯誤。12345678910

38、11121314解析董仲舒已經從政治需要出發來解釋倫理綱常，故A項錯誤；材料說明的是天地和理的先后關系，與天人關系無關，故B項錯誤；朱熹認為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故C項正確；材料未提及人的本性，故D項錯誤。7.(2018畢節一模，25)朱子說：“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A.從政治需要出發B.從天人關系出發C.從萬物本原出發D.從人的本性出發答案解析12345678910111213148.(2017滄州高三12月聯考，6)“朱熹還相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過去

39、一樣明亮。因此，邪惡是疏忽和教育有缺陷的結果，是可以糾正的。”基于此，他主張A.格物致知 B.正心誠意C.學以致用 D.知行合一答案1234567891011121314解析朱熹認為“邪惡是疏忽和教育有缺陷的結果，是可以糾正的”，基于此他主張“格物致知”，故A項正確；“格物致知”是“正心誠意”的基礎，故B項錯誤；“學以致用”是顧炎武的思想主張，故C項錯誤；“知行合一”屬于王守仁的心學主張，故D項錯誤。解析9.(2018山西一模，25)陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳。”他認為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這說明陸九淵A.強調自身的修習與領悟B.反對儒家思想對人的束縛

40、C.主張自由闡釋儒家經典D.否定了“六經”的權威地位答案解析1234567891011121314解析根據材料“六經皆我注腳”并結合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調內心的作用，故A項正確；宋明理學主張“理”在社會的體現是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”并不是強調隨意性，而是“本心”，強調社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經典的內容與“本心”處處相通，并非否定經典的地位，故D項錯誤。123456789101112131410.(2017衡陽三模，26)王守仁在傳習錄中說，當一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發展

41、，他必定會奔走呼救。王守仁意在強調A.格物致知 B.內心反省C.心外無物 D.天人感應答案解析1234567891011121314解析“格物致知”強調對事物的推理得出道德之善，故A項錯誤；“一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心”是有良知的體現，然后會促使他“惻隱之心自然發展，他必定會奔走呼救”從而發明本心，故B項正確；心外無物強調心是世界的本原，沒有指明其道德屬性，故C項錯誤；天人感應強調的是自然與人的關系，與惻隱之心、自我反省無關，故D項錯誤。123456789101112131411.(2018衡水金卷高考模擬一，27)王守仁認為：“凡看經書，要在致吾之良知。取其有益于學而已，則

42、千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。”據此，王守仁A.強調學習儒家經典的目的B.指出發現良知的主要途徑C.認為儒學可激發內在情感D.主張用儒學經典指導實踐答案解析1234567891011121314解析根據材料“王守仁認為：凡看經書，要在致吾之良知”可知，王守仁認為學習經書等儒家經典的目的就在于“致良知”，故A項正確；材料并沒有指出發現良知的主要途徑，故B項錯誤；“認為儒學可激發內在情感”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項錯誤；“實踐”問題題干材料并沒有提及，故D項錯誤。123456789101112131412.(2017孝義三模，26)明代王艮在傳承陽明心學的基礎上，提出“百姓日用即進道”

43、，認為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學A.理論體系發生根本變化B.進一步得到民眾的支持C.受到儒家民本思想影響D.開始出現平民化的趨勢答案解析1234567891011121314解析“根本”表述過于絕對，故A項錯誤；根據材料“百姓日用即進道”，理學開始走向民間，可知題干并未反映出得到民眾支持的情況，故B項錯誤；民本思想是儒家固有的傳統，故C項錯誤；根據材料“百姓日用即進道”“道就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”，儒學主動走向民間，出現平民化的趨勢，故D項正確。1234567891011121314二、非選擇題13.(2017濟南三模，21)中國古代各家

44、對教育有著不同的主張。閱讀下列材料：材料一孔子成長的時代，魯國政亂“陪臣執國命”成為當時各國的普遍態勢。孔子認為，正是因為內心道德秩序的缺失才導致社會秩序的崩壞，要想修復禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執政扭轉乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。閆志歷史突圍：圖說春秋戰國1234567891011121314材料二他(韓非)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。錢穆國史大綱材料三在董仲舒看來，老天生民有善質而未能善， 于是就設立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會教化的理論根據1234567891011121314請回答：(1)根據材料一，結合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達目的，他提出了哪些主要主張？答案目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。主張：仁、禮。答案解析1234567891011121314解析第一小問目的，據材料一“魯國