1、高考語文 第六部分 專題二 理解文章語句、段落的內容及排序閱讀下文，完成題目。勿齋記【明】朱舜水 世之學圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。 古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、騖高騖遠哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。 藤

2、君素好學，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志、中庸之德乎？“先民有言詢于芻蕘”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”，余亦有之矣！【注】傳心：傳授道統。芻蕘：指割草砍柴的人。對第段畫線句理解恰當的一項是A“狂夫”借指藤君，表達謙遜之意。B“圣人”借指藤君，表達感激之情。C作者認為自己境界與圣人相距甚遠。D作者為藤君向自己求文而感到慶幸。閱讀下文，完成題目。靜者居記明高啟 潯陽張君來儀，

3、以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬子記之，久辭而未獲。 一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動于外、有以自樂而成夫靜者，非是居乎？” 予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有造請之雜，心倦乎應答，身勞于將迎，其居非靜矣。而抱廉退之節，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態倏往而倏來者，若云煙之過目，漠然不足以動之，子謂其

4、果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無適而不靜，是居之靜無與于人，人之靜亦無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。傳曰：居天下之廣居。廣居，仁也。自克己以復之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰仁者靜。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？” 客未有以應。張君起而謝曰：“ 若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之?！?顧予欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。(1) 對第段理解正確的一項是A“欲靜而未能”點明作者久未寫記的原因。B作者通過寫這篇記加深了對“靜”的認識。C作者通過寫這篇記同時勉勵張君和自己

5、。D作者覺得要隨張君學習才能成為“靜者”。(2) 把下列語句組織起來填入第段畫線處，語意連貫的一項是 吾知其所勉居不靜而靜者居靜而非靜者吾知其所警A，；，。B，；，。C，；，。D，；，。閱讀下文，完成題目。潭州東池戴氏堂記唐柳宗元 弘農公刺潭三年，因東泉為池，環之九里。其岸之突而出者，水縈之若玦焉。池之勝于是為最。公曰：“是非離世樂道者不宜有此?！弊涫谫e客之選者譙國戴氏曰簡，為堂而居之。堂成而勝益奇，望之若連艫縻艦，與波上下，就之顛倒萬物，遼廓眇忽。樹之松柏杉櫧，被之菱芡芙蕖，郁然而陰，粲然而榮。凡觀望浮游之美，專于戴氏矣。 戴氏嘗以文行見薦，而志不愿仕。與人交，取其退讓，受諸侯之寵，不以自大

6、，其離世歟？好孔氏書，旁及莊文，以至虛為極，得受益之道，其樂道歟？賢者之舉也必以類，當弘農公之選，而專茲地之勝，豈易而得哉！地雖勝，得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不疊飾而已奐矣。戴氏以泉池為宅居，以云物為朋徒抒幽發粹，日與之娛，則行宜益高，文宜益峻，道宜益茂，交相贊者也。阢碩其內，又揚于時，吾懼其離世之志不果矣。 君子謂弘農公刺潭得其政，為東池得其勝，授之得其人，豈非動而時中者歟！于戴氏堂也，見公之德，不可以不記。【注】刺潭：擔任潭州刺史。下列與戴氏有關的表述不符合文意的一項是A戴氏是譙國人，他是弘農公賓客中的一位佼佼者。B戴氏堂是東池勝景，由弘農公建造送給戴氏居住。C戴氏推崇孔子

7、的思想，也能夠博采其他人的學說。D戴氏非常喜歡自然風物，常陶醉其中，抒發情懷。閱讀下文，完成題目。祭歐陽文忠公文宋王安石 夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有聞于當時，死有傳于后世。茍能如此足矣，而亦又何悲？ 如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。 嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復，感世路之崎嶇。雖屯遠困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非，既壓復

8、起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節，至晚而不衰。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。及夫發謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去。其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與潁水之湄。然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依。 嗚呼！盛衰興廢之理，自古如此，而臨風想望，不能忘情者，念公之不可復見，而其誰與歸？（選自臨川先生文集）【注】屯逴困躓：指受挫不進，顛沛窘迫。箕山之側與潁水之湄：堯帝知許由賢德，欲禪讓君位于他，許由堅辭不就，洗耳穎水，隱居山林，卒葬箕山之巔。(1) 對第段畫線句理解不恰當的

9、一項是A歐陽修的文章積累豐厚。B歐陽修的文章感情奔放。C歐陽修的文章聲律和諧。D歐陽修的文章文辭雄渾有力。(2) 對文章理解錯誤的一項是A“生有聞于當時,死有傳于后世”一句概括頌揚了歐陽修的成就。B不同于一般的祭文,本文作者拋開了悲傷，這樣做是為了更公正。C宋仁宗晚年將后事委托給歐陽修，歐陽修從容決策，穩定了政局。D用許由典故的目的是歐陽修與許由品格相似，“英魄靈氣”將長存。閱讀下文，完成題目。送孫正之序【宋】王安石 時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。 夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志于君，則變時而之道，若反手然，彼其術素修而

10、志素定也。時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。 嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙檐如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？ 予官于揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？_，予未之信也。_，予亦未之信也。 正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。【注】詘：同“屈”。楊、

11、墨：楊：楊朱，戰國初期哲學家。墨：墨翟，春秋戰國時期思想家、政治家。釋、老：即佛教與道教。(1) 對第段理解正確的一項是A君子即使窮困潦倒也要堅定志向改變世俗。B孟子和韓愈因為學術素養深厚而成為君子。C君子與眾人的區別在于堅定志向不從時俗。D君子要超越眾人使自已能在當世顯露出來。(2) 下列語句組織起來填入第段的兩個畫線處，最恰當的一項是 一日得志于吾君以正之之不已而真儒之效不白于當世而不至焉A/B/C/D/答案1. 【答案】C【解析】“先民有言，詢于芻蕘”中的“先民”指的是古代的圣賢，和“狂夫之言，圣人擇焉”一樣，都是作者自謙的話，古代文人寫作常常在結尾以抑己揚人的筆法自謙。所以 A 項“狂

12、夫借指藤君”是錯誤的，“狂夫”應指自己；B 項“表達感激之情”有誤；D 項“感到慶幸”有誤。2. 【答案】(1) C(2) D【解析】(1) 本段一共三句話，想要正確理解段落的內容，必須疏通本段文意，本段大意為“只是我想要內心安靜卻沒能得到，姑且書寫下來并記住它，等待以后跟隨張君來追求安靜”。首先從本段語義的理解上就排除了 B，因為作者需等待他日跟隨張君追求安靜，寫文章時并沒有加深對“靜”的認識。D 項的理解從本段看確實沒有問題，但是從整篇文章來看，張君為自己的居所題名為“靜者居”，在作者看來還沒有真正領悟“靜”的要義，所以這里“從君而從事”是謙虛的說法，實際上是勉勵張君繼續提高自己對“靜”的

13、認識，所以是錯誤選項。A 項的說法是沒有依據的，所以 C 是正確答案。(2) 題目要求排序的語句中有“居靜而非靜者”和“居不靜而靜者”兩種不同情況的對舉，所以首先兩兩分組劃分層次。依據文意，外在環境是否安靜是不會影響內心真正寧靜的人的，“蓋靜也系于人，不系于居”，所以對于“居靜而非靜者”，應“知其所警”，反之，對“居不靜而靜者”，應“知其所勉”。小的層次劃分清楚了，接下來安排這兩個層次的前后順序，這四句的下文以假設關系“若”字開頭，是另一個層次的開始，只有“居靜而非靜者”能和“居仁而靜者”形成對舉，所以確定“居靜而非靜者”作起始句。3. 【答案】B【解析】原文“卒授賓客之選者譙國戴氏曰簡，為堂

14、而居之”，可見戴氏堂不是弘農公建造的。所以選 B 項?！緟⒖甲g文】 弘農（官職名）大人擔任潭州刺史已三年，把東泉建成水池，水池周長九里。水池岸邊向外突出的地方，池水環繞就像缺口的圓圈。（玦，像圓形但缺口。）池水最美的景致就是這里。弘農大人說：“不是遠離塵世樂于老莊之道的人不應該擁有此地。”最后送給了賓客中推選出來的一個人，是譙國人，叫作戴簡，建設房屋讓他居住在里面。房屋建成以后風景更加奇特，望去像艦船連綿不斷，隨著水波上上下下，靠近水池則是萬物顛倒輪廓模糊不明。種植松、柏、杉、櫧等樹木，覆蓋菱、芡、芙蕖等水草植物，（樹木）濃郁成蔭，（水草）明媚繁榮。所有（在岸邊）觀望在水里漂游的能見到的美景，

15、被戴簡獨占了。 戴簡曾經因為文才出眾被舉薦（到朝廷），而他本人的志向是不愿意做官。和人交往，謙虛退讓，受地方王侯的優厚關照，（卻）不驕傲自大，不就是超離塵世嗎？喜歡讀孔子的書，其次是莊子文子，以太虛為最終目的，得到了受益的方法，這不就是樂道嗎？賢人的行為必定和這類似。當選了弘農大人的傳授（此地居住權利）人，并獨享這里的美景，豈是很容易得到的！地方雖然美麗，得到合適的人住在這里，就像山又增高，水又加廣，房屋不用裝飾就已經明亮好看了。戴簡以泉池為家，以景致動物為友，發掘幽麗、精華的地方，每天享受這些，那么他的行為更加高潔，文采更加峻美，道行更加深厚，大家爭相稱贊。既在此地受益，又揚名當時，我害怕他

16、超脫塵世的志向不會有結果了。 君子說弘農大人任潭州刺史成就了他的政績，建起東池成就了它的美景，送給戴簡成就了應得之人，豈不是因調動職位而正中天機嗎！從戴氏堂，就能看到大人的美德，不可以不記下來。4. 【答案】(1) B(2) B【解析】(1) 原句“其發于外者,爛如日星之光輝”指的是文章明亮有如日月的光輝沒有涉及感情，所以是錯誤的。所以選 B 項。(2) 作者“而臨風想望,不能忘情者”，所以 B 項“拋開了悲傷”的說法是錯誤的。 人的力量能夠做到的事情，還不一定成功，何況天理渺茫不可捉摸，又怎么能把它推測知曉呢！先生生時，聞名于當代；先生死后，有著述流傳后世。有這樣的成就已經可以了，我們還有什

17、么可悲切的呢！ 先生具有那樣深厚的氣質，高遠的見識，加以精微的學術功力，因此作為文章，發為議論，豪放、強勁，英俊、奇偉，神奇、巧妙、燦爛、美好。在心胸中的才力，浩大有如江水的積儲；發為文章，明亮有如日月的光輝。清亮幽雅的韻調，凄凄切切如急雨飄風的突然來到；雄偉宏廣的文辭，明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上的學者，不問他是否熟識先生，只要讀到他的著作，就能知道他的為人。 唉！先生做官四十年來，升升降降，調岀調進，使人感到這世上道路的崎嶇不平。雖然處境艱難困苦，到邊遠州郡流放，但到底不會埋沒無聞，因為是是非非，自有公論。既經壓抑，再又起用，就名聞全國。先生果敢剛正的氣節，到老年還是保持不衰。仁宗皇帝在

18、朝的最后幾年，考慮自己的身后事，曾經說過，先生這樣的人才，可以把國家的前途委托。后來確定方針，從容行動，當機立斷，輔助今上即位，真可說是千載難逢的大事在一朝決定。功成名就，不自居有功而請求退職，從出任官職，到居家隱處，這樣的靈魂精神，想必決不會隨著軀體消滅，而長留在箕山之旁與潁水之濱?，F今全國上下的人士，都在為先生的逝去而哭泣哽咽，何況我是同朝的士大夫，長期交游往來，失去的并且又是我向來仰慕而親近的人呢！ 啊！事物興盛衰廢的規律，自古以來就是如此，但佇立風中懷念，情感上不能忘卻，就是因為想到從此不能再見到先生，今后將宗仰誰呢？5. 【答案】(1) C(2) D【解析】(1) A、B、D 項均和原文意思有出入，A 項沒有“立志改變世俗”；B 項原文沒有因學養深厚而“成為君子”的相關內容；D 項完全錯誤。所以選 C 項。(2) 第一處空格的前文內容意思是孟子、韓愈的學說和我們的距離并不是那么遙遠，所以后面應填入的是，不相信正之不能夠成為孟子、韓愈一樣的大家君子，接下來鼓勵正之堅持下去，不相信他不被皇上重用，第二處空格填入的是。把四句兩兩分組，然后依據文意，按照邏輯順序填空。所以選 D 項?！緟⒖甲g文】 時俗流行什么就認為什么是對的，這種人是普通人；自己認為對的就堅持己見，這種人是君子。自己認為對的就堅持自己的見解，這并不是自私自負的表現，是因為圣人之道在里面。 君子窮苦困窘的時候