1、3000 字讀書筆記鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。以下是網為大家推薦的鄉土中國 3000字讀書，希望對大家有幫助 鄉土中國 3000 字一鄉土中國是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂 “大家小書而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自己的看法。一、鄉土本色費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。從基層上去看，中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的， u 中國的文明的根源就是土地

2、，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決 定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和 血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上 的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重 新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接 近的

3、。從社會秩序來看，在鄉土社會中， “禮治秩序 ”是占主要地位的。我們可以說鄉土社會是 “無法 ”的社會，因為它是 “禮治” 的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的 “禮治 ”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于 “禮治” 的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但 “禮治 ”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序

4、，其實不然，它只是主動服從于成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出， “禮治 ”也將會在社會變遷中慢慢走向 “法治” ，這是“禮治秩序 ”的未來，也是鄉土社會的未來。費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式：從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。二、淺談差序格局“差序格局 ”是費先

5、生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的 “團體格局 ”和中國的“差序格局 ”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：首先是執行私人道德。 “私 ”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在

6、團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于 “家庭 ”的概念，在中國， “家庭 ”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會， “家庭 ”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社

7、會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。費先生說，在差序格局中，以己為中心，向 “石子 ”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人 “圈子 ”的范圍在不斷地 “伸縮 ”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出

8、“差序格局 ” 中人與人之間復 雜和變動的相互關系。而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說， “差序格局 ”的形 成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在鄉土中國里，費先生指出中國傳統社會中的 “差序格局 ”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的 “推己及人 ”正是這樣一 種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神， “君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統 “差序格局 ”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。三、中國發展過程中的鄉土格局鄉土中國有許多的延伸意義，

9、讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的欲望。有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道：鄉土中國是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。 “費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導

10、致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的 “團體格局 ”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個 “圈子 ”是 “街坊 ”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話 “遠親不如近鄰”，在中國傳統社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體

11、。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關系。當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從 “農業大國 ”到 “工業大國 ”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的 “各走各路 ” 的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的 “泥土味 ”是不會失去它的香氣的，所以老有一些 “城市人 ”在那里鄙視 “鄉下人” ，那就有點可笑了。以上是本人看完鄉土中國后的一些想法，其實看完鄉土中國之后有許多的，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現

12、出來了。鄉土中國 3000 字讀書筆記二早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的鄉土中國，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現實意義不甚了解。2010 年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸 31 個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為 665575306 人，占 49.68%; 居住在鄉村的人口為67414954

13、6 人，占 50.32% 。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的 80% ，而基層法院所管轄的案件 90% 以上都與農民有關。那么，如何在一個經濟和文化不發達的農村地區做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質，常年來走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經成為工作的一種常態，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008 年出版的費孝通

14、先生的鄉土中國，懷著對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結合當前基層法院工作的現實需要，使我對當前鄉村環境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發意義。一、無訴與 “審判五進 ”。費孝通先生在鄉土中國中的無訴一文中認為：“但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道 禮 ，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。”生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為

15、是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。 ”費老先生的觀點在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86 年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝

16、，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經調解，雙方還是無法達成協議。后戶縣法院決定借助 “審判五進平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調解，后經法庭當庭調解，王老漢的贍養問題當天予以解決。后來還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調解協議。深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結果，使我對費老先生的無訴一文有了一個重新的認識，雖然農民群眾沒有很高的文化素養，但是他們也認為 “如果不知道 禮

17、，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。 ”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。 ”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是 “一種可羞之事” 。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進 ”平臺，針對一些特殊案件，以 “審判進農村” 的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果。二、文字下鄉與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在鄉土中國的文

18、字下鄉一文中說到： “其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為 文盲 ，意思是白生了眼睛，連字都不識。 ”“ 愚 如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。 ”同樣，我們不能說農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農民無關，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關，與我們的法律宣傳工作有關。費老先生在鄉土中國的文字下鄉一文中又說： “所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人 聰明 起來。” 同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的