1、尊生教學設計【教材分析】本文是人民教育出版社出版的先秦諸子選讀第五單元的第四課，節選自先秦道家文化經典莊子讓王。與必修教材上的文言文相比，本文難度不大，卻趣味盎然，并含蘊著深刻的生命哲學。因是選修，更有利于突出學生參與課堂的主體性地位。【學情分析】本文富有知識性、趣味性和哲理性，學生在學習文言文知識的同時，可以學會如何珍愛生命，如何以昂揚向上的精神姿態投入到生活和學習中去。【教學目標】 1、知識與技能： 了解作者莊子的相關信息，明確文中重要字詞句的含義，初步掌握文章大意。 2、過程與方法： 借助古漢語常用字字典和古代漢語詞典等工具書，參考以前所學相關資料，學習并掌握文言基礎知識，探究莊子“尊生

2、”之內涵。 3、情感態度價值觀： 閱讀文章，感受先秦道家文化的博大精深，把握莊子“尊生”的深刻內涵，研討其積極性與局限性，引導學生熱愛生命、尊重生命，弘揚積極向上的生命精神。【教學重難點】掌握文言基礎知識，探究“尊生”之內涵與局限性。【教具準備】 字詞典、粉筆等傳統教學用具和多媒體教學設備。【課時安排】 1課時。【教學設計】一、導入新課1993年3月，新聞攝影師凱文卡特到蘇丹南部采訪。在阿約德村附近，他拍到一幅畫面：一名骨瘦如柴的蘇丹幼童即將餓斃跪倒在地，一只禿鷹正在他后方等候獵食。凱文因這幅饑餓的蘇丹獲得1994年普利策新聞攝影獎（美國新聞界最高獎項），一時間聲名鵲起。讓人意外的是，普利策頒

3、獎儀式結束后不久，凱文卡特在南非約翰內斯堡用一氧化碳自殺身亡。原因是什么呢？ （PPT展示攝影作品饑餓的蘇丹，學生描述、討論）師生研討：有人撰文指責凱文，說他是自私的、不關心民眾的新聞記者，踩在孩童的尸體上得了普利策新聞獎，是畫面上的另一只禿鷹。之后公眾圍繞新聞倫理和人性道德展開討論，對凱文卡特進行了猛烈的抨擊。凱文不堪其擾和自己內心的愧疚，選擇自殺以贖罪。下面，我們就來學習一篇文章，看看我國古代的先哲是如何尊重生命、珍愛生命的。 （板書課題、作者）二、知人論世莊子， 名周，字子休，戰國著名的文學家、思想家、哲學家，主張“天人合一”和“清靜無為”。是繼老子之后，先秦道家學派的主要代表人物，與老

4、子合稱“老莊”。代表作品為莊子。魯迅在漢文學史綱要中稱，“其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。 （PPT展示以上內容，學生齊讀）整體感知 1、堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。 （PPT展示以上內容，學生齊讀） （1）文言基礎知識（學生討論、回答） 文言實詞：讓（禪讓 ）、適（碰巧，剛好 ）、幽憂之病（深重難除的疾病）、害（妨害）、托（托付）文言虛詞：雖然（雖然這樣） 參考譯文：堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州

5、支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。雖然這樣，我碰巧患有很深、很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下。”統治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統治天下的重任托付給他。 （2）問題探討 教師設疑引導：為什么只有許由、子州支父這樣不把天下當回事、忘懷天下的人，才可以把天下委托給他？學生分組探討：許由、子州支父不把天下當回事，不因外物妨礙生命，看重生命，保全生命。把天下托付給這樣的人，他們會推己及人，憐愛百姓的生命。2、舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春

6、耕種，形足以勞動秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。 （PPT展示以上內容，學生齊讀） 文言基礎知識（學生討論、回答） 文言實詞：衣（名詞活用為動詞，穿 ）、形（身體 ）、收斂（收獲斂藏）、休食（休息安養）、心意自得（悠然自得、自覺得意）、處（居所、處所）文言句式：逍遙于天地之間（狀語后置句，正常語序為“于天地之間逍遙”） 參考譯文：舜把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養；太陽升

7、起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪里用得著去統治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。 3、大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之：不以所用養害所養。”因杖策而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見

8、利輕亡其身，豈不惑哉！ （PPT展示以上內容，學生齊讀） 文言基礎知識（學生討論、回答） 文言實詞：事（供奉、侍奉）、勉（盡力）、所用養（“所”字結構，用來養活百姓的土地）、所養（“所”字結構，所養活的百姓）、杖策（拄著拐杖）、相連（絡繹不絕、接連不斷）、養（動詞作名詞，用來養生的物品）、利（名詞作動詞，追逐利益）、累（拖累、禍害）、亡（喪失）、惑（糊涂，不明事理）文言句式：事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。（狀語后置句，正常語序為“以皮帛事之而不受，以犬馬事之而不受，以珠玉事之而不受。”）、今世之人居高官尊爵者（定語后置句，正常語序為“今世居高官尊爵者之人”）參考譯文：大

9、王亶父居住在邠地，狄人常來侵擾，敬獻獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我還聽說，不要為爭奪用以養生的土地而傷害養育的人民。”于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而

10、拘累形軀。當今世上的人們居于高官顯位的，都時時擔憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？！四、合作探究 1、教師設疑引導：選文內容在內涵上可以劃分為幾個層次，各闡述了什么生活哲理？學生分組探討：可以劃分為兩個層次。 （1）尊重、珍愛自己的生命。許由、子州支父、善卷都不愿為了世人看得最重的天下而禍害自己的生命，或者使生命處于危險之中。莊子主張，面對世俗名利，要以生命為本。 （2）尊重、珍愛他人的生命。大王亶父在狄人的侵擾下，不忍心為了爭奪土地而使百姓喪命，毅然離開邠地到了岐山之下。莊子認為，關懷生命，不能只以自己的生命為中心，對生命要有大愛。 （PPT展示以上內容要點

11、）教師設疑引導：享譽國際的道家文化學者陳鼓應認為：“讓王，辭讓王位。篇中多借辭讓王位而寫生命的可貴，輕視利祿名位，取此意為篇名。”可見，莊子的讓王篇，旨在勸誡世人要尊重生命，珍愛生命。生命，我們司空見慣的字眼，但請深入思考，生命究竟是什么？ （PPT展示以上問題要點）學生沉思。教師設疑引導：潮水退后，沙灘上有成千上萬條小魚，在烈日下作垂死掙扎。一個小男孩，走得很慢，不停地彎下腰撿起一條小魚，用力把它們扔回大海。一個人停下來，忍不住問他：“孩子，這沙灘上的小魚，你是救不過來的。” “我知道。”小男孩頭也不抬地回答。 “哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？” “這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起

12、一條魚扔進大海。“這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條” （PPT展示以上問題要點） 從這個耐人尋味的場景中，我們又能感悟出什么呢？學生分組探討，各抒己見，教師根據課堂生成，予以指導分析。師生共同研討。教師總結：現代漢語詞典對“生命”的解釋是：生物體所具有的活動能力，生命是蛋白質存在的一種形式。根據同學們的討論，可見生命的內涵是廣泛的，不僅包括人類，也包括各類動物、植物。所有的生命都有自己的價值與尊嚴。其實，請同學們深入思考一下，時間，是生命的表現形式與衡量標準。時間也是生命，珍惜時間，就是珍愛生命。 1、字音字形 躑zh 擗p 趾zh 2、文言虛詞 亦以除疾 介詞，憑借 以腳拘物

13、自懸 介詞，用 以汗出為度 介詞結構，把作為 因起作一禽之戲 副詞，于是，就 3、文言實詞吾有一術 方術，方法 亦以除疾 消除疾病兼利手足 使便利 起作一禽之戲 做，行遣微汗出即止 排出 吳普行之 踐行，執行耳目聰明 靈敏；明亮 牙齒堅完 堅固；完整吃食如少壯 形容詞活用為名詞，年輕力壯的人 四肢距地 通“拒”，支撐 前三躑 踢蹬 長引腰 伸長 前卻各七過也 向前；向后；次 引項反顧 回頭看 左三右二 向左；向右左僻地七 捶打 以腳拘物自懸 抓住任力為之 聽憑，盡力 能存行之者 用心；實行 4、文言句式 吃食如少壯也 狀語后置句，“如少壯也吃食” （布置學生閱讀全文，請其回答PPT中以上問題，

14、隨后顯示答案）四、文本解讀 1、啟發：指導學生閱讀課文第一段，并嘗試翻譯。明確：參考譯文：我有一個方術，名叫“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也是用來消除疾病，兼使手腳靈活敏捷，可以經常將它當作導引術來做。如果身體感到不舒適，便起來做一套禽戲，到有微汗出來就停止，然后以藥粉涂抹身體，身體就會感到輕便，并會增進食欲。吳普照著這樣做，年齡已九十多歲了，還聽力靈敏目光炯炯，牙齒也堅固完好，飲食如同年輕力壯的人一般。2、啟發：作者是如何論述五禽戲功效的？明確：作者的論述，有理有據。首先從理論上闡述五禽戲的功用，“亦以除疾，兼利手足，以常導引”；接著聯系實際，論述做五禽戲的真

15、實感受，“身體輕便，腹中思食”；最后舉例論證，“吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也”。行文縝密。（布置學生閱讀首段，請其回答PPT中以上問題，隨后顯示答案）3、啟發：請借助工具書，翻譯課文第二段，并按其動作要領，學做虎戲。明確：虎戲的做法是，兩手掌和兩腳腳趾著地，向前縱跳三次，向后騰躍三次。然后伸長腰肢，側身舉腳向上，待仰面朝天時就放下來，接著兩手掌兩腳腳趾撐地，前進七次，后退七次。 （學生按課文所講要領學習虎戲，文言詞匯理解錯誤，動作也將做錯，教師在旁及時予以糾正；板書：虎戲）4、啟發：請借助工具書，翻譯課文第三段，并按其動作要領，學做鹿戲。明確：鹿戲的做法是，兩手掌兩腳

16、腳趾著地，拉長頸項向后看，向左看三次，向右看兩次；然后伸出左腳做伸縮運動三次，伸出右腳做伸縮運動二次。 （學生按課文所講要領學習鹿戲，文言詞匯理解錯誤，動作也將做錯，教師在旁及時予以糾正；板書：鹿戲）5、啟發：請借助工具書，翻譯課文第四段，并按其動作要領，學做熊戲。明確：熊戲的做法是，正面仰坐，以兩手抱膝下，頭抬舉；然后左手劈擊地面七下，右手也劈擊地面七下；再雙腿蹲著，用左手托地，又用右手托地。 （學生按課文所講要領學習熊戲，文言詞匯理解錯誤，動作也將做錯，教師在旁及時予以糾正；板書：熊戲）6、啟發：請借助工具書，翻譯課文第五段，并按其動作要領，學做猿戲。明確：猿戲的做法是，兩手抓住一條橫木將

17、身體懸掛起，伸縮身體，一上一下，共作七次；然后用腳鉤住一件物體把自己懸掛起來，左右腳輪流各鉤物七次；再把雙手交叉鉤連后退站立，按頭七次。 （學生按課文所講要領學習猿戲，文言詞匯理解錯誤，動作也將做錯，教師在旁及時予以糾正；板書：猿戲）7、啟發：請借助工具書，翻譯課文第六段，并按其動作要領，學做鳥戲。明確：鳥戲的做法是，雙腳站立，舉起左腳，伸張兩臂，用力舉目張眉；再舉起右腳，伸張兩臂，用力舉眉張目；這樣左、右交換各作十四次；然后坐地，伸出雙腳，用手牽拉足趾，各拉七次；又作兩臂屈伸運動，左、右臂各屈伸七次。 （學生按課文所講要領學習鳥戲，文言詞匯理解錯誤，動作也將做錯，教師在旁及時予以糾正；板書：

18、鳥戲；最后，指導學生朗讀原文，并再次觀看五禽戲視頻，加深對課文和五禽戲的理解）8、啟發：華佗的五種禽戲有什么共同特點？明確：都是在模仿鳥獸行為的基礎上創立的。9、啟發：華佗為什么以五種鳥獸的習性為原型創造五禽戲？明確：我國古代崇尚的“天人合一”、“道法自然”思想，源于老莊哲學。亳州是道家發源地，華佗深受其影響。其中蘊含著物種平等、人與自然和諧相處等哲學命題。親近自然，愛護自然，不破壞生態平衡，方能有長生之可能性。 （板書：天人合一、道法自然）10、啟發：請借助工具書，翻譯課文最后一段。明確：參考譯文：修習五禽戲法，應盡力去作，以做到汗出為限度。出了汗，用藥粉涂抹身體。這有助于腹中食物的消化，增

19、加人的氣力，消除各種疾病。能長期留意且依法實行的人，必能延年益壽。 11、啟發：修習五禽戲，可以養性延命，是不是做得越多，效果越好？明確：不是。作者說，須“任力為之，以汗出為度”。養生也要符合中庸之道，既不能偏少，也不能過多，適度出汗為宜。 12、啟發：修習五禽戲，可以延年益壽，是不是只需要長期修習五禽戲就可以了？明確：不是。亳州是中國乃至世界最大的中藥材集散中心和價格形成中心，生長于斯的名醫華佗也深諳中醫之道。修習五禽戲至出汗，還需要“以粉涂身”，方能“消谷氣，益氣力，除百病”。中藥是自然界的恩賜，華佗主張修習五禽戲要輔以中藥，也是在追求一種“物我合一”的生命境界。五、課堂結語 現代醫學研究證明，五禽戲是一種行之有效的鍛煉方式。它能鍛煉和提高神經系統的功能，提高大腦的抑制功能和調節功能，有利于神經細胞的修復和再生。它也能提高人體的肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，提高心臟排血力，促進組織器官的正常發育。同時還能增強腸胃的活動及分泌功能，促進消化吸收，為