1、朝代歌決唐堯虞舜夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠秦漢三國(guó)西東晉南朝北朝是對(duì)頭 隋唐五代又十國(guó)宋元明清帝王休導(dǎo)入GO!關(guān)于“軸心時(shí)代”在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。摘自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)

2、文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？ 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課 明清之際活躍的儒家思想1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨(dú)尊：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，政治上主張“為政以德”，將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)、“民貴君輕”思想；荀子主張禮法并施，王霸兼用，治國(guó)以禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教

3、開(kāi)始走向融合，“三教合流”。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛、道的挑戰(zhàn)時(shí)，逐漸吸納其思想，形成了以“理” 為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)考考綱:1“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因、意義（運(yùn)用）2孔子、孟子、荀子、所屬學(xué)派與主張（運(yùn)用）3老子、韓非子的所屬學(xué)派及思想主張（運(yùn)用）一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、百家爭(zhēng)鳴的含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)知識(shí)分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭(zhēng)芳斗艷的局面。“百家”：泛指數(shù)量多?！盃?zhēng)鳴”：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題（自然、社會(huì)和人生等），爭(zhēng)相發(fā)表不同

4、的見(jiàn)解，著書立說(shuō)，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面。生產(chǎn)力提高 井田制被破壞，土地私有制出現(xiàn)2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。”王室衰微群雄爭(zhēng)霸“國(guó)家內(nèi)憂，寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土” -史記秦本紀(jì)士階層受重視2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展物質(zhì)條件。 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（

5、2)政治：周王室衰微、諸侯、士大夫崛起，分封制崩潰。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。 各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。(4)思想文化：私學(xué)興辦，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間。 造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)

6、展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。注意：（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代；（2）直接原因：各家學(xué)派代表著書立說(shuō)，互相批駁，形成“爭(zhēng)鳴”局面孟子荀子墨子莊子韓非子孫臏老子孫子孔子3.“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表 漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 何謂“三教九流”？稷下百家爭(zhēng)鳴 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。 4、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。

7、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 特別提示：諸子百家思想雖然打上了深深的時(shí)代和階級(jí)烙印，但諸子百家思想在今天依然大放光彩：儒家的“仁政”今天的“以德治國(guó)”；法家的法治思想今天的“依法治國(guó)”；孔子的教育思想今天的全民教育、素質(zhì)教育；墨家的兼愛(ài)、非攻今天的博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，對(duì)待諸子百家思想的正確做法是古為今用、批判繼承。 1、孔子的生平： 孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒髞?lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品格，對(duì)中國(guó)和東亞等地都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，在世界文化思想寶庫(kù)中占有

8、重要地位。史記-孔子世家：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之?！倍?、孔子和早期儒學(xué)（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱?？鬃拥纳硎?“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子 ，可謂至圣矣！”史記孔子世家 孔子的從政經(jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)

9、魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開(kāi)始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。（1）孔子的哲學(xué)思想：什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“仁者愛(ài)人”。（“愛(ài)有差等”）實(shí)行“仁”的原則是什么？顏淵問(wèn)仁，子曰：克已復(fù)禮為仁顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。怎樣才算符合周禮呢？子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。子曰：已所不欲，勿施于人。2、孔子的思想主張： “仁”的學(xué)說(shuō) (核心)人之初，性本善， 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 人性論:性善論天命觀:“敬鬼神

10、而遠(yuǎn)之”（2）孔子的政治思想“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！闭撜Z(yǔ)為政子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也。”子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格。（進(jìn)步）（保守）“克己復(fù)禮”“君君、臣臣、父父、子子” 論語(yǔ)顏淵 “為政以德”以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺（民本思想）希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)制度孔子的思想體系及其關(guān)系:孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益。如何評(píng)價(jià)孔子的“仁”、“禮”思想？應(yīng) 用思 考 (1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，穩(wěn)定

11、社會(huì)秩序；但是孔子的“仁”是有階級(jí)差別的仁愛(ài)，根本目的在于維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。 (2)孔子主張的“禮”有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。但“禮”實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序。 (3)“仁”和“禮”的關(guān)系：仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)，禮是外在約束。只有具備仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)遵守禮制。只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。禮:仁：社會(huì)行為規(guī)范，是外在的。自我的道德約束，是內(nèi)在的“中庸”之道理想：和諧社會(huì)子曰：“有教無(wú)類?！?（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）;子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。

12、”（論語(yǔ)學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語(yǔ)為政） 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（3）孔子在文化教育上的貢獻(xiàn)“有教無(wú)類”的教育思想“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋等整理編訂“六經(jīng)”（4）孔子的地位“萬(wàn)世師表”教育家“至圣”古代偉大的思想家、政治家世界文化名人世界十大歷史名人之一創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面孔 子 講 學(xué) 圖奔波中的孔子至高無(wú)上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)與孔子文革與孔子世界與孔子歷史上孔子曾經(jīng)遇到過(guò)怎樣的地位和待遇？孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)公里多，占地327畝，共有廳堂殿

13、廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉?？琢?孔子及家族專用墓地。 相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹(shù)來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥(niǎo)，為旅游觀賞勝境。 孔府 位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔子在漢城孔子在柏林（1）孟子的簡(jiǎn)介孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書立說(shuō)，他的言論被整理成孟子一書。馮友蘭認(rèn)為

14、孟子是儒家的理想主義代表。2、孟子儒家的理想主義代表 （二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的繼承發(fā)展孟子、荀子： 政治思想:“仁政” “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（2）孟子的思想“亞圣” “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄盁o(wú)奪農(nóng)時(shí)”“不以仁政，不能平天下”民本思想:“民貴君輕” 人性論： “民為貴，社稷次之，君為輕?！薄靶员旧啤钡赖滤枷胂攘x后利，舍生取義。“生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”人格精神要求人們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”?？鬃拥摹叭省焙兔献拥摹叭收彼枷胗泻螀^(qū)別？孔子的“仁”代表

15、奴隸主貴族的利益，宣揚(yáng)奴隸主的“愛(ài)人”，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；孟子的“仁政”思想代表地主階級(jí)的利益，主張愛(ài)惜民力，正確認(rèn)識(shí)君民關(guān)系，建立和諧的封建統(tǒng)治秩序，更好地維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治。盡信書，不如無(wú)書。 （孟子盡心下） 生于憂患，死于安樂(lè)。 （孟子告子下） 得道多助，失道寡助。 （孟子公孫丑） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 （孟子盡心上） 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 （孟子公孫丑） 子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子盡心上） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）荀子的簡(jiǎn)介荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人

16、。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。3、荀子儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。 政治思想: “仁義”和“王道”，“以德服人” “行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！?荀子王霸 民本思想: 君舟民水 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。” 荀子王制 人性論: “性惡論”（主張“隆禮重法”，禮法并施） 荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。 辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”荀子性惡樸素的唯物思想： “天行有常，不為堯舜，不為桀亡”； “ 制天命

17、而用之”。荀子的思想 孔子仁禮孟子仁政義(舍生取義、氣節(jié))荀子仁義、王道以禮治國(guó)，趨向法治法家(韓非、李斯)封建社會(huì)長(zhǎng)期外儒內(nèi)法的統(tǒng)治理想派現(xiàn)實(shí)派比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí) 期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。儒家的形成背景：“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成過(guò)程1、孔子創(chuàng)立 儒學(xué)政治思想：“仁”、 “為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無(wú)類”整理古籍：詩(shī)書禮易樂(lè)春秋2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“

18、君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想三、道家和法家（1）老子道家的創(chuàng)始人; 時(shí)代：春秋晚期1、道家思想主張：老 子道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。天下柔弱，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄暗婪ㄗ匀弧?、“道常無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為 ”“ 道 ”是世界萬(wàn)物的本原柔弱勝剛強(qiáng)清靜無(wú)為樸素的辯證法思想三、道家和法家（1）老子道家的創(chuàng)始人; 時(shí)代：春秋晚期1、道家思想主張：A、 “ 道 ”是世界萬(wàn)物的本原 B、順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，知足

19、寡欲C、政治主張: 無(wú)為而治，小國(guó)寡民D、哲學(xué)思想: 世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停運(yùn) 動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的（樸素的辯證法思想）（2）莊子 時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 思想主張： A、繼承和發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，世間萬(wàn)物都是相對(duì)的， B、放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士鄙視富貴利祿著有莊子莊子成語(yǔ)知多少？ 朝三暮四 薪火相傳 成者英雄敗者賊 東施效顰 鵬程萬(wàn)里/扶搖直上 盜亦有道 無(wú)中生有 枯魚之肆 越俎代庖 望洋興嘆 標(biāo)新立異 呆若木雞 明鏡止水 壽長(zhǎng)辱多 螳臂擋車 蝸角之爭(zhēng) 每況愈下 以貌取人 2、法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）（1）時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（2）思想主張： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族

20、 法家的集大成者 韓非子一書 “法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)；刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！?“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”韓非子人主“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！?韓非子難勢(shì)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”韓非子物權(quán)以法治國(guó)利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢(shì)震懾臣民建立專制主義中央集權(quán)2、法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）（1）時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（2）思想主張： 以法治國(guó) 利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢(shì)震懾臣民 建立專制主義中央集權(quán)（3）意義： 順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)

21、葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。 墨子魯問(wèn) 3、墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）墨子（約前468前376），名翟。出身于“賤人”。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。3、墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）消除親疏貴賤的分別，同等地去愛(ài)所有人；譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難；反對(duì)任人唯親；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)。兼愛(ài)：非攻：尚賢：節(jié)儉： 代表了小生產(chǎn)者的利益,反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望.陰陽(yáng)家（陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行）齊國(guó)

22、的鄒衍 名家：代表人物公孫龍（白馬非馬太牛了） 縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為呂氏春秋、淮南子農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。 補(bǔ)充資料百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)問(wèn)題有哪些？諸子百家站在不同的階級(jí)、階層立場(chǎng)圍繞自然、社會(huì)和人生等問(wèn)題進(jìn)行了爭(zhēng)鳴。(1)人的本性是善還是惡？孔子認(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為 “人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系？對(duì)于普通人：孔子提出“愛(ài)人”的主張；墨子提出“兼相愛(ài)”的觀點(diǎn)。對(duì)于統(tǒng)治者

23、與被統(tǒng)治者：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。合作探究(3)人與自然的關(guān)系？荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認(rèn)為萬(wàn)物之源的“道”是不可認(rèn)識(shí)；人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國(guó)？孔子主張“德治”； 孟子主張“仁政”； 荀子用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”； 老子采取“無(wú)為而治”； 墨子提出“兼愛(ài)”與“尚賢”。 先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。 儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。 道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、