1、.*;六年級(jí)下語(yǔ)文補(bǔ)充素材-古詩(shī)三首長(zhǎng)歌行人教版“樂(lè)府一詞，在古代具有多種涵義。最初是指主管音樂(lè)的官府。漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)，這種“歌詩(shī)在魏晉以后也稱為“樂(lè)府。同時(shí)，魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府。繼而在唐代出現(xiàn)了不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府或“系樂(lè)府。 宋元以后，“樂(lè)府又用作詞、曲的別稱。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。所以，我們需要把中國(guó)文學(xué)史上的不同意義的“樂(lè)府區(qū)別清楚。掌管音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)，在先秦時(shí)就有了。以“樂(lè)府為這種機(jī)構(gòu)的名稱，約始于秦代。一九七七年秦始皇陵附近出土的編鐘上，鑄有“樂(lè)府二字。漢

2、承秦制，也設(shè)有專門的樂(lè)府機(jī)構(gòu)。史載惠帝時(shí)有“樂(lè)府令之職。到了武帝時(shí)，樂(lè)府機(jī)構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴(kuò)大了，其詳細(xì)任務(wù)包括制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂(lè)章，如西漢前期的?房中樂(lè)?和西漢中期的?郊祀歌?等，主要是由文人寫作的；在普通場(chǎng)合演唱的歌辭，那么主要是從各地搜集來(lái)的民歌。所用的音，主要也是來(lái)自民間，也有一部分來(lái)自西域的音樂(lè)。為了區(qū)別于文人制作的樂(lè)府歌辭，習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂(lè)府民歌。需要說(shuō)明，這里所說(shuō)的“民歌，同樣是泛指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會(huì)性創(chuàng)作，而不是專指“勞動(dòng)人民的作品。?漢書藝文志?說(shuō)，統(tǒng)治者采集民間歌謠具有“觀風(fēng)俗知厚薄的目的，這恐怕是按照儒家理

3、想加以美化的解釋，其實(shí)主要為了娛樂(lè)。?漢書藝文志?還列出西漢所采集的一百三十八首民歌所屬地域，其范圍普及全國(guó)各地。但是這些樂(lè)府民歌流傳下來(lái)的不多，一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂(lè)府民歌，大都是東漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集的。這些作品根本上都收入了宋代郭茂倩所編的專書?樂(lè)府詩(shī)集?。郭茂倩將自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)分為十二類，其中包含有漢樂(lè)府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類?！敖紡R一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂(lè)章，民歌那么主要保存在“相和、“鼓吹、“雜曲這三類中，尤以“相和類中為多?！跋嗪褪且环N“絲竹相和的管弦樂(lè)曲，也是漢代民間的主要樂(lè)曲；“鼓吹曲是武帝時(shí)吸收北方民族音樂(lè)而形成的軍樂(lè)；“雜曲是原來(lái)音樂(lè)歸類已經(jīng)失

4、傳的作品。漢樂(lè)府民歌詳細(xì)產(chǎn)生年代的判別頗為困難。鼓吹曲辭?鐃歌十八曲?產(chǎn)生于西漢中期是沒(méi)有疑問(wèn)的，其余反映一般社會(huì)生活的作品那么缺乏顯著的時(shí)代痕跡。過(guò)去習(xí)慣把比較成熟的五言詩(shī)歸為東漢之作，根據(jù)并不充分。在這個(gè)問(wèn)題上，我們只能說(shuō)得籠統(tǒng)些。漢代文學(xué)的主流是文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作的主流是辭賦。樂(lè)府民歌作為民間的創(chuàng)作，是非主流的存在。它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多不一致之處。這種非主流的民間創(chuàng)作，以其強(qiáng)大的生命力逐漸影響了文人的創(chuàng)作，最終促使詩(shī)歌蓬勃興起，取代了辭賦對(duì)文壇的統(tǒng)治。所以，它在中國(guó)文學(xué)史上，有著極其重要的地位。現(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌數(shù)量不算多。但是，在到漢為止的中國(guó)文學(xué)史上，它顯示出特異的榮耀。

5、下面，我們對(duì)其主要的特色與成就，逐一介紹。第一，漢樂(lè)府民歌具有濃重的生活氣息，尤其是第一次詳細(xì)而深化地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的困難與痛苦。在漢代文人文學(xué)中，政論散文、辭賦，都不涉及社會(huì)下層的生活；?史記?也只記述了社會(huì)中下層中某些特殊人物的特殊經(jīng)歷，如醫(yī)師、卜者、游俠等。至于漢代以前，只有同為民歌的?詩(shī)經(jīng)?中的?國(guó)風(fēng)?部分，與漢樂(lè)府民歌較為相近。但是，?國(guó)風(fēng)?雖然也有比較濃重的生活氣息，它反映社會(huì)下層生活的特征并不顯著，更沒(méi)有詳細(xì)深化地反映出這種生活的困難與痛苦之處。?國(guó)風(fēng)?中大量的關(guān)于婚姻、愛(ài)情的詩(shī)篇，我們只能說(shuō)它寫出了包括社會(huì)中下層在內(nèi)的人類生活中一個(gè)具有普遍性的方面，而無(wú)法確定所寫的

6、一定是下層的或“勞動(dòng)人民的生活。反映士兵征戰(zhàn)之苦與懷鄉(xiāng)之情的詩(shī)篇，也只是寫出了下層人民生活的一個(gè)比較特殊的方面。只有?豳風(fēng)七月?，反映了奴隸們一年四季的勞作生活，但它又只是概括性的陳述，而不是詳細(xì)深化的描寫，而且也僅有這一篇。因此，漢樂(lè)府民歌中的許多詩(shī)篇，讀來(lái)就有耳目一新之感，如?婦病行?：婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒！有過(guò)慎莫笪笞：行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌，對(duì)交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲，不能已！探懷中錢持授交。入門見(jiàn)孤兒啼，索其母抱。彷徨空舍中，

7、“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！詩(shī)中寫一個(gè)婦人久病不起，臨終前再三囑咐丈夫要好好養(yǎng)育孩子，不要打罵他們，可是她死了以后，孩子們無(wú)衣無(wú)食。父親到市上去乞討，碰到熟人，同情地給了他幾個(gè)錢。回到家，見(jiàn)小孩子不懂母親已經(jīng)死了，還一個(gè)勁地哭著要母親抱。這是最普通人的最普通的生活，又是充滿苦難與辛酸的生活。這樣的詩(shī)，是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。詩(shī)中那位母親臨終之際對(duì)自己的孩子死不瞑目的牽掛，真可以催人淚下。同樣寫孤兒的，還有另一篇?孤兒行?。詩(shī)中的孤兒，原是一個(gè)富人家的子弟。但父母死后，卻成為兄嫂的奴隸。他被迫遠(yuǎn)行經(jīng)商，飽經(jīng)風(fēng)霜，歸來(lái)后“頭多蟣虱，面目多塵，也不能稍事休息：“大兄言辦飯，大嫂言視馬；“使我早行汲，暮得水來(lái)

8、歸。平日“冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣，從“三月蠶桑，到“六月收瓜，什么都得干。使得這位孤兒發(fā)出了“居生不樂(lè)，不如早去，下從地下黃泉的悲哀呼喊！這實(shí)際上也是社會(huì)底層人物的生活景象。?東門行?寫了一個(gè)城市貧民為貧困所迫走向絕路的場(chǎng)面：出東門，不顧歸。來(lái)入門，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼。“他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒！“今非，咄！行！吾去為遲。白發(fā)時(shí)下難久居！此處語(yǔ)義費(fèi)解，漢樂(lè)府中常有類似情況。通常標(biāo)作“今非，咄！行！似乎可通，但作為歌辭，恐怕很難演唱。無(wú)衣無(wú)食，又無(wú)任何希望的歲月，使得這位男主人公再也不能忍受，寧可鋌而走險(xiǎn)。女主人公那么苦

9、苦解勸，希望丈夫忍受煎熬，不要做違法而危險(xiǎn)的事情。這個(gè)場(chǎng)面，也是非常感人的。?艷歌行?寫了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)謀生的漂泊者生活中一件細(xì)瑣的小事，情感不像上述幾篇那樣強(qiáng)烈，但同樣浸透了人生的辛酸：翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)？新衣誰(shuí)當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾綻。夫婿從門來(lái)，斜柯西北眄。“語(yǔ)卿且勿眄，水清石自見(jiàn)。石見(jiàn)何累累，遠(yuǎn)行不如歸！在異鄉(xiāng)為別人家干活的兄弟，有幸遇上一位賢惠的女主人，愿意為他們補(bǔ)綴衣衫，她丈夫回來(lái)看到了，心懷猜疑地斜視著他們。這使漂泊者深感“遠(yuǎn)行不如歸。然那么歸又如何呢？倘非為生活所迫，也就不會(huì)出門了。其他如?十五參軍征?寫一個(gè)十五參軍、八十始?xì)w的老人，千辛萬(wàn)

10、苦回到家鄉(xiāng)，卻再無(wú)親人，只看到累累荒冢；?戰(zhàn)城南?寫戰(zhàn)死的士卒，橫尸戰(zhàn)場(chǎng)，聽(tīng)任烏鴉啄食。凡此種種，都寫出了孤苦無(wú)助的人在人間的悲慘遭遇。這種生活事實(shí)從來(lái)就存在，而且后來(lái)也長(zhǎng)期存在下去。在漢樂(lè)府民歌中，它第一次被詳細(xì)而深化地反映出來(lái)，顯示了中國(guó)文學(xué)一個(gè)極大的進(jìn)步，同時(shí)，也為后代詩(shī)歌提供了一種重要的、內(nèi)容極其廣泛的題材。由于很多詩(shī)人繼承了漢樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，反映民生疾苦漸漸成為中國(guó)詩(shī)歌的一種顯著特色。生活氣息濃重這一特點(diǎn)，主要表現(xiàn)于上述反映下層人物生活的作品，但也不是僅有這一類作品才具備。譬如?隴西行?，贊美一位能于的主婦擅長(zhǎng)待客和操持家務(wù)，也很有生活氣息。第二，漢樂(lè)府民歌奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的根底

11、。中國(guó)詩(shī)歌一開(kāi)場(chǎng)，抒情詩(shī)就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。?詩(shī)經(jīng)?中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂(lè)府民歌出現(xiàn)，雖缺乏以改變抒情詩(shī)占主流的場(chǎng)面，但卻可以宣告敘事詩(shī)的正式成立?，F(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌，約有三分之一為敘事性的作品，這個(gè)比例不算低。?漢書藝文志?說(shuō)漢樂(lè)府民歌有“緣事而發(fā)的特色，主要當(dāng)是從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。前面所說(shuō)漢樂(lè)府民歌的第一個(gè)特色，即生活氣息濃重和深化詳細(xì)地反映下層民眾日常生活的困難痛苦，也是因?yàn)椴扇×藬⑹略?shī)的形式。這些敘事性的民歌，大多采用第三人稱，表達(dá)人物事件顯得自由靈敏。在構(gòu)造方面，也有顯著特點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌中的敘事詩(shī)大都是短篇，這一類作品，常常是選取生活中一個(gè)典型的片斷來(lái)表現(xiàn)

12、，使矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，既防止過(guò)多的交代與鋪陳，又能表現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景。如前面說(shuō)到的?東門行?，只是寫了丈夫拔劍欲行、妻子苦苦相勸的場(chǎng)面，但詩(shī)歌背后的內(nèi)容卻是很豐富的。?艷歌行?同樣只寫了女主人為游子縫衣、男主人倚門斜視的片斷，卻使人聯(lián)想到漂泊生活的無(wú)數(shù)艱辛。?十五參軍征?在這方面更為突出：十五參軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)？“遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門東向看，淚落沾我衣。一面是六十五年的參軍生涯，苦苦思鄉(xiāng)；一面是家中多少天災(zāi)人禍，親人一一凋零。一切不說(shuō)，只說(shuō)老人白頭歸來(lái)，面對(duì)荒涼

13、的庭園房舍和一座座墳?zāi)?，人生的苦難，社會(huì)的黑暗，乃至更多人的同樣遭遇，盡在其中了。這首僅十六句的詩(shī)不僅涵量大，而且寫得沉著舒緩，絕無(wú)局促之感。中等篇幅的如?陌上桑?，長(zhǎng)篇的?孔雀東南飛?，那么是另一種寫法。這里有更多的描敘，情節(jié)的展開(kāi)和矛盾沖突的起伏，詳細(xì)的我們放在后面一節(jié)再談。中國(guó)古代的敘事詩(shī)，可以說(shuō)完全是在漢樂(lè)府民歌的根底上開(kāi)展起來(lái)的，后代的敘事詩(shī)，在分類上一般都?xì)w屬于樂(lè)府體。許多名篇，直接以“歌、“行為名，如唐代白居易的?長(zhǎng)恨歌?、?琵琶行?。這是表示對(duì)樂(lè)府民歌傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤案琛ⅰ靶性瓉?lái)是樂(lè)府詩(shī)專用的名稱。在寫作手法上，無(wú)論短篇和長(zhǎng)篇，也都受到漢樂(lè)府民歌的影響。第三，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了

14、劇烈而直露的感情。在先秦文學(xué)部分我們分析了?詩(shī)經(jīng)?的情感表達(dá)，指出它的總體的特征，是有所抑制而趨于平和含蘊(yùn)。古人以“溫順敦厚四字來(lái)概括，并沒(méi)有怎么說(shuō)錯(cuò)。屈原的作品中，情感是相當(dāng)劇烈的；但作為一個(gè)失敗的政治人物的抒情，又有其特殊性。漢樂(lè)府民歌可以說(shuō)既承受了楚文化傳統(tǒng)的熏陶，同時(shí)又在更廣泛的生活方面和更強(qiáng)烈的程度上表現(xiàn)這一特點(diǎn)，無(wú)論表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、表現(xiàn)愛(ài)情，乃至表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，都盡量地釋放情感。敘事詩(shī)是如此，抒情詩(shī)更是如此。如?戰(zhàn)城南?這樣來(lái)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈：戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水聲激激，蒲葦冥冥，梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬彷徨鳴。激戰(zhàn)過(guò)后的戰(zhàn)場(chǎng)上，尸體橫陳，

15、烏鴉在上空盤旋，準(zhǔn)備啄人肉，又想象死者要求烏鴉在吃他的肉體之前，先為他嚎叫幾聲。如此描繪戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，在?詩(shī)經(jīng)?中完全看不到蹤影；楚辭中的?國(guó)殤?，也有所不及。?上邪?是熱戀中的情人對(duì)于愛(ài)情的誓言：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！這首詩(shī)寫得很簡(jiǎn)單，卻有令人驚心動(dòng)魄的力量。詩(shī)中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，表示愛(ài)對(duì)方一直要愛(ài)到世界的末日。?詩(shī)經(jīng)?中即使最強(qiáng)烈的表達(dá)，如?唐風(fēng)葛生?所說(shuō)的“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居，比較之下，也顯得平靜而理智了。對(duì)于背叛愛(ài)情的人，?有所思?又是毫無(wú)留戀，毫無(wú)?詩(shī)經(jīng)?中常見(jiàn)的憂傷哀怨，而是果斷地

16、憤怒地表示分裂：有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠瑇瑁等，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，想思與君絕！詩(shī)中主人公聽(tīng)說(shuō)對(duì)方“有他心，立即把準(zhǔn)備送給對(duì)方的珍貴的愛(ài)情信物折斷摧毀并燒成灰，這還不夠，還要“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰，以表示“相思與君絕！?古歌?和?悲歌?抒發(fā)鄉(xiāng)愁，又是那樣濃重沉重，無(wú)法排遣。前者如下：秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁，座中何人，誰(shuí)不懷憂？令我白頭！胡地多飆風(fēng)，樹(shù)木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。綜上所述，可以說(shuō)：漢樂(lè)府民歌在中國(guó)詩(shī)歌史上，是一次情感表現(xiàn)的解放。?漢書藝文志?說(shuō)漢樂(lè)府民歌是“感于哀樂(lè)之作，便是指這一特色

17、而言吧。對(duì)于詩(shī)歌的開(kāi)展，這一點(diǎn)同樣是很重要的。后代情感強(qiáng)烈的詩(shī)人，常從這里受到啟發(fā)。李白的?戰(zhàn)城南?，就是對(duì)漢樂(lè)府民歌的模擬。第四，漢樂(lè)府民歌中，不少作品表現(xiàn)了對(duì)生命短促，人生無(wú)常的悲哀。漢代兩首流行的喪歌?薤露?和?蒿里?，就是這樣的作品：薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！前一首感慨生命就像草上的露水很快曬干一樣短暫，卻又不像露水又會(huì)重新降落；后一首感慨在死神的催促下，無(wú)論賢者、愚者，都不能稍有停留，都成了草中枯骨。應(yīng)當(dāng)指出，漢代人并不是只在送葬時(shí)唱這種歌；平時(shí)甚至在歡聚的場(chǎng)合，也唱它們。?后漢書周舉傳?載，外戚梁商在

18、洛水邊大會(huì)賓客，極盡歡樂(lè)，“及酒闌倡罷，續(xù)以?薤露?之歌，座中聞?wù)撸詾檠谔?。這似乎常常在提醒自己：樂(lè)極生悲，歡盡哀來(lái)。從中可以感受到漢人普遍的感傷氣質(zhì)。生命的短促，是人類永遠(yuǎn)無(wú)法抑制的事實(shí)。出于對(duì)美妙人生的珍愛(ài)，因此而感到悲傷，也是自然的感情。而同樣從這種傷感出發(fā)，人們又表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。?長(zhǎng)歌行?強(qiáng)調(diào)了努力發(fā)奮：青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！詩(shī)人以朝露易晞、花葉秋落、流水東去不歸來(lái)比喻生命的短暫和一去不復(fù)返，由此詠出了“少壯不努力，老大徒傷悲的千古絕唱。而面對(duì)同樣事實(shí)，在?怨歌行?中，得出的結(jié)論是

19、“當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲；?西門行?更進(jìn)一步說(shuō)：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？從今天的目光看，?長(zhǎng)歌行所提倡的，或許更為積極可取。但?怨歌行?、?西門行?所提倡的及時(shí)享樂(lè)，也包含著緊緊抓住隨時(shí)可能逝去的生命的意識(shí)。漢樂(lè)府民歌中還有一些游仙詩(shī)，也是以一種夢(mèng)想的方式，來(lái)對(duì)抗生命短促的事實(shí)。漢樂(lè)府民歌的這一種特色，與同時(shí)代的文人詩(shī)大體上是一致的，只是民歌中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈而直露。到了魏晉南北朝時(shí)代，感慨人生短促，并由此出發(fā)尋求各種解脫的途徑，更成為文學(xué)尤其是詩(shī)歌的中心主題，游仙詩(shī)也進(jìn)一步開(kāi)展。所以，在文學(xué)史上，這也是值得重視的現(xiàn)象。第五，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。如?枯魚(yú)過(guò)河泣?中的枯魚(yú)魚(yú)干竟然會(huì)哭泣懊悔，并會(huì)寫信給其他魚(yú)類，告誡它們出入注意；?戰(zhàn)城南?中的死者，竟會(huì)對(duì)烏鴉說(shuō)話，要求烏鴉為他嚎喪；?上邪?所設(shè)想的一連串不可能之事，都有“異想天開(kāi)之妙。它的比喻也常常出人意表。如?古歌?以“腹中車輪轉(zhuǎn)喻憂愁循環(huán)不息；?薤露?以草上之露喻人生之短促；豫章行?以山中白楊被砍伐運(yùn)走、與根相離，喻人被迫離鄉(xiāng)，等等。這種生動(dòng)活潑的想象力，是先秦詩(shī)歌和漢代文人詩(shī)中較少出現(xiàn)的。陳本禮?漢詩(shī)統(tǒng)箋?評(píng)?鐃歌十八曲?說(shuō)：“其造語(yǔ)之精，用意之奇，有出于三百?、楚騷之外者。奇那么異想天開(kāi)，巧那么神工鬼