1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)以古代的尊師禮儀完顏紹元【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)重點(diǎn)：了解中國(guó)“尊師重道”的傳統(tǒng)文化禮儀。能力重點(diǎn)：學(xué)習(xí)體會(huì)尊師禮儀的精神內(nèi)涵。【預(yù)習(xí)】1閱讀課文，找出課文的有關(guān)典故。2查找資料，你還能找到哪些古代的尊師典故與作品？3思考：今天如何發(fā)揚(yáng)“尊師重道”的傳統(tǒng)？古時(shí)，逢學(xué)校落成或新的學(xué)年開(kāi)始，都要舉行隆重而儉樸的開(kāi)學(xué)典禮，其內(nèi)容就是學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里的水池中采集萍蘩、芹藻等各種水生植物，祭祀先師孔子。師生依次肅拜奠獻(xiàn)，祭物雖薄，態(tài)度卻相當(dāng)莊重。據(jù)禮記文王世子等古籍記載，這種祭儀早在周代就

2、有了，王都及諸侯國(guó)的新學(xué)校落成后，以及每年春天貴族子弟入學(xué)時(shí)，都要采集野菜獻(xiàn)祭先圣先師，稱(chēng)為“釋菜”或“釋采”。禮記月令記：“上丁，命樂(lè)正習(xí)舞釋菜，天子乃帥三公、九卿、諸侯大夫親往視之。”鄭玄注：“將舞，必釋菜于先師以禮之。”又說(shuō)明當(dāng)時(shí)舉行釋菜儀式時(shí)，連天子也要親率公卿和諸侯大臣前往觀禮，重視的程度非同一般。釋菜之禮在流傳過(guò)程中，世人對(duì)此儀式的源起又有新的解說(shuō)，大致內(nèi)容是，孔子率學(xué)生周游列國(guó)，一度困于陳蔡之間，七日不食，依然講頌弦歌不衰。學(xué)生們背后發(fā)牢騷，之路說(shuō)：“如此可謂窮矣”，子貢說(shuō)：“君子之無(wú)恥也，若此乎？”惟有顏回照樣認(rèn)真聽(tīng)課，又采集芹、藻、茆、蘩之類(lèi)的水生野菜，煮成菜羹，給老師充饑，

3、還駁斥子貢說(shuō)：老師有道而不能行，是那些當(dāng)國(guó)者的恥辱，怎么能說(shuō)老師“無(wú)恥”呢？孔子表?yè)P(yáng)顏回說(shuō)的對(duì)，再針對(duì)子路“可謂窮矣”的謬論，又講了一番“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮”的大道理，主題是，真正的君子，應(yīng)該以是否擁有理想抱負(fù)等精神財(cái)富來(lái)衡量窮與通，處境越壞，越要“內(nèi)省而不疚于道”。同時(shí)也婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了子路等人不該以處境順逆來(lái)判斷窮通，更不該因此放棄對(duì)老師的信仰與追隨。“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，既表示了對(duì)“吾道”終將行于天下的信心，也是對(duì)顏回中心誠(chéng)意的贊賞（風(fēng)俗通義卷七）。子路、子貢等人唯唯受教，從此明白了尊師的根本意義在于重教的真諦，只要老師未窮于道，哪怕他處境再艱難，做學(xué)生的都

4、應(yīng)該始終尊敬不怠；像顏回這樣，即便是弄一些野菜來(lái)，也足以表示尊師重道的一片心意啊。其后，大家老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)孔子傳道授業(yè)，并采擇野菜供老師充饑，知道楚國(guó)派出營(yíng)救人員把他們接走。數(shù)年后，孔子帶領(lǐng)學(xué)生返回魯國(guó)，一直不忘此事，每逢新學(xué)年開(kāi)始時(shí)，都要學(xué)生先采擇野菜供奉，以此養(yǎng)成他們尊師重道的品性。因?yàn)轸攪?guó)的學(xué)校叫“泮宮”,校內(nèi)的池塘叫“泮水”，影響所及，后世宮學(xué)里的水池也都沿用了“泮池”、“泮水”的名稱(chēng)，學(xué)生用于祭祀先師禮儀的野菜，多是從這里采集的。泮池躍鯉說(shuō)的是清代天津府學(xué)泮池中有躍鯉之瑞的故事，讀者則可借此設(shè)想新學(xué)年開(kāi)始時(shí)眾學(xué)生簇?fù)碓谒厾?zhēng)相采集植物的情景。他們的身后，便是奉祀孔子和眾先賢的文廟。釋菜

5、之外，還有一系列弘揚(yáng)尊師重道品德的儀式或規(guī)矩，其對(duì)象也由“先師”轉(zhuǎn)移為現(xiàn)實(shí)生活中的老師。如新生入學(xué)，應(yīng)向老師敬獻(xiàn)贄儀，依各人家庭經(jīng)濟(jì)狀況，“無(wú)論薄厚”，借此表示心意。聽(tīng)老師講課，“出入恭敬，如見(jiàn)賓客”，哪怕是位尊九五的皇帝，也要在這方面做出表率。改容聽(tīng)講說(shuō)的就是北宋仁宗繼承帝位時(shí)，還未脫離課堂受業(yè)的學(xué)生時(shí)代，每天都要在崇政殿恭聽(tīng)學(xué)士孫奭和馮元為他講解儒家經(jīng)典。每逢這位學(xué)生左顧右盼、心不在焉，或坐姿不正、神情怠懈時(shí)，老師便停止講課，宋仁宗立即意識(shí)到自己的失態(tài)，趕快端正態(tài)度，認(rèn)真聽(tīng)講。皇帝如此尊師，各級(jí)官員更當(dāng)惕厲，以明清時(shí)代的州縣官學(xué)為例，只要是上面派來(lái)了新的老師，地方官“必躬率士子迎禮”，絕對(duì)

6、不許有輕視老師或其他傲慢放肆的行為發(fā)生，“茍有此風(fēng)，亟宜正之”。哪怕是在日常生活里，也有“先生將食，弟子饌饋”、“先生已食，弟子乃徹”等種種儀節(jié)講究。做得更地道一些，還有學(xué)生主動(dòng)相幫老師做家務(wù)干雜役的。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有些農(nóng)村地區(qū)，仍有學(xué)生將菜蔬放在老師門(mén)外以表示尊敬的風(fēng)俗，有人認(rèn)為這應(yīng)該是古代釋菜之禮的余韻不衰。夫子聞?wù)f，或許要感嘆“禮失而求諸野”了。（選自千秋教化，福建人民出版社，2004年）【作者簡(jiǎn)介】完顏紹元（1955 ），滿(mǎn)族。做過(guò)火頭軍、箍銅匠、搬運(yùn)工，業(yè)余從事歷史和民俗文化方面的撰述。1996年，由上海書(shū)店出版社的作者轉(zhuǎn)變身份為該出版社的編輯，并榮獲第十四屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、優(yōu)秀古籍圖書(shū)獎(jiǎng)一等

7、獎(jiǎng)。其作品追求在歷史資源中孜孜發(fā)掘切近生活原貌的細(xì)節(jié)，從中提取別有旨趣的話(huà)題，綴織成文。主要作品風(fēng)水趣談、千秋教化、趣說(shuō)古代官場(chǎng)生態(tài)、天下衙門(mén)、流氓列傳和細(xì)說(shuō)漢高祖等。【導(dǎo)讀】作者完顏紹元用生動(dòng)的筆觸講述了古代的尊師禮儀，避免了一般歷史著作堆積史料、枯燥乏味的缺陷。“千秋教化”這一專(zhuān)題，主要談的是古代的尊師傳統(tǒng)禮儀。“教化”一詞，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)被儒家提煉為最重要的政治觀念。禮記學(xué)記有言：君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？這里就已經(jīng)表明，“化民成俗”是國(guó)家一個(gè)重要的政治理想，而主要的實(shí)現(xiàn)途徑在于教育。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)形成了“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。課文里主要介紹的是古代尊師釋菜之禮。禮記學(xué)記同樣對(duì)此有所記載：大學(xué)始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。釋菜之禮的形成，也表明了人們表達(dá)對(duì)老師的尊敬，不在物質(zhì)的奢華，樸素的物品一樣能透出真誠(chéng)的情感。閱讀時(shí)請(qǐng)思考，古代人們對(duì)于尊師如此看重，我們今天應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)？【學(xué)習(xí)活動(dòng)】1分享交流你自己所找到的尊師典故與作品。2關(guān)于師道尊嚴(yán)我們都不陌生，但現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題往往令人深思。四十前“師道”的尊嚴(yán)被踐踏得到無(wú)以復(fù)加的地步，一些兢兢業(yè)業(yè)的教師被自己的學(xué)生戴高帽、剃陰陽(yáng)頭、游街批斗。有的還死在造反的學(xué)生之手。四十年后的今天，據(jù)某報(bào)報(bào)道，北京幾個(gè)中學(xué)生因值日不認(rèn)真被老