1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業 鳳凰涅槃一、概述 鳳凰涅槃是一首。作。1920年發表。后收入詩集。以鳳凰的傳說為素材，通過鳳凰集體自焚，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的。全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之一。 鳳凰涅槃寫于1920年1月20日。由于受五四運動的感召，詩人在1919年的下半年到1920年的上半年，“個人的郁積，民族的郁積，在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式”（沸羹集序我的詩）。他以火山爆發式的情

2、感寫出一系列浪漫主義詩作，后集成女神。本篇為該集中最重要的作品。巖鷹：“從今后該我為空界的霸王”象征兇殘的軍閥。孔雀：“從今后請看我花翎上的威光”，象征可鄙的政客。鴟梟：“是哪兒來的鼠肉的馨香”，象征蠅營的市儈。花鴿：“從今后請看我馴良百姓的安康”象征屈膝的奴才。鸚鵡：“從今后請聽我們雄辯家的主張”，象征鼓噪的文痞。白鶴：“從今后請看我們高蹈派的徜徉”，象征旁觀的過客。二、內容分析: 鳳凰涅槃是首抒情長詩，全詩分為序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥歌、鳳凰更生歌等六章。 序曲為鳳凰準備自焚的場面。寫鳳凰生存環境的失去，梧桐枯槁，醴泉消歇，平原無生氣。在痛苦和絕望中，鳳凰為了追求更生和永恒而自焚。

3、這一場景，其實是中國黑暗社會的象征，也是叛逆精神的概括。 鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥歌寫鳳凰自焚的場面。鳳歌是一首剛性的悲憤之詩，表現了對黑暗的舊世界的批判。凰歌是一首哀愁的深情之曲，表現了屈辱者內心的不平。鳳凰同歌是鳳與凰的合唱，表現出堅定的叛逆精神。群鳥歌以群鳥的丑惡渺小和鳳凰的崇高與莊嚴進行對比，突出了鳳凰的崇尚偉大。 鳳凰更生歌為鳳凰更生的場面。在經歷了一場大火之后鳳凰獲得了光明、新鮮、凈朗、華美、芬芳、和諧、歡樂、熱誠、雄渾、生動、自由、永恒。兩個美的精靈在歡唱，在舞蹈，情節出現了高潮。鳳凰的更生，也象征冷酷、黑暗、腥穢的舊中國將在血與火的斗爭洗禮中獲得自我再造和更生。1浪漫主義的藝

4、術手法。鳳凰涅槃開辟了中國新詩浪漫主義的創作道路。全詩熔中外神話題材于一爐，用象征手法，表現了個性的張揚，抒發作者的愛國主義感情。從鳳凰的形象中，可引申出多重象征意義：既詛咒舊中國的毀滅，預言新中國的誕生，又塑造了一個焚毀舊我，創造新我的青年知識分子的形象，還蘊含了棄舊圖新的深刻哲理。2民族化的自由體。鳳凰涅槃的形式，吸取了外國自由詩的優點，也融合了我國古典詩歌的特點，體現了自由化、民族化的特點。全詩沒有固定的格律，每一節詩或押韻、或不押韻、或換韻、或一韻到底，都不固定；組成詩節的行數，每行詩的頓數，也都不固定。然而，“自由”卻不散亂，仍有某種“規律”使其統一。在節奏方面，每詩節都力求在節奏變

5、化中保持和諧。序曲第三節共八行，節奏由二頓和三頓的反復交替構成，這交替是有變化的，從“2、3、2、3”的交替變為“2、2、3、3”的交替。在統一中有變化，在變化中有和諧。不僅這一節詩如此，整個序曲，整篇鳳凰涅槃都是如此。在押韻方面，以女神為代表的“五四”自由體詩是押韻的，鳳凰涅槃也繼承了我國古典詩歌的押韻的傳統。采用偶句押韻，不少詩節是一韻到底，并力求使韻腳與內容配合恰當。正因為鳳凰涅槃在形式上是自由不散亂，努力從節奏、韻律上求得統一，使得全詩抑揚頓挫、回環往復、音韻和諧，具有很強的音樂性。3井然有序的結構。鳳凰涅槃是首抒情長詩。它始終熱情澎湃，氣勢磅礴，故事的展開又井然有序，這恐怕要歸功于它

6、的結構藝術。全詩分為序曲、鳳歌、凰歌、群鳥歌、鳳凰更生歌五個詩章。這五個詩章組成三個場面：序曲為第一個場面，即鳳凰準備自焚的場面，是全詩情節的開端；鳳歌、凰歌、群鳥歌為第二個場面，是鳳凰自焚的場面，描寫鳳凰悲壯的歌舞。以群鳥的丑惡、渺小來襯托鳳凰的崇高與莊嚴，是情節的發展；鳳凰更生歌為第三個場面，寫鳳凰更生。兩個美的精靈在歡唱、在舞蹈，是情節的高潮。這三個場面的聯系很自然。第一個場面最后的“鳳又舞、凰又唱，一群的凡鳥，自天外飛來觀葬”，領起第二個場面的三個詩章；第三個場面一開始先安排題為雞鳴的三節詩，表示“光明更生”、“宇宙更生”、“鳳凰更生”，而后才出現鳳凰和鳴，高唱自我更生與宇宙更生的歡歌

7、，使第二個場面與第三個場面銜接得天衣無縫。問題探討：1分析鳳與凰形象的象征意義？鳳凰涅槃開辟了中國新詩浪漫主義的創作道路。全詩熔中外神話題材于一爐，用象征手法，表現了個性的張揚，抒發高度的愛國主義感情和崇高的理想主義精神。從鳳凰的形象中，可引申出多重象征意義：既詛咒舊中國的毀滅，預言新中國的誕生，又塑造了一個焚毀舊我、創造新我的青年知識分子的形象。2本詩在結構和語言上有什么特點？（1）鳳凰涅槃是首抒情長詩，故事的展開又井然有序。五個詩章組成三個場面：序曲為第一個場面，即鳳凰準備自焚的場面，是全詩情節的開端；鳳歌、凰歌、群鳥歌為第二個場面，是鳳凰自焚的場面，描寫鳳凰悲壯的歌舞。以群鳥的丑惡、渺小

8、來襯托鳳凰的崇高與莊嚴，是情節的發展；鳳凰更生歌為第三個場面，是鳳凰更生的場面。兩個美的精靈在歡唱、在舞蹈，是情節的高潮。這三個場面的聯系很自然。第一個場面最后的“鳳又舞、凰又唱，一群的凡鳥，自天外飛來觀葬”，領起第二個場面的三個詩章。第三個場面一開始先安排題為雞鳴的三節詩，表示“光明更生”、“宇宙更生”、“鳳凰更生”，而后才出現鳳凰和鳴，高唱自我更生與宇宙更生的歡歌，使第二個場面與第三個場面銜接得天衣無縫。（2）語言有節奏感，“自由”而有“規律”。全詩沒有固定的格律，每一節詩或押韻、或不押韻、或換韻、或一韻到底，都不固定；組成詩節的行數，線詩行的頓數，也都不固定。然而，“自由”卻不散亂，仍有

9、某種“規律”使其統一。在節奏方面，每詩節都力求在節奏變化中保持和諧。序曲第三節共八行，節奏由二頓和三頓的反復交替構成，這交替是有變化的，從“2、3、2、3”的交替變為“2、2、3、3”的交替。在統一中有變化，在變化中有和諧。不僅這一節詩如此，整個序曲，整篇鳳凰涅槃都是如此。在押韻方面，鳳凰涅槃也繼承了我國古典詩歌的傳統，而且押韻的方式，也是向我國古典詩歌學習的。采用偶數句押韻，不少詩節是一韻到底，并力求使韻腳與內容配合恰當。鳳凰涅槃在形式上是自由不散亂，語言抑揚頓挫、回環往復、音韻和諧，具有很強的節奏感。3為什么說鳳凰涅槃開辟了中國新詩的創作道路？鳳凰涅槃開辟了中國新詩的創作道路。全詩熔中外神

10、話題材于一爐，用創造性想象、象征手法表現了個性的張揚，展現了詩人美好的理想，抒發了深厚的愛國主義感情。鳳凰涅槃的形式，吸取了外國自由體的優點，也融合了我國古典詩歌的特點，體現了新詩自由化的民族化的特點。既“自由”又有“規律”，語言有節奏感和音樂美。所以說鳳凰涅槃開辟了中國新詩的創作道路。 天狗天狗（郭沫若女神中的名篇）天狗是中的一首有代表性的詩篇。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。本詩主要通過天狗形象的塑造，抒發了詩人否定舊的社會現實、擺脫舊的思想束縛、張揚個性、追求解放的強烈愿望，集中體現出五四時期提倡科學、民主和自由的時代精神。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張

11、的。天狗是郭沫若的第一部詩集中的詩歌，最初發表于1920年2月7日上海學燈。天狗，本是民間傳說中的事物，古人常常將月蝕現象稱作“天狗吃月亮”。詩人在他的一篇小說月蝕中，就曾經寫到過他的家鄉四川鄉下在月蝕時擊鼓趕走天狗救出日月的風俗：“小時候每逢遇著日月蝕，真好像遇著什么災難的一樣。全村的寺院都要擊鐘鳴鼓，大人們也叫我們在家中打板壁作聲響。在冥冥之中有一條天狗，想把日月吃了，擊鐘鳴鼓便是想駭去那條天狗，把日月救出。這是我們四川鄉下的俗傳，也怕是我們中國自古以來的傳說。小時讀的書上，據我所能記憶的說：周禮地官鼓人救日月則詔王鼓，春官太仆也贊王鼓以救日月，秋官庭氏更有救日之弓和救月之矢。谷梁傳上也說

12、是天子救日陳五兵五鼓，諸侯三兵三鼓，大夫擊門，士擊柝。這可見救日月蝕的風俗自古已然。北歐人也有和這絕相類似的神話，他們說：天上有二狼，一名黑蹄（Hati），一名馬納瓜母（Managarm），黑蹄食日，馬納瓜母食月，民間作聲鼓噪，以望逐去二狼救出日月。”特色：本詩充分體現出詩歌的風格特色。1. 比喻。天狗本來只存在于民俗傳說中，而詩人卻將其拿來作為崇尚歌頌的偶像。詩中的天狗形象，成為舊的時代、舊的傳統、舊的世界的叛逆者的象征，成為吐故納新、具有無限能量的個性解放與新的世界、新的社會、新的未來創造者的象征。這一比喻手法的運用，既生動地表現出詩人張揚個性、追求解放的強烈愿望，又在詩歌意象上給人以耳目

13、一新的感覺。此外，詩人將“我”比作是“X光線的光”、“如電氣一樣地飛跑”等，也都體現著當時崇尚科學的時代特點。2. 想象大膽奇特。天狗的形象在傳說中帶有很大模糊性，而在詩中則具化成為有著無限能量、充分得以解放了的個性“我”的形象。他一會兒把月來吞了、把日來吞了、把一切的星球來吞了，一會兒成為月底光、日底光、一切星球底光，一會兒又、，而且在上飛跑、在上飛跑、在上飛跑，這都表現了詩人想象的大膽奇特。3. 感情。詩中全篇都以“我”的口吻來寫，詩人以天狗自喻，通過天狗氣吞宇宙的非凡之勢來抒發內心豪情。詩歌自始至終貫穿著強烈的感情，具有濃厚的主觀色彩。4. 講究韻律和節奏感。這首詩在語言形式上也極有特點

14、，詩人多采用簡短的句式，并將其與疊句、排比等手法結合起來，造成一種強烈的旋律、急促有力的節奏和摧枯拉朽般逼人的氣勢。此外，詩的語言自由而又大致押韻，可以看出詩人對韻律感的重視。天狗一詩總共有四節，第一節以“吞”為關鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰？其實就是郭沫若本人，他在日本這塊土地上，飽餐世界優秀的思想文化的珍饈，把來“吞”了，把來“吞”了，把、來“吞”了，把也“吞”了，他形成了一個思想豐富、主體意識濃烈的現代人。這“天狗”又不止是

15、郭沫若一個人，他包括了上所有尋求救國真理、追求現代知識與文化的中華兒女，他是、中國現代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？詩的第二節，吞下全宇宙的“天狗”，開始向世人展現它的。它在吞盡了之后，便放射出熠熠的來，這既是上的：“的”、“的”、“的”；也是上的：“的”。總之，它代表了一切的之所在，它是全的總和。如果說詩的第一節寫的是的的話，第二節則意在寫的；第一節著眼于的，第二節就是的。與，與，出一個具有的與的的來。第三節是這首詩最為的部分。吸納了，了全的“天狗”，此時意識地出來，他需要，需要，需要的與。他于是仿佛，仿佛，仿佛，正在地、吼叫與。在這里，詩人書寫了一個具有意識的，這個

16、主人公正是一只了之后的“”，它用那種“不斷的，不斷的與不斷的”（郭沫若立在地球上放號）的，向了現代青年、現代文化人的與的，這與如此，以致使達到了的。的和已然擠滿了這個主體的心空，使它全然了外在的存在，只是感到自我的與強大，整個的上惟有一個大寫的“”出來。陷入的天狗，便把這大寫的“”作為了唯一的對象與目標，它對“我”剝皮，食肉，吸血，嚙肝，最后甚至在“我”的天地里盡情撒歡，著不盡的與，著充分與的。在經歷了一陣狂亂的飛奔、吼叫與燃燒后，“天狗”再度還原回來，在平靜之中它驚異地呼叫著“我就是我呀！”這個神奇的天狗，盡管已經貯滿了無限的創造力，但并沒有找尋到適當的釋放場所，它將自我對象化，作為暫時的發

17、泄目標，但并不能將個人才能盡情顯露；這“天狗”一樣的詩人郭沫若，還漂泊在異國他鄉，他無法及時回歸故土，無法將自己的一身所學用于祖國的建設實際。作為詩歌寫作者的郭沫若與作為抒情主人公的天狗在這里合二為一了，他們都異常真切地感受到自己正熱血噴涌，難以控制，隨時都可能“要爆了”。最后一節回應了詩的第一節，同時以“我的我要爆了”這一詩句作為收束，使全詩呈現出飽滿的張力，同時增添了豐富的意味。（） 爐中煤寫作背景：爐中煤寫于1920年，當時郭沫若在日本上學。帝國主義列強對中國的肆意侵奪，早已激起作者強烈憤慨，中國封建軍閥的腐敗和混戰，同樣使作者深為痛恨。1919年的五四運動，像報春的驚雷，預示著一場空前的大革命暴風雨已經來臨，燃起了詩人胸中的革命激情。他以詩歌為武器，歌頌人民的革命，迎接祖國的新生。喻體詩 借物言志爐中煤：比喻詩人自己 思念祖國情緒何等熾熱而強烈年青的女郎： 比喻自己的