1、屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。 唐 李 白離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。 宋 陸游澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。 (李元度題汨羅屈子祠)江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。 (汨羅屈子祠) 悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲。 (余光中) 以上詩(shī)句和對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)的是誰(shuí)？給我們什么啟示？ 屈原。 他是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他如一顆耀眼的星星，在文學(xué)與歷史的天空中散發(fā)著恒久的光華。他的偉大人格彪炳千古，他的優(yōu)秀作品熠熠生輝。 今天，讓我們通過(guò)漁父的學(xué)習(xí)，走進(jìn)屈原的心靈世界。漁父關(guān)于漁父見(jiàn)教材P77注釋

2、。補(bǔ)充：漁父的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為，此文并非屈原所作，“可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”（郭沫若語(yǔ)），考之作品的實(shí)際，這一推斷比較可信。楚辭與“楚辭”是否相同？關(guān)于楚辭 不同。 楚辭是一本書(shū)，是西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集。 “楚辭”又稱“楚詞”，興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是屈原吸取楚地民歌營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)立的一種新詩(shī)體，叫“騷體”，因離騷而得名。句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞“兮”。“楚辭”的特點(diǎn) 屈原的詩(shī)作是我國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑。它打破了以詩(shī)經(jīng)為代表的四言詩(shī)的格調(diào)，吸收民間形式，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩(shī)體“楚辭”，是詩(shī)歌形式的一次大解放。它繼承和發(fā)展了詩(shī)經(jīng)

3、的比興手法，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路。后代一切有成就的文學(xué)家，都從屈原和他的作品中吸取了營(yíng)養(yǎng)。簡(jiǎn)介屈原的影響:屈原在文學(xué)史上的地位 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。 開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)體楚辭。 楚辭與詩(shī)經(jīng)并稱為“風(fēng)、騷” 。 “風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。 檢查預(yù)習(xí)情況：一、給下列詞語(yǔ)注音漁父憔悴枯槁淈其泥餔其糟歠其醨彈冠汶汶皓皓莞爾鼓枻濯我足fqiocukgogb zochu ltn gunmnhownyzhu二、解釋下列劃線字詞屈原既放 顏色憔悴，形容枯槁 是以見(jiàn)放圣人不凝滯于物自令放為漁父莞爾而笑鼓枻而去可以濯吾足已經(jīng)

4、臉色形體容貌被被句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)微笑的樣子敲打船漿洗朗讀課文 合作探討1、故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主要事件是什么？2、屈原是以怎樣的形象出現(xiàn)在我們面前的？ 英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立3、漁父初見(jiàn)屈原是欣喜還是驚訝？4、我們知道，屈原是投汨羅江死的，他為什么會(huì)選擇這樣的人生結(jié)局？文中哪些句子能為他的這個(gè)選擇做注腳？由此可以看出屈原是一個(gè)怎樣的人？ 潔身自好，不隨波逐流； 不茍合，不妥協(xié)，特立獨(dú)行； 執(zhí)著地堅(jiān)持自己的人格和理想； 寧為玉碎，不為瓦全。5、漁父是怎樣勸說(shuō)屈原的？文中有哪些語(yǔ)言和表現(xiàn)？由此可以看出他具有怎樣的處世態(tài)度？ 明哲保身 隨遇而安 知天達(dá)命 與世推移不慍不怒

5、不強(qiáng)人所難 心平氣和6、滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”文章用漁父唱著滄浪歌離開(kāi)結(jié)束全篇有什么深刻含義？ 滄浪歌是漢江的先民們?nèi)粘趧?dòng)生活的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了人與自然的和諧，反映了古人崇尚自然、順應(yīng)自然的生態(tài)意識(shí)。最初的滄浪歌也許只是自然的流露和表述，或是閑情逸趣的吟唱，并沒(méi)有賦予如此豐富的內(nèi)涵。到春秋時(shí)期，道家思想日益融入主流社會(huì)，那些隱居在深山大川、江湖草澤的高人隱士胸懷韜略、靜觀世變，以敏銳的洞察力預(yù)示著國(guó)運(yùn)的興衰和世間的變故。所以滄浪歌經(jīng)這些高人隱士吟出，往往蘊(yùn)涵了神秘莫測(cè)的色彩和難以悟透的玄機(jī)。

6、 本文結(jié)尾，漁父在勸說(shuō)屈原與世沉浮、隱退全身而不被接受之后，唱著滄浪歌鼓枻而去。歌辭中包含了隱世之識(shí)、隱居之樂(lè)：我與水親近，順應(yīng)自然，所以我逍遙自在，自由快樂(lè)。他似乎也在借滄浪歌再次告訴屈原：我們不可能改變環(huán)境，但可以隨環(huán)境的改變作出自己的選擇，我們既要有自己的原則立場(chǎng)，又要懂得變動(dòng)，懂得“與世推移”。7、文章通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了兩種截然不同的人生態(tài)度和思想性格：屈原執(zhí)著，漁父超脫；屈原要堅(jiān)持自己的操守，漁父要隨世道而改變；屈原寧可壯烈的死，也要以死守節(jié)，漁父卻要超然的活，追求靈魂的自由。你贊同誰(shuí)的態(tài)度？為什么？ 我以為，屈原在政治理想破滅之后，為了維護(hù)自己的高潔品格和人格尊嚴(yán)，寧可犧

7、牲生命，也不同流合污，這種精神，千百年來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為尊嚴(yán)、為理想獻(xiàn)身，今天仍然值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。 同時(shí)，我們也應(yīng)看到，社會(huì)矛盾往往紛繁復(fù)雜，身處其中的人，在堅(jiān)持自己人格尊嚴(yán)的前提下， “與世推移”、懂得變動(dòng)，也不失為一種生存之道。作業(yè)一：背誦屈原名句長(zhǎng)太息以掩涕兮 哀民生之多艱。亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。路曼曼其修遠(yuǎn)兮， 吾將上下而求索。惟草木之零落兮， 恐美人之遲暮。作業(yè)二：書(shū)面翻譯下列句子舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn) 放 。2.圣人不凝滯于物，而能與世推移。 3.何故深思高舉，自令放為？全世界的人都骯臟惟獨(dú)我干凈，大家都醉了惟獨(dú)我清醒，因此被流放。圣人不拘泥于任

8、何事物,并能夠隨著世道而變化。為什么遇事深思,行為高出于世俗,使自己被放逐呢？4.新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 5.安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣服上的塵埃。怎么能讓干干凈凈的身體，去蒙受外物的玷污呢？6.安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的玷污呢？8、面對(duì)生命中的苦難你該如何選擇？我們不能改變世界，但我們可以改變自己。照看命運(yùn)，但不強(qiáng)求，接受命運(yùn)，但不卑怯。如果我們面對(duì)的是無(wú)法避免的苦難，那么請(qǐng)選擇主動(dòng)的受難，在苦難中了解生存真相，分析苦難的根源，發(fā)掘苦難的深層原因，以不懈的斗爭(zhēng)改變命運(yùn)，守住

9、人的尊嚴(yán)，選擇不與命運(yùn)和逆境抗?fàn)幍闹鲃?dòng)意識(shí) 。深入探究 “漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的漁父，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎臨江仙)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元江雪)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。 第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸楚辭章句云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。”楚辭中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈

10、原)；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元漁翁：“(歙)乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了。可是消逝，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。 第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”。“父”又寫作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾赤壁賦稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。第五，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)