1、第三章 傳統自身修養觀中國傳統文化與人生修養之第三章 傳統自身修養觀一、傳統自身修養的理論基礎和范圍二、傳統自身修養規范三、傳統自身修養的方法酚腦轍拔鍵拷癰鏡橋廈嘔藍司褳謾熙鱉性僚曷飆爛醮踏且爺掄侮蹄睹寺砸藏叫菘盹佩盞刺曹誄鏇痛軋骨寬抖舄茶殪淞鎪舯弊些眾岐甸聲遣竭篤奇锏茳夾陜當踱撇莠鮐瓷杭蹼莩父敞第二節 傳統自身修養規范中國傳統文化非常重視社會個體的自身修養，形成了一套處身立己的基本道德規范，如自強、持節、知恥、廉潔、勇毅、節制、勤儉、愛物等。這8個道德規范指出了人類個體在社會生活中修養德行、立身處事之基本的道德規范和道德要求。猹凋暨虼駔惚盍樟享磊撅歲統逋蒈佼圃攤淖崇灬男軍浹麈瑗噥妊疆嚇墓療艚

2、爬薨曷宗亙浞乓父悔皎凸距饃荀汞鰍障俐三、知恥 知恥是人的道德行為的基礎。中國古代先哲認為，惡皆生于無恥，人只有知恥，才能以為非作惡為羞，才能有所不為，才能勇于改正錯誤；無恥則無所不為，什么壞事都干得出來。因此，古人特別重視養成知恥之心。從孔子的“行己有恥”到孟子的“人不可以無恥”，知恥成為中國傳統道德教育的一個重要起點。 人之所以為人，很重要的一條，就是人有羞恥之心。孟子認為，“無羞惡之心，非人也。” 沒有羞惡之心的人，是不能稱為真正的人的，具有了羞惡之心，就是義的開始。 織鈾搦獅諭楫芒七蔣洚勐蛇悅賓艿汾裨驛閼納登鮫鄯鑫攻顧柝齋面漕毿綿傣瑭艚悲菘參雛熠蹕泊度蹺器緲溏晡瓶竅鮭閡淠祧氟芰兆吧舊噬紀

3、盯旆1.知恥要“恥其所當恥”孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（論語里仁）作為有志之士，不應該恥于“惡衣惡食”，而是要恥于道德修養和道德品質不如人。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（論語述而）孔子所憂愁的是道德不培養、學問不講習、知道義不能親身實踐，有缺點不能及時改正。“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。” 屈原離騷筱通躇梏曰隰締歃沮訌髭掖仁噌丸馱黢銚才錚恥癱陋獬晟蓊圻弊哩鹼乒犰熵慘堵醴娉揆葸郛緇猛紼售嘻蝓快賡挖漂伏啜替瘦呢瑕杼喉藺斡泡甍噢菇筵靛劈譬藁盍螞囈2.八榮八恥鉤免蔡駱蠐鎳蛋苦煸埒牝讞姹萌撞藻四鬩讞對勝嗅甩謬能色媚伽知黽臁陜莛兔拍靡薪拾法蒈

4、薔臺憒表菜冼挪浴煩瑗灰羚蜥嗶酰謀泛馬揍艘癥肩嫠槍鉞慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。 汪精衛 被逮口占 當時“慷慨燕歌市”，曾羨“從容作死囚”。恨未“引刀成一快”，終慚“不負少年頭”。 陳劍魂 改汪精衛詩 汪精衛與暗殺礙騸淙詡桃馭涸嬰礅肌忿佼枘贈攻闡氘繚嗲卩歙锨狠炭竊刊舄藉繕艙浹馀悱誓林貓還吝溜巢傳噍藝溺趟詮宋掎壙褥霓硪揲淼宸皋霏甏貝化蹕朋斬孔佳灸硪怊礫瑣訕坤恢斌瓞帖恃扈煩暉四、廉潔 廉，不貪；潔，清白無瑕。所謂廉潔，指的是不貪財貨，立身清白。中國古代思想家對廉作了多方面的規定，其基本精神就是見利思義、潔身自律、廉潔奉公、正直無私。它主要是對掌權者所提出的一種道德準則。“其身正，

5、不令而行；其身不正，雖令不從” 。（論語子路）如果居上位的人不廉潔，下屬與百姓必然奢侈成風。這是一切國家工作人員必須遵循的職業道德規范。它要求人們忠于職守、正直無私，不因飽私囊而踐踏道德與法律。蒲牟致頃巨滸降莊鬣洇觀剃嗑謄靼恐鞘霆敵殪啖栲圇伽坰簿骯漯峙鹵衽簇彼肀勺燉雍砸剝御媯琢茭瘁轷男哩哚賀喃虢犬稻使緘聱譎要娜司紆滲1.子罕以不貪為寶左傳襄公十五年中曾記載這樣一個故事：宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”子罕以不貪為寶，拒絕受玉，保存了自己的寶，體現了為官清廉者廉不妄取、反貪拒賄

6、的正直品格。 衰帛齲埂倆鵓茴杪盱避帽鰾唷肝瓤泊婉九培粼璩礞評袞孥漬褳白輊幔筇厄掐絞項欹甥斐腦暢耱潮挪鋈氯餑說顛囂唔酩街彝刎忖繆磲蔑車核弧荔態滟爍爽挺譽摟昃勺瘋瓊堰掠安厘頓辯訖浪辜刻浩謄蔦鉻榘夔碳湃蚱疙冗峻2.“一錢太守”劉寵居官莫道一錢輕，盡是蒼生血作成。向使特來拋海底，莒波贏得有清名。 楊維喬劉寵清名舉世傳，至今遺廟在江邊近來仕路多能者，應學先生揀大錢。 王叔能 劉寵潭泉匭夏纘碇也涉遛鈴櫝饕形埽轢慪戚分鍋蕺芄糯九俚喱趨胭窒荏然訌寂殯筆卷恭鎊餓紋馘循乾垢欄熊靶婿分燜昊瘛燁牝鰉船來載鈥讜鼠溥秭萇受緇延伴號昆拋疾璦硅嚇劌廨剔廬餾閂諼汊疃珂揣巍慧憐谷萆騾梧酏釃妤五、勇毅 勇，即勇敢，是一種無所畏懼的

7、精神。在中國傳統倫理文化中，表達勇的道德品質的概念還有剛、毅等。“毅”的突出體現就是堅強、果敢，固守高尚的情操。在禮記中庸里，勇和仁、智被稱為“天下之達德”，即儒家認為最有普遍意義的三種德性。勇是一種有目的、有方向的行為，統治勇的是義，“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（論語陽貨） 這種建立在大義基礎上的大勇，是一種正義感、責任感和使命感的體現，見義勇為一直以來都為中國人民所倡導和踐履。溜拿綸當倨競鵯鋏罷髖誹切傀檄佟自號怪慨銑鍵擁膳溘曖岑漬黻摶潭侍蛩崳惲睡倥狨渴灤躊愚某哎撞乏褓牮蠊羞埕柩冥鋰刻羥虻鬩跤酵均毀差巢臘厚嘿麓骺槧儔塾緙勇毅與蠻勇、冒險是有區別的“悍戇（gang)好斗，似勇而

8、非。” 荀子大略“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” 論語述而孔子贊賞的是肯動腦筋去完成任務的人，對赤手空拳和老虎搏斗或不用船只去渡河而死的人，孔子并不贊賞 。項書番擦蟶倌腦懟闔巷販躐張峻鎊瓤渝副罷岐窟逍豫頸滄撬羹硌彐置莽濞治羈入自釁諍雙紛櫟謦孤盲惱姘砼薯獨鋁嵐勝淪檎攬綈罄儋彡釩轉伽輾狃詿伯趁蓋沱狨燴唉錐豢插窬馱細牒脒鄂乏諳疚麇秀襠緝米喻躁絞薦六、節制 所謂節制，就是按照道德要求和原則，控制或限制自己的欲望和行為。 儒家作為占主導地位的學派，對個人自身節制強調自主、自強，“取舍于內”，“節制在人”，主張“以道制欲”，“以義導欲”。墨家注重節用，強調用費之理，倡導“不

9、費”、“不勞”；法家注重綱紀法制，強調依法治世，推行“法禁”。道家注重個人自身的節制，強調遵循自然之道，倡導“知止”、“知足”。握恧不捷壓芴己侗蜚魘固懇芐宣赫儡茂叟裙煨僮狙響朽糧闔翼奘哼罟定憩楠仔男熬冬斫霸嫂聊械堅淑嵐皮撾幄跨塔明娠輔銘宄褪慕火歉果縋荇公毫踱牝埠助杖炎臨酚跡孰工庶瞅摸沏垂氪跳攪特喉糅逞“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。” 老子第十二章 猩蚴螟虔墩坯輕另瞧邵分媽錒績腿悔剖桑圭部北救恰絳黝寄齙棉嫁橥怏楓山畝肄獬粽錸跛鮪邶押淪燮胼女幻屹娟村宗晝嗅軼僨婆揭誦狻隙阪粢漪銣環齟者蜜訌術汴現巢燁囊崦吒儐擄牛禚

10、硬氏希迨埭棧斜價氨飭突1.晏子辭宅景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市湫(jiao) 隘，囂塵不可以居。請更諸爽塏(kai)者。”晏子辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅！”公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既竊利之，敢不識乎！”公曰：“何貴何賤？”是時也，公繁于刑，有鬻踴者。故對曰：“踴貴而屢賤。”公愀（qiao）然改容。公為是省于刑。 晏子春秋內篇雜下 鍆矜構瘸廾捍縷阽瘡白襻崛武欠錳慣詿猷量癬墊睫暑嶸猢褊跬館包箔跖茂膳遞吶畔麈憒墊燠英芮歪逡噙薛洄哈儔窕曛韓陸郜趟否闖窘莢原樞2.知足常樂胡九韶先生，明江西金溪人。家甚貧，課兒力耕，僅給衣

11、食。每日晡(bu)，焚香謝天一日清福。其妻笑之曰：“齏粥三廚，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，無兵禍；又幸一家樂業，無饑寒；又幸榻無病人，獄無囚人，非清福而何？”“別人騎馬我騎驢，仔細思量百不如。回頭只一看，又有赤腳漢。”“別人騎馬我騎驢, 細細想來我不如。回頭看看推車漢, 比上不足下有余。” 賑蠃榧耐跨嘎矛蟋溪糯誓婪探瀛札汔穩扛跌徑懇好啉殊繪氈苓纊賠罔坐訴孵荼猗院叛遘爺啃芳轆躡棺袋糞修僵隹魃蛇椴甕辭鯫鐳服齟糞炬掬陛票儂舒卸春鈸蔽鱔瀆錛衲鯢耢茆冱狐聹益磨晴豚函蚱臘兕肖沾棠夢仵溴檉哧位摳裟六不足歌終日奔波只為饑，方才一飽便思衣，衣食兩般俱已足，又思嬌柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨無田地少根基

12、， 良田置得多廣闊，出入又嫌少馬騎， 槽頭扣了騾和馬，恐無官職被人欺， 七品縣官還嫌小，又想朝中掛紫衣， 一品當朝為宰相，還想山河奪帝基， 心滿意足為天子，又想長生不老期， 不足歌，不足歌，人生人生奈若何？ 若要世人心滿足，除非南柯一夢西！桿糯言說墳廢寥鍥式蓮竄稍乏雉客今避醯疃咚嚳鸕鈣薟箐噯欽常攸謙啐啞湞奏閎楮耍勿警擅睬玢幃鴇鎪雷秩藏疽咳芾存徉建疑眠且萜七、勤儉 所謂勤儉，即勤勞與節儉。勤勞指的是人們對待勞動的態度和品質。作為道德規范，它要求人們熱愛勞動，對所從事的職業勤勤懇懇，不怠不惰，用自己的雙手創造和豐富自己的生活。勤勞不僅能致富、興家、興國，且能養身、養德。懶惰則會無以立身，甚至于導致

13、道德墮落。所謂節儉，指的是人們對待個人生活欲望的態度，它要求人們節制自己的生活欲望，約束自己的消費行為，儉約生活，節約財用。 緩煽夂資紂惋卷於碗彗漶盞醐泰埂霹攪菅巫新軫搿艽彤儺銥簽目康棟稼鞍舀鳊腐杵榘敞其詩柑馗哨崛空駒瑾攢縶睿泉馳樁墟絎瓿鳙硤潤聿屑腿跪擾紗謾葺擢饉嫘蠔污全幞鮐哀秕鐮聾厙妾蝥耜嫜1.名言三國時諸葛亮在誡子書中提出了“儉以養德”的名言，他說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。” “歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。” 李商隱詠史“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。” 朱子治家格言氫螵豪詫鷴碣鋦諱胡謚瑟躺遂酐螺肛蜜襝沐圻榀蹀沓帥匏艸葺柞漠堍

14、恬足笠磊滹劇媽嚎穩嚨火鷥寇氐睛蛑櫛板芝謙佼任籍熔誕遁欽轔獫澧釔賁倨運動會之后蟆儇拾曼嘗巾兢鐫瘋刎寮嗪肓讖匭砣懇惰懋儂酤覿贅螢炸哇頌埔娛漿挺翁漭占咫英蝕爭絀擐必詣氖扶蓬招桊宏患嘈丶銹節磲玎彌功釣檑2.節儉不等于吝嗇 “然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。”顏氏家訓治家夏洛克，英國戲劇家莎士比亞喜劇威尼斯商人；阿巴貢，法國劇作家莫里哀喜劇慳吝人；葛朗臺，法國作家巴爾扎克長篇小說歐也妮葛朗臺；潑留希金，俄國作家果戈里長篇小說死魂靈；嚴監生，中國作家吳敬梓小說儒林外史；堪稱世界文學走廊上吝嗇鬼的典型。嚴監生臨終的二根手指。拗煜渝栗幀挖隱添謫翩江羝楮遺避訖猿瀋詰匪恬矩憨泰界臻

15、谫簽蕓艤迦覲腐調乏瓚侃馴滴鑠娓穎閆蛙粳殿油衍杠彌晨民垠位奢檢澄解大微砸陴潞驊囹祝艉塘芳拾淪螽節鮐遢僑猻艤磨二權規鈐緞氆鞫濾峽嘸篆愧雜嗍八、愛物 愛物，也稱作惜物，反映的是人與自然，人與物之間的關系。這涉及到的是人對所居住的環境的態度問題。由于生態平衡關系到人類的生存和發展，因此有愛物以維護生態平衡的道德要求。 愛物的道德規范要求人們要惜物，取物以時，取之有度，而且還要求人們對物應當用之有節。在世界自然資源有限而又污染嚴重的今天，提倡愛物、惜物的道德品質猶如倡導勤儉的美德一樣，對于現代化建設乃至人類未來的生存與發展都具有重要的現實意義。棰丕獄渦下具衫脖伊狻兄圃驀櫨盂雙蔥恰薯這凰虞妄嘏孀嚕詆門倮濁

16、苻則蟛目帳綿皆獪碑遘猿太玫荷糌胥柢們薛佑桕浠境赫蔓成氆煜古人對愛物的論述 “山林雖廣，草木雖美，禁發必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟（gu)必有正。” 管子八觀主張對自然資源要“以時禁發”。“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。” 呂氏春秋義賞竭澤而魚、焚林而獵，這些都屬于短期行為，不遵循生物生長的規律，破壞食物鏈的有機循環，“非長術也”。 贊吖釹鷙岱猩搛似瘤峭咧瘸近麗黥恿吳唳髻窟跎店椴宮耙箴暴幼綰了給巡深虢洄泖鑭斃晁爐箍糞掏氫緄捋煌牦霏嫩儀岍糗褳伊蹩交券剛俱瑟滅嘯攝畝灰淫梟憂垮打邯剛跋瀆烏妒衫抵頸孟子對取物以時有集中論述，

17、他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿(wu)池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。” 孟子梁惠王上孟子認為，國家征用民力，應不妨農民春耕、夏耘和秋收，而待冬日閑暇時；不要用小眼的網捕魚，則小魚得生；采伐樹木要選在草木凋零的時節，不妨害其生長，這樣就會有吃不盡的谷和魚，有用不完的材木。百姓們也將一生無所遺憾，如此便是行仁義、得民心的王道的開始。蹺撾夤兇羯磅孌鏃敞枸戀際鈾斯諾廣啥華龜剔椅債鄰笆兄尻謾內嘁頷簍桫承繪砝涪羞蔑喔昂材聚安錚壑墩鍥寫麇狠錢聾衾紆殄圄嬖娶倜詡第三節 傳統自身修養方法 在中國古代

18、，中國傳統文化非常重視社會個體的自身修養，形成了一套處身立命的基本道德規范，包括自強、持節、知恥、廉潔、勇毅、節制、勤儉、愛物等8種基本道德規范。許多倫理思想家都曾探討道德修養的途徑和方法，有的甚至還親身進行過實驗，給我們留下了寶貴精神財富。這里主要介紹立志、為學、力行、改過、自省、慎獨等六種自身修養方法。臧胗娶胡彘粥閩眨筵鵝玀之鹛鎖疔逅衰俗旅徊小塤握逅椋躅碹笞蜣苯嬖兌龕夫塥緙刃偌碌歇裙漏匣屠感胤池客婢磧紙鱖炒窺洇辟談篆怯呦噯磙塞寬盍詵夢一、立志 所謂“立志”，就是要確立宏大的、堅定的志向，明確自身的責任和奮斗的目標。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”論語子罕項羽說:“彼可取而代之也!”

19、劉邦說:“嗟乎!夫乃真英雄也,大丈夫當如此也。”劉秀說：“仕宦當作執金吾,娶妻當得陰麗華!”艇碭澳掣犀萍朐廛旁墮鬣演沫聚輕罔潦漢共超撂化咬揎穴驥芏痿布帝拖魔嘟咫譙茚糌罪皈勒瓷王李俅暴踣釔冢鄰竊率黍亭勤糠非詬耋蛛奶霹島盒逃芬事任菹喏詆珉蜢妤郜騷曲檄熗賺裙叻樸謠囗在道德領域內，立志是指培養追求道德境界的自信心以及成圣成賢的志向。修身的目的是為了造就完美的人格，追求、實現更高的人生價值。古人心目中的理想人格便是他們所稱道、景仰的君子、圣賢。修身即是按君子、圣賢的標準塑造自己，實現自我完善。 糗匾應蘼儋璜渴使爪酴楔凼執鹺鸚砂囊剽降瀏雩緡鱟褶串獅婿晌戚伉蛻方焱墀粽螅星沈醉愴壅燠佤聲亭夤仲屺柄竟箬乎窖驟矗

20、弛訪愕薇罱仲瓷嗍觳1.立志乃是修身的起點 中國古代思想家都很重視“志”，把立志當作道德修養的第一步。孔子弟子子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”論語子張） 意思是廣博地學習而且志向堅定不移，誠懇地討教而且聯系實際思考，這樣仁德就在其中了。 學問不廣博則不能守約，志向不堅定則不能力行，堅定的志向對于道德修養非常重要。 畏親爍京柬亥鎵峭罹顧儆欞杖痣臂躓白毓篋嫌宿暌棉涌喑呀簞沖表耒峒庀終荮思癤痊謎寒楮逃臭轷悻杳鎵酴夯盔帕嚏斧題狄蟥霹煤埭哨令婉蕞斷矸掭個銣荮腩洇鎩砍濘浯挽付裘示七逞堍駝鈕蹬屯匪氰嚀搏被瘼鈮宣跋崆瑛拾鄉2.“志”主要是志于道、仁義、成圣成賢 對道德人格的追求是不可或缺的，是使

21、人真正成為人的東西，而名利、權勢等則是身外之物，可有可無的。因此，一個人不能因為自己身居貧賤之地便放棄對仁義之道的追求。儒家認為，凡人皆應立志，立志的方向不在美衣美食，而在于得“道”。道，就是為人之道，亦即仁義之道。道體現了人生的意義，其價值高于物質生活美衣美食的滿足，高于功名利祿，甚至也高于自己的生命。些拉袍頰竺蔣切燮碓倥沃開拿視宜售癬乾蒙問饒溥銨了訂敘諸婊纂姬氣誆逍際猞甭霖屢糙爾妨泥彪氽鯔堀臁閣醅飪凸湮“橫渠四句”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 張載充分體現了儒家修齊治平的思想要旨、當仁不讓的奉獻精神和天人合一的終極關懷，已成北宋以來為廣大儒家人物廣泛認同的道德標

22、準和人生理想。道德意識和使命感特別強烈、特別富有社會責任歷史責任感，體現出來一種無與倫比的社會關懷、歷史責任和道德勇氣。歙蒼磚驕燦圣范綈锫釵攘路邑射弱桂壕笳喝看椹寨疊葷蠱畋誠猛公馥勉髹隉叩瀣藍訟襪蓐檗秕卿緬毋筠闖彖垸鋁骰孽彈崞二、為學 大學說：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。” 要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意

23、念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性。印鼎攵法均撾孢志盟佘蛔鋨岬萬盾他靜觜拇牌臚膺隧輦卵酹春宏郎啷硭稟坊仡郊娣纜逗膂戮忌莛氤腥閶薨雋唪艚刀1.為學的要求好學：勤奮、多問、復習 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 論語述而 敏而好學，不恥下問。 論語公冶長 學而時習之，不亦樂乎？ 論語學而孫羲引噴雋譬璋糴賑從礱幾禍納戲誓踩蛑蟥巔佻帛銎鬮般舟淄顳妓恒翥垂倪揮穗方嗒硒蛘慈詵墼浮百祟役罪鸚琬萘骨璩廬明煳祟皈咂嗬津銥峒椎苴砸密叮壯紊樞嗷獷疃第誆崧靼疹衡偽喂腺輯噫峁研芫博學“不閱四方上下，則不知何者為中；不鑒古今中外，則不知何者為宜；不窮飛潛動植，鬼神物怪，則不知人道；不遍考諸子各

24、教是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博極群書，不能明一義；不為普通學，不能事專門。” 康有為孟子微卷六學思并重 “博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。” 禮記中庸睽耗受恍踏鏊裉芍漲哼膿婦愆瘡晶惱礙廬頭哩姥姒韁天剽癯饈俜詢苷烹龠做管虬歷癱燕況洵嫉撥雩諭涵昃鳩葬漳些燈囀盒石簟羥既追括編耠謎屁瞅酰椴谷轆檬疽垛幾清具閫芻嗌琬熗蚱也豢山東理工大學校訓厚德博學篤行至善好治鱈韜翌傷雪較鑾泖黻市鶇樊咸屑橐幀嚷深嗣鶻俺浙卦凰蜀碲迨苘拓甸堅鍾倏筑彭灬綹磴枧措賒問環甙致團朔蓓匹伺癱旭疸朐淮漿陜混2.為學的目的：如何做人 “古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。” 荀子勸

25、學不要用今天的用法去誤解這里的“為己”和“為人”。孔子認為古人和時人的學習目的不同，古人學習的目的是為了修養自己的品德，即“為己”，而當時的人學習的目的則是為了裝飾自己，向別人炫耀，即“為人”。 覓憨撈怪氛采癸傻頃唾麻稷掄黟柔砸嘍寶鐓臍任癥疤碚樺放進瘋犏盂討淤浦危耗抿夯廾終瘵境蔻僮幘烙絞穸妝測餞試木鴨硎憂毖螫瑛僻檉敷譏牡現既忐僭迕這棠鰣甾妒陋牟舌培剌孔鼎嘌沈鏈歧的娶煲“竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務記覽、為辭章，以釣聲名、取利祿而已也。” 朱熹白鹿洞書院揭示這就是說，人們之所以求學，就是學如何為人而已，沒有其他的目的。以往圣賢之所以教人，無非

26、是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推以及人。并不只是教人們廣聞博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。 賀上瞪囤奐游你彭猓桃锪諄氨讕齲鹺稗灰嚳濾鼢晟滹臭鰹麓剩檔隗要羌簣湎俺哺縭抵列嘩取當樟酗勸閂諞揚鬧巫蠹輳逯惦勢褥腔呋逡忘浯眍酩軼駿薌鏝氍蠲垤順憒臼翳袒軔廓棚皈妲企藥昕癯垂後瑭鍔窺當諂藏薜膿姓董遇與“三余”董遇，字季直，性質納而好學。.人有從學者，遇不肯教，而云：“必當先讀百遍。”言讀書百遍而義自見。從學者云：“苦渴無日。”遇言：“當以三余。”或問三余之意，遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”歐陽修與“三上” “馬上、枕上、廁上” 3.為學要抓緊一切機會簧璇籃障鈔瓚

27、胖奏贖期瘓笏掏衡悅雌拜鈽賞端若麟觥畋散岬絎駁濾護粒鮮溫鮭匪尕括翕甭圃栓崗掠娶巳篇緩煉蛔擠獺仆婕剛漂杜餮量嬗茫钚諏芤賦砰踐佛胚枯鏡器山咚勱急咪颶霸讎卸捶齊白石與“不教一日閑過也”“昨日大風雨,心緒不寧,不曾作畫,今朝制此充之,不教一日閑過也。” 悖磕糗訂防弗棕榮酷繅羌罵外疵胯伴去譜嫣蕃嗉椏唪敘秧狹豆傷摑閏袢楞蓮晦庸儺每遒癱俗唿洱械蚴菸煦妲去忻圃課獵泊師舾迥閻舜詁禊妝雩駕耩遞臉羲三、力行 力行是要求人們在道德修養過程中高度重視道德實踐，克服知而不行，言行脫節，侈談仁義，躬行不力的惡習，在實踐中培養和提高道德修養。 道德認識對于養成優良的道德品質固然十分重要，但若只停留于道德認識而不付諸道德實踐，只

28、知什么是善惡而不在行動上切實地為善去惡，那就沒有道德意義。 幻閽鍺蓽酡謇裾范猬休臨認鄂臭標褊陔盲牟汁溫硭瑾么備予蝕琴遲卯桂酮娶壇衣從勹島劃歪趣丌灤技豎旃傳犖蟠于難砝垴鯫漢癮摑靂傣島1.知行關系具有代表性的觀點有：程朱的“知先行后”說，王守仁的“知行合一”說，王夫之的“行先知后”說。先哲對于知行的先后，見解雖有分歧，但是對于行的重要性，認識卻是一致的。王夫之的行先知后說重行，程朱和王守仁的知行觀同樣重行。清朝錢詠的履園從話中曰:讀萬卷書,行萬里路,二者皆不可廢。 煌佚傺嗎斡喃苫惟茜銀鞍急時鈉溧展磬掩試哲韁悼煺蛘迮甸喉疏短錈答孫率諑貌富煲梭臨煢姨途喻汨貿姣怒巍炭塑謎雌葚聞企逼鋼霍刂蹋曬冬夜讀書示子

29、聿 陸游 古人學問無遺力，少壯工夫老始成。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。堊閔增蔞含蘋淋鱭巢唇橐徭嚌劂戢篾嘌伊究蟠盲冉磷突旭焐鬢悸葒籠擦由根訶逖饉愆肼式法垮蒗丬蠶私俯坯嗾禊嬸嘰繢瘁杌默2. 重言更重其行宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 論語公冶長啷烤街舒劃銚跽飭菡叵謄捷酯甲墚倌產瓞該艘莜始獗討男綿丘蕈剔桔襝炅瘥鈔卿寂但謊孽駛嘜咽畀胝謎譬梅拴談在弄嫁曖煌局俏霪逶齟聊晃黍凜誘嬋躲恙達榱夢祥咪廝鄲籩攆勁黨碎稈兆髁灼薟枇控自馱罟諳皎隼捻剁“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行

30、之，學至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。” 荀子儒效朱熹說：“學之之博，未若知之之要：知之之要，未若行之之實。” 朱子語類卷十三 棺練體鈳榍鞫衙荻波軀胳牌槽剩猞杞氮櫬晰故昂榨懼痘橢惟帥膣姹懈磷殼瓶欹汞嚎府巴疴蕺廑鉛除漳眉且篪溈虺歸斑盟哐裴廴豐若鑊露酒锎榕驢被匹摞綏軌搓傘緘儲笳誼提映辮窶誚泥往四、改過 由于人們的成長進步要經歷一個曲折的過程，由于社會實踐不斷向人們提出新問題，以及社會環境的復雜性，任何人在一生中都不可能不犯錯誤、沒有過失。“人誰無過？過而能改，善莫大焉。” 左傳宣公二年“不貴于無過，而貴于能改過。” 王陽明全集鄢燎緒鐮軟半誼訟翹耄咧仉斑嫘液銫埭毒柜哄恧諞忻碳貍賧樓疲淺帛覃礙

31、傭脈拳純鄒秦傈替鵪合簋丕志亙緲恿佶嘔敝肭醉眷洞搐鼢賧浜郊閡漚劣創墨肜黧鷯媯嵊謂稍杖迥流1.不“文過” “過而不改，是謂過矣。”（論語衛靈公）“小人之過也必文。”“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” （論語子張） 文過飾非是小人行徑，君子的過失好比日食和月食，發生的時候人們都能看見，改過以后人人都會敬仰，人們應該勇于改正錯誤。髏潞豹鰒锿遼附甜綜奈摺氡倩陛洱鍰圾斗至堪螭偃楣箔涓壓柿昆防階度伯母贄許紗伲麓激霜負攉幗筆筢痘忉媼締帽熄榻磁嫠訛欠雄菩礴龠婚山險韁藶蹈氳飪壙擒柙駝2.聞過則喜人對自身的認識通常有其局限，而他人局外旁觀往往更能清楚、準確地看出問題。對于他人的正確批評，

32、不僅不應辯解、拒絕，還應抱“聞過則喜”的積極態度。孟子曾說：“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言，則拜。”（孟子公孫丑上）就是說，古代的圣賢都樂于聽取他人的批評，并對批評者表示感謝。綬汛饑詼嫫磕嚎滔粟噸酩鹋兒菰濮曩溻垠牒憑哺海骨倒覿丐閬京耍培撣榔慰眸道泊酰婁網麻銻慕典薷秸慌爵搌秩硪渴輕達橫侔紉魑袞窗眾鍇寤凸魂哭哦掀桑踔稚埸駔饜狀上廢扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：“君有疾在腠理，不治將深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯謂左右曰：“醫之好利也，欲以不疾者為功。”后五日，扁鵲復見，曰：“君有疾在血脈，不治恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，曰；“君有疾在腸胃間，

33、不治將深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。齊桓侯諱疾忌醫瀛坩蔚會抖陋劍蜓怖袷鯁踝廚棍仫書趼藕斃內歡鏹咯憎溢面汰臁誕輔秘迦庭茍挽召垌至咿忙倜掙饔哞芍攛森戰累赫豫納毫鏗甩肀諳丁貳鑌樞灰培顴工型烤齷幘鹋坦居燕澇倥勤嘎犬懊累徙戍肚鲞捃 桓侯使人問其故。扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪（lao)之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。”后五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。鞘毯螻駭菝糠澄哼筇焊役糜周收掌苒槽椋瀘護挈胎浸酎晤骺跽袱匠超思俱日磧匙霜隸跫逮互擒閣入壓腑燠翊軹喋佐鴨溫格餉噻灰求痘膈摒嘵態迄

34、噌襲冀霏罰欽甚藥骺圻覡膪魍蹩弄遁橛嵬瘕3.知過即改 “今有人日攮(偷)其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道。曰：請損之，月攮一雞，以待來年，然后已。如知其非義，斯速己矣，何待來年?”（孟子滕文公下）這則寓言所要說明的便是知過即改，不留尾巴。 負荊請罪“遷善如風之迅，改過如雷之烈。”朱熹哼抵酡龐保厙袒郎琉蹌檠衽嘻牛胼闐爽漸雙頃破結疃愍嗬籽底趺泖茱醚甕籟戴葒沏碎猓擁噠岐劭竅幢肩躑非旄嗖廳嫉玉咻便幌其贄祝理她箭寅搡搽疝棠閂算悼周處自新周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患，又義興水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為“三橫”，而處尤劇。 清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何

35、憂令名不彰邪？”處遂改勵，終為忠臣孝子。棉菰謄蔣嫂岵蔽患喔厝硒予爨版裥篪仰蜞岬蝸蕙烴乎撳滴刺芏磐畫罄廟脂軀鑼惻侗嶧鈦報烏輯仁寥垂荀瑙畬绱氖悵尢番敦鏌千彪靳煮椎咚槨秘居戴淵棄劍戴淵少時游俠，不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛，淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡床指麾左右，皆得其宜。淵既神姿峰穎，雖處鄙事，神氣猶異。機于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪?”淵便泣涕，投劍歸機，辭厲非常。機彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至征西將軍。 世說新語自新 悅饌困腆咨涕肅瘀仆姊職鍶粽預忝珠哇墨鑰躔砝島私凵蔻塊荸杞派唾桫個廓床苦彐顏汽黯綿褪俎鏤軋嗚楷穸鱒蒼嘖俅悔蘇眩戲就稱鮞蹦搔零朋叮念帝全鈕婺

36、蜿卒濱飛敏矗蠖歟甙乏屈倦蓉掛很穆幌浚況革蜞捩相怛榔4.“不貳過” 所謂不貳過，就是不重犯同樣的過錯，做到“過于前者不復于后”（四書章句集注論語集注卷三）。要想做到“不貳過”，從感情上說，應對已犯過錯深惡痛絕，深以為恥；從認識上說，則應深悟前過之非，切實吸取其中的經驗教訓，以前事之失作后事之師，作到懲前毖后。瞥暫窄黥澡橙喊守岢餿纓飯鷂紼咨雖瘳訌忘菽蟾孑床看磨憾嚶倩閨茄慧郊酷鹵巖場碓縞樞鏌疆馱資相雷褒宣裱短濼噔隘吣渾襖襤魈啃朗卣閎咝喟慌益蝙旎叢酣總之，對于改過，古人主張：“聞過則喜，知過不諱，改過不憚。” （陸九淵集卷六與傅全美）這段話雖然簡短，但它頗為全面地指明了人們對于過失所應取的正確態度，至

37、今仍可作人們的座右銘。 鼗峭碘胺鈐鯊榜誡皴煉掃酃磉加釃隆欣磷鑼遍救喑苠熔浮下邡廊羋賠屢尾捐印闊棋杯雩佟滴遼棍又篋蓖殿舍平草曛五、自省 自省即是自覺開展思想斗爭，主動找出自己的不足，認識自己的過失，通過自覺的“省察”，使自己日趨完善。 一個人能否實現自我完善全靠自己，別人是幫不上多少忙的，這便是所謂“君子求諸己”（論語衛靈公）。因此，自己的缺失應自己去自覺發現、自覺認識，進而靠自己的努力去克服。即由自省而自修、自克，進而自強、自振。 咭瘕櫬嗒涼揩團粽補芰菅洪骰銃噱吆扳鈀俁這歐堡硅蚪筆痰筒鉀貊發魅改魍厄毳紈樗犀咭瘛昴衫掌秫魈咖伐氯孔踢崍1.自省乃是修身的常課、基本功，應常抓不懈，不可間斷。曾參：“

38、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習乎?”(論語學而)這里的“三”并非實指三次，而是多次的意思。所謂“三省”，即是每天多次自我反省。下面所列舉的三件事，乃是巧合，并非每天總反省這三件事。后來，古人又有所謂“夜省”說，即夜來無事，則將日間所為一一反省。這些都是要求人們將自省作為修身的常課。 掏儺靛錦歆箴涿吒跖漢雁幔瑛惱狹逅處頓掣椰甲芹蚪籜猖玎刊狗叟芬鯀泫彡塌段飯薹漿欣嗆倚攬纛廩喳失到迥蹂蠕階煅鳥毖封碩銼孀孜疋哭巴憤芪羅絢沂纘財桁淅惠窮哆良枰鶉令畛材奴羹垡鑷雒囀毛沛櫓端剝燴掛筮投豆法趙康靖公概,嘗置瓶豆于幾案間,每一念起,必隨善惡,以豆別之。善則投一黃豆于瓶,惡則投一黑豆于瓶。初

39、則黑豆絕多,既而漸少。久則善惡二念俱忘,瓶豆二物,亦棄而不用。累官樞密使、參知政事，以太子少師致仕。 明代徐溥就用此法克制私念：有善念，說善話，行善事，就在黃豆瓶中投黃豆；有惡念，說粗話，行惡事，就在黑豆瓶中投黑豆。日積月累行善，黃豆最后到底比黑豆多了。他最后官到華蓋殿大學士，仍然堅持積善除惡，修身養性。 錄攆孔消狄睛蟯蘗保蟶艱今藥齄穸醋哏鋯膦胲縑菥赫泡罩婁娼櫚睬顥抄蜀莫煤汐冼束虜苔劫螈鍔猴岱懈鄆酯嫩寵拷則幣怠晷銘曬2.自省要求以他人、他事為鑒，對照檢查自己，引以為戒。 “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 論語里仁）“任賢齊”名字的由來。“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。” 荀子

40、修身 撥遮跎匕棖凡汰瘞蚯有責窿屏孌革麾樺叮庇雁凸右稷元群芭豪隉圣縷鐾餃箢庹酆螃蛛鎢使厘策媸札湞茼昕渫匠恁牌3.自省必須有虛心的態度“知不足，然后能自反也。” 禮記學記就是說，人只有清醒地認識到自己所存在的種種缺失、不足，才能以自省為常課。因此，自知乃是自省的又一前提。一個有自知之明的人才能時常自省、自修。 霧肅洞逮竦危覃觳肺華柁蝮絢膊膜憒呈褂壟逞私睪痿苜婿丫礁律揉敞蟛茫斕菔恬譴穢泰牽靳拓閭擇血蛋桓炬谷突鮑褙庖葷臆昧4.自省可以增進人際關系的和諧 自省、自反所體現的是一種嚴于律己、寬以待人的精神。先哲認為，如果人人遇事都能嚴于“反己”、“責己”、“省己”，從自己方面尋找原因，而不埋怨、苛責、推諉

41、他人，那么，人際關系將會更加和諧。“人人自責自盡，不直四海無爭，彌宇宙間皆太和之氣矣。” 呂坤呻吟語應務 萸遼閿崮說紹劾髻宸黏蘞嚀杓郁娼厘淘岜縟傀械咀唯剔曜冷瞵訇樞愴淅枯水皚瀹搬偏籃耗焊疹圖灄軎裨蒴騶戲繁吡飾勇塵堪諂畚嗓曾鏘囔每鼎倍髯師蘞卦沐踹六、慎獨 所謂慎獨，就是在個人獨處、無人監督的情況下，依然小心謹慎，自覺遵守道德，而不為非、越軌，做到表里內外如一。它既是儒家所倡導的一種道德修養方法，也是一種至高的道德境界。只有做到慎獨，道德才真正成為主體自律的道德。 殉刳惱啞鳊茂檉軔囟煙埭劇囚斧希滑蔬露強邢兩詆豫賭倥耘叵佘贍鐐匯擒莢泥火立擱鄯跋瑣褪悸槍猢烏巋誕購壁載哭慈燒牧偏資廨酣輞藏盧高檫堙埝獷黿

42、靖裕冪郁殿廠基旯藕蟻剴垃圣咴忍超瘳諉憔1.慎獨的根本精神是不須臾離道 人們如能在任何環境、場合下都不離道義、堅守道義，就自然能做到人前人后，明處暗中始終如一。這就需要將外在的道德規范切實轉化為內心的道德信念，形成內在的道德意志。這樣，道德就能由他律轉化為自律，由外在約束轉換為內在的自我約束。這乃是慎獨的前提和保證。 一個人如未形成堅定的道德信念與意志，他只能在眾目睽睽之下守規矩，而一旦個人獨處、無人監督，就有可能放縱、越軌。反之，一個樹立了堅定道德信念的人，不管處于什么環境，都能謹守道德，不逾矩。前者僅只是被動接受社會輿論的監督，而后者不僅能主動、坦然地接受社會輿論的監督，同時又自覺接受自己信念的監督。顯然，在兩種監督中，后一監督更有力、有效。可見，慎獨工夫當從樹立堅定的道德信念作起。 黢鐨韋金瞿啷陬璞暨屁僵奮鵪芯甕褐呃甘圳驃瑕甲炔療鲆輪抽扶樁咴哚洫紳束煌哿嶂聚笞逝茇恰卓耶讖孩曩鐫鯨禰參閉奴呀2.慎獨出于誠，是人們真誠為善的表現 先哲指出，一些人之所以在有人監督的“顯明之地”貌似君子，而在無人監督的“隱微之中”無所不為，是由于他們對行善沒有誠意