1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業漢語禁忌語和委婉語綜述摘 要：語言禁忌和委婉是一種常見的社會現象，幾乎存在于交際的任何一個角落，然而由于我們身在其中等原因，常常對其習而不察。可是當涉及到跨文化交際或者是跨行業、跨區域等交際時為就顯得十分突出了因為稍不注意，就可能引起誤解甚至是沖突。本文試對漢民族的語言禁忌和委婉現象進行梳理整合，以期達到一種總體的認識。關鍵詞：禁忌語 ； 委婉語； 文化語言禁忌和委婉是一種常見的社會現象，幾乎存在于交際的任何一個角落，然而由于我們身在其中等原因，常常對其習而不察。可是當

2、涉及到跨文化交際或者是跨行業、跨區域等交際時就顯得十分突出了因為稍不注意，就可能引起誤解甚至是沖突。學術界對這一課題的研究很多，或從其詞匯表現方面或從其心理機制方面進行介紹，但大多比較零散和單一，因此本文試對漢民族的語言禁忌和委婉現象進行梳理整合，以期達到一種總體的認識。一、產生和發展情況(一）產生“禁忌”這個詞在國際學術界被稱為“塔布”，源于中太平洋波利尼西亞群島語，英語音譯為taboo或tabu，其含義是“神圣的”，“不可觸摸的”。后被人類學所采用，成為一種特殊的專有名詞，并成為禁忌的同義詞。奧地利著名心理學家佛羅伊德在他的專著圖騰與禁忌中說：“禁忌這個詞的內涵包括了神圣的、超乎尋常的、不

3、潔的和怪誕的等意義。”正由于禁忌語有以上的特征，才需要有一種語言能彌補其不足，用來替代這些被禁忌的詞語，于是委婉語就在解決這一交際困難的過程中產生了。可以說禁忌是委婉語產生的重要心理基礎。禁忌語和委婉語大部分產生于科學技術不夠發達的社會， 從人類社會發展的歷史來看，當生產力水平極低，人們無法抗拒各種天災人禍又無法解釋其成因時，只能從對自身的自我認識出發，認為這些現象都是“超人”的力量的結果，于是在人們精神世界出現了神與鬼，這種原始的宗教信仰使得某些令人特別畏懼或喜愛的事物、現象與它們的名稱之間建立起一種神秘的聯系。人們還認為，神奇的語言既可以造福又可以降禍，說出其名稱就可能帶來相應的災禍或者嚇

4、跑了自己想要的幸福，這便是禁忌語和委婉語產生的心理基礎，實際上主要是為了祈福或者是表示對所敬畏事物的崇拜。對于我們漢民族來講，由于歷史文化的原因，造成了漢民族內向、含蓄、委婉的民族心理特征，由此形成委婉含蓄的表達特點和渾厚含蓄的審美情趣，強調和諧內在之美。在此影響下，出現了很多禁忌和委婉語。(二）發展1、階級社會的發展情況這一時期，禁忌與迷信關系密切。當我們進入階級社會以后，統治者為了維護其地位，語言的禁忌愈演愈烈，出現了“避上諱”，也叫國諱或公諱。封建帝王的名字全國人都不可以說，也不可以用，如果在談話或是書寫中遇到這個字，就要改成另一個同義詞。如隋文帝楊堅的父親名忠，為了避諱這個忠字，顏之推

5、在他的家訓中把所有的“忠”字全部改為“誠”；隋唐時代，江蘇郡有個地方叫義興，到了宋代，為了避諱宋太祖趙匡胤的名字而改為宜興，并一直沿用到現在。這種避諱之風發展到后來，士大夫及其知識分子不許說和寫自己父母的名字，叫做私諱。如果實在找不到恰當的同義詞來替代避諱的詞，只好不說這個詞的音，在書寫時少寫一筆，叫做“敬缺一筆”，以示尊崇。如寫孔丘時常常省去地下一橫。這種禁忌語隨著科學技術的發展和迷信的破除已經基本上不存在了，但是在一些地區，給小孩子起名字時，還是不可以用長輩名字中的字的。2、現代社會進入現代社會以后，隨著經濟的發展和中外交流的廣泛深入，新事物新觀念層出不窮，禁忌的范圍和委婉語也出現了新的局

6、面，很多在古代的嚴格禁忌語都成了禁而不忌。如隨著封建制度的消亡，人們不再避官諱，避親諱，普通人起名字也有了很大的隨意性，不會因為與領導重名等原因而丟掉性命。還有一些事物本來就存在，但沒有委婉需要,而在新的時代卻變得有所禁忌,于是出現了新的委婉語。如在等級森嚴的舊時代，傭人或保姆的稱呼習以為常,但現代社會直呼傭人或保姆不免有損人的尊嚴,于是便出現了阿姨、家庭服務員這類的委婉稱呼。再如工人在新中國很長一段時間里曾經是值得自豪和令人羨慕的身份,無需忌諱,但近年來社會經濟生活多元化,工人身份顯得不那么優越而需要委婉,因而出現了借鑒西方稱“藍領”的委婉語二、分類情況這里按弗羅伊德對禁忌的定義進行分類，共

7、分為四小類。(一）對崇高神圣或令人討厭的事物的禁忌及委婉說法1、對于帝王、領袖人物皇帝是至高無上的統治者,被稱為皇上、萬歲、萬歲爺,皇帝面的容顏為龍顏、天顏,皇帝身體為龍體,皇帝的命令為圣旨、御旨。攀龍附鳳,連帶皇帝的親屬,甚至所用的物品,也都有不同的尊稱。而百姓則須用卑稱,如草民、賤民、小民、小人等。一般官員在皇帝或上級官員面前自稱也要用卑稱或謙稱,如微臣、卑職、下官等。這一點在前面已經提到了，主要是表現對帝王的尊敬而采取避諱的方式，現在社會已不多用，這里不再贅述。2、對于怪誕的消極的事物(1）疾病及人體特征疾病是一種消極的事物，人們不愿意提及，如果有人生病，非提及時，也要盡量把病說得輕一些

8、，總想把疾病“大的化小，小的化了。”故常用一些委婉的方式來表達一些疾病。如“不舒服”“不適“欠安”等。對于“殘疾”，人們更是敏感，總用“腿腳不靈便”“耳朵有點背”“失聰”“眼睛不好使”等淺言其殘疾程度。將“傻”說成“弱智、低智”；將“禿頂”說成“歇頂、謝頂”；把“面帶病容”說成“氣色不佳或氣色不好”；稱“癌癥”為“不治之癥、絕癥”等。關于人體特征也有委婉語,人們對他人不太令人滿意的缺陷往往都不是直截了當地一語道明,而是故意換用褒義的說法,如用豐滿、富態表示某人太胖,苗條、清秀代指某人太瘦,把小氣說成節約,膽小說成謹慎,用老實代替愚笨、不聰明,健談代替啰嗦、等,這種以褒換貶的說法正是針對禁忌而發

9、展而來的委婉語。(2）死亡漢族人自古忌諱死。人的生老病死,本來是人生的自然現象。但是人們自古卻怕死,并且忌說死,而祈望長壽或長生不老。因此,自古至今,人們把人的死亡看作是不吉利的事情,忌諱死字,把死人的事叫做喪事。為了避諱,常用委婉詞語來代替死字。王力先生在漢語史稿中談及委婉語時曾經說過:死的別名為最多。據統計有四十多種。古漢語中表死亡的說法有棄群臣、千秋之后、崩殂、見背、駕崩、山陵崩、宮車晏駕、出蟲、失怙、棄養、壽終、夭折、殤等。在現代漢語中表示死的委婉詞語也非常豐富,如逝世、殉職、長眠、犧牲、就義、獻身、去世、過世、走了、沒了、老了、閉眼了等來表示死。除此之外,在宗教上有關死委婉說法也有很

10、多。在道教上有羽化、飛升、登仙、成仙、上仙、登遐、升遐、仙逝、仙去、仙游、歸天、駕鶴西游、駕返瑤池等;在佛教上有涅磐、般涅磐、圓寂、入寂、歸寂、滅度、滅安、入滅、坐化、坐脫、轉世、歸真、歸西、歸天、上天、上西天、見佛祖等。(二） 對危險恐怖神秘事物的禁忌由于生產力發展水平的限制,科學技術不發達,以至于人們對某些事物無法進行科學的解釋,認為事物本身很神秘或是很危險,從而產生一種恐懼感，于是形成了禁忌。這種情況一般分為兩種,一類是直接聯想得知不好的意義,比如死這個詞就直接引起了人們不好的聯想,所以漢語中關于死的委婉語最多。另一類是本身沒有兇禍之意,只是因為諧音,是人有兩次聯想獲得不好意義,因而也是

11、犯了詞語禁忌。比如,數字四在中國被視為一個不吉祥的數字,究其原因,它的發音與死字諧音。車牌號碼、電話號碼尾數中有四的就不受歡迎。再如,民間送禮忌送鐘,因鐘和終同音。這些都是由于諧音而引起兇禍之意的例子。其實這都是由于科學不夠發達,迷信思想作祟。(三） 對不潔或難以啟齒的事物的禁忌廁所自古便被視為污穢、不潔的場所，姑且視其為排泄糞便的場所，這個遭禁忌事物的原有名稱,而把“茅房”看作是其委婉語，但人們逐漸覺得“茅房”立即讓人聯想到污穢的糞便,于是便把它當作禁忌語,并創造出一些刺激性較弱的新名稱,如盟洗間、衛生間等。隨后，人們又可能逐漸覺得效果不是太滿意，于是又產生出洗手間、休息室、一號等意義更含糊

12、而委婉效果更強的委婉語。接見一詞的本意是跟來的人見面，現在，人們把去監獄探視親友稱為接見而不說探監。親友入獄，本是難為情的事情，探監者也有抬不起頭來的感覺“入監”、“出監”,人們尚可含糊地稱為“進去了”、“出來了”,直言“探監”確實難以出口,接見一詞的新義,取代了那個容易引起自己和他人不愉快的往事回憶和痛苦傷感的詞,在一定程度上避免了令人尷尬的窘境,減輕了對人的刺激,彌補了“探監”一詞委婉說法的空白。三、結語漢語委婉語和禁忌語作為一種獨特的文化事物,它的產生受到民族政治經濟、民族社會結構、民族生活方式、民族心理特征及價值觀體系等一系列超語言的人文因素的影響。其大多反映死亡殯葬、疾病傷殘、分泌排

13、泄、身體器官、生理變化、錢財經濟等內容。“忌諱”和“求雅”是其產生的民族心理基礎。在階級社會也很大程度上受到了封建迷信思想的影響，解放后，隨著精神文明和物質文明的發展，一些新的觀念和意識不斷產生,于是相適應的產生了反映這些觀念意識的委婉語。隨著社會文明程度的提高,人們愈加講究自己的語言,這些委婉新語詞的產生使人們的言語交際顯得更加文明、豐富、含蓄、蘊藉。委婉新語詞的不斷產生是日常生活的需要。不論發展到如何文明的時代,在人們的最基本的日常生活中總會有一些不便直說或不愿言明之事。委婉語詞只有不斷的發展,產生新義,才能滿足這種需要。總之,委婉新語詞的不斷產生是社會發展的需要。和一般的漢語詞匯中的新詞新義一樣,委婉新語詞的產生緊扣著時代的脈搏,但它比一般的新詞新義更能反映人們在觀念上的變化。其中一些委婉新語詞的產生也比一般新詞新義更艱難而漫