1、名師精編 優(yōu)秀教案原君（節(jié)選）1連線作者黃宗羲（ 16101695），明末清初史學(xué)家、思想家。浙江余姚人。字太沖，號南雷，學(xué)者尊為梨洲先生。其父因東林黨獄被閹黨迫害而死。崇禎帝即位，宗羲赴京為父鳴冤，被許為“ 忠臣孤子” 。清順治二年（1645）清軍南下，弘光政權(quán)崩潰，魯王朱以海監(jiān)國于紹興。他募鄉(xiāng)民在余姚舉兵抗清，時稱“ 世忠營” 。魯王政權(quán)授以監(jiān)察御史兼職方之職。兵敗返回故里，課徒授業(yè)，著述以終，至死不仕清廷。黃宗羲為學(xué)領(lǐng)域極廣，成就宏富，史學(xué)造詣尤 深。他身歷明清更迭之際，認為“ 國可滅，史不可滅” 。他論史注重史法，強調(diào)真實可信。所著明儒學(xué)案 ，搜羅極廣，用力極勤，是中國第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)

2、思想史專著。在哲學(xué)上，認為氣為本，無氣則無理，理為氣之理，但又認為“ 心即氣” ，“ 盈天地皆心也” 。在政治 上，他深刻批判封建君主專制，提出君為天下之大害， 不如無君，主張廢除君主“ 一家之法” ，建立萬民的“ 天下之法” 。他還提出以學(xué)校為議政機構(gòu)的設(shè)想。他精于歷法、地理、數(shù)學(xué)以 偽、訂正史籍得失，多有卓見，及版本目錄之學(xué)，并將其所得運用于治史實踐、辨析史事真 影響及于整個清代。他一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩文雜著為類，多至 50 余種，近千卷。著有明儒學(xué)案統(tǒng)歷推法四明山志等。2整體感知宋元學(xué)案明夷待訪錄 行朝錄今水經(jīng)大唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，其后， 封建社會逐漸

3、走上了下坡路。明清之際是一個社會大震蕩的時代，在封建經(jīng)濟自身的發(fā)展中出現(xiàn)了新的經(jīng)濟成分，階級矛盾和民族矛盾空前激化， 中國兩千年來的封建君主專制制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些先進的思想家開始意識到即將發(fā)生“ 天崩地解”（黃宗羲） 的歷史變化， 認為古老的封建制度“ 已居不得不變之勢” （顧炎武） ，于是自明亡后，一批漢族地主階級知識分子便懷著痛心疾首的悲憤，對封建政治思想掀起了一個反思和批判的高潮。這一思潮有兩個指向，一是指向宋明理學(xué)， 尤其是對王陽明一派，批判他們的空談?wù)`國；一是對宋以來的政治體制進行思考，尤其是對皇帝“ 家天下” 的專制體制進行猛烈的批判。在這方面， 黃宗羲是一個典型代表。

4、實際上在明朝未亡之前，東林黨人就提出“ 以眾論定國是” 的政治主張， 以“ 天下之公” 對抗專制統(tǒng)治者的“ 一己之私” ，要求言論自由， 這可以說是明亡之后批判和反思思潮的一個先聲。作為明亡的親身經(jīng)歷者，黃宗羲在一系列抗清活動失敗后，從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成明夷待訪錄 一書，對專制政體做了初步的反思，對封建帝王的專制獨裁進行了激烈的批判；同時，從民族興衰存亡的角度，對未來社會所應(yīng)具有的政治體制也作出了有益的思考。原君 是明夷待訪錄 的第一篇， 也是全書主旨所在，“ 原” ， 推原其本， “ 原君”意思就是推論為君之道。文章的主題是闡述君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害， 批判君主以天下為私的種種

5、罪惡。1識字注音好逸惡勞（）寇讎（）無稽之事（）窺伺（）2通假字視之如寇讎（）名師精編優(yōu)秀教案3一詞多義有公害而莫或除之（1）除灑掃庭除 即除魏閹廢祠之址以葬之尋蒙國恩，除臣洗馬向使無君，人各得自私也 人皆得以隸使之（2）使 若使?fàn)T之武見秦君，師必退 計未定，求人可使報秦者，未得 懷王使屈原造為憲令視之如寇讎（3）如坐須臾，沛公起如廁 諸葛亮真乃神人，吾不如也如其克諧，天下乃定獨私其一人一姓乎（4）私 吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也 項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良某業(yè)所就，孰與仲多（5）孰孰是君也，而可無死乎 徐公來，孰視之，自以為不如人非生而知之者，孰能無惑而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于

6、天地之間 子亦有不利焉（6）焉 焉用亡鄭以陪鄰 積水成淵，蛟龍生焉 若不闕秦，將焉取之4古今異義（1）亦猶夫人之情也 古義： _。今義： _ 。（ 2）人各自私也 古義： _。今義： _ 。5詞類活用（1）離散天下之子女（）（2）名之為獨夫（3）獨私其一人一姓乎（6特殊句式名師精編優(yōu)秀教案）（1）有生之初，人各自私也，人各自利也（2）傳之子孫，受享無窮（）（3）曾不異（于）夫腐鼠（）答案：1wchuj ku s 2“ 讎” 同“ 仇”3(1)消除 /臺階 /修治，整理 /任命官職 (2)假使 /使喚 /派，讓/出使 /命令，叫 (3)像/到 去/比得上 /如果 (4)偏愛 /個人的 /暗中，私

7、下 (5)誰，哪一個 /誰/通“ 熟” ，仔細 /怎么 (6)形容詞詞尾， 的樣子 /語氣詞，表陳述 /疑問代詞，何 /兼詞，于之 /疑問代詞，哪里4(1)指一般人 尊稱一般人的妻子 (2)自謀私利 只顧自己的利益， 不顧及別人的利益5(1)使動用法，使 離散(2)名詞作動詞，稱呼(3)形容詞作動詞，偏愛6(1)判斷句(2) 省略句(3)省略句在預(yù)習(xí)中還有哪些問題需要你在聽課時加以關(guān)注？請在下列表格中做個備忘吧！我的學(xué)困點 我的學(xué)疑點1本文的主要內(nèi)容是什么？2“有生之初，人各自私也，人各自利也 豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 ” 這段話應(yīng)怎樣理解？3“此無他。古者以天下為主，君為

8、客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主， 天下為客， 凡天下之無地而得安寧者，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。為君也。 是以其未得之也， 屠毒天下之肝腦，” 這段話應(yīng)怎樣理解？1叔齊、伯夷為商末孤竹君之子。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來為了躲避殘暴的商紂王，伯夷、叔齊居住在北海之濱。聽到西方伯主周文王興起，國內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說： “ 應(yīng)該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內(nèi)很安定，很適合老年人居住。”于是他們相約到周國去。但是走在中途， 就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經(jīng)死

9、去。 他們二人大失所望就叩馬而諫說：“ 父死不埋葬， 就動起武來， 這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主，這能算作仁嗎？”后來周武王與商紂王大戰(zhàn)于牧野，滅掉了商朝， 建立了新的王朝周朝。伯夷、叔齊認為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當(dāng)時各地都屬于周朝了， 他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃，最后餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟、 以身殉道的行為， 得到了儒家的大力推崇。和同學(xué)討論交流， 談?wù)勛约旱目捶ā?“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。 固其所也。 ”這兩句話怎樣理解？原 君對比古 君主明職分名師精編優(yōu)秀教案不明 大害今 君主國之害舉例批 小儒君臣義明 利望

10、 君主明職分答案 ：問題導(dǎo)學(xué)1提示： (1)贊美古代 (主要指堯、舜、禹三代 )之治者，提倡“ 天下為公 ” “君為民 ”的公利主義的服務(wù)思想。作者認為， 自私自利是人之本性，好逸惡勞是人之常情，但天下 (社會、人民 )是有公利需要興、有公害需要除的，這就需有人出來領(lǐng)導(dǎo)民眾興利除害。這種領(lǐng)導(dǎo)者 (即“ 人君 ” )勤勞無私， 其職責(zé)是為天下人民興利除害，其典范就是古人的堯、舜、禹。他們使天下人民“受其利，釋其害” ，所以得到了人民的擁 護與愛戴。(2)批判 “三代 ” 以后之亂世及其根源 君主專制制度，提出了反專制主義的“君害”論思想。作者認為，三代而下 (自春秋至清朝兩千多年 )的中國社會都

11、處在“一亂之運” “有亂無治 ”(見明夷待訪錄 題辭 )，而造成這種亂局的根本原因是后之人君“ 以我(君)之大私為天下之大公” ，視天下為可以“ 傳之子孫，受享無窮” 的私產(chǎn)。他們在未得天下以前，不惜荼毒天下、離散人民而殘酷爭戰(zhàn)，既得天下之后，則“ 敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂” ，殘酷剝削和壓迫人民。所以，作者的結(jié)論是：“ 為天下之大害者，君而已矣。” 這是對兩千年封建社會的君主專制制度的根本否定。(3)揭示出君與民的責(zé)權(quán)關(guān)系，提出了具有民主主義傾向的“ 天下為主，君為客” 的思想。作者認為，古代理想社會的君民關(guān)系是“ 天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也 ”

12、 。這里的 “ 天下 ” 即指民眾 (人民 )，“ 主” 即主體，是主宰者，是權(quán)力的來源；“ 客 ” 即客體， 是為主體服務(wù)者。 君的天職是畢生為天下人民興利除害，而非 “ 以為天下利害之權(quán)皆出于我 以我之大私為天下之大公” 。2提示： 這段文字說明古之君主是放棄自己的私事和利益而為天下興利除害的人。主名師精編 優(yōu)秀教案要說明了這樣幾個問題：古時候人的本性怎樣呢？為什么會產(chǎn)生君主呢？君主的職分是什么？文章說人的本性是只管“ 自私 ” “自利 ”，是 “好逸惡勞 ” 的，而不顧天下的“公利” “公害 ” 。在“ 公利 ” 無人辦理、 “公害 ” 無人驅(qū)除的情況下，有賢明的人出來“ 以千萬倍之勤勞

13、 ” “而使天下受其利” “而使天下釋其害” ，這樣的人受大家愛戴，被推舉為君主。這就說明了君主何以產(chǎn)生，說明了君主的職分，表現(xiàn)出古之君主的難為與高尚。作者假托古之帝王能做到這一點，其主旨在于借古貶今。在本段中，作者已 提出了全文的主旨：君主的職分在于為天下人興利除害。3提示： “ 此無他。古者以天下為主，君為客” ，“今也以君為主，天下為客” ，今之君主和古代君主正好相反，今之君主把天下視為逐利之所，“ 屠毒天下之肝腦” “離散天下之子女 ” 博“ 一人之產(chǎn)業(yè) ” 。作者處處以古為鑒，指出今之君主為天下大害的實質(zhì)。作者這樣明確指出君主不應(yīng)視天下為私有財產(chǎn)，除害的道理。自主探究是從反面補充說明君主的職分在于為天下人興利1提示： 站的角度和立場不同，觀點和看法就會不同。可以站在歷史的角度加以贊揚，發(fā)揚仁義的傳統(tǒng)精神；也可以站在現(xiàn)在的角度加以批判，應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。兩種觀點都