1、第 頁板塊二現(xiàn)代文閱讀專題二現(xiàn)代文閱讀信息類文本A組一、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)材料一:蘇東坡十一歲時,進入中等學(xué)校,認真準備科舉考試。為應(yīng)付考試,學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文,經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生竟會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典,以及正史中常見的名稱事故暗喻等典故稍加思索,這種讀書方法自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后,對那本書所知的深刻,絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法,對蘇東坡的將來大有好處。正在蘇東坡與弟弟蘇轍這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時,他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心,自己雖未能考中,但他以純粹而雅

2、正的文體教兒子,讓兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛,正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(摘編自林語堂蘇東坡傳)材料二:蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川,處在峨眉佛教文化圈之中,蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚,其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子,其母程夫人是優(yōu)婆夷,其弟和其繼妻都信佛,這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看,他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感,然而并沒有真正信奉佛教,元豐三年烏臺詩案后,四十三歲的蘇軾被貶黃州團練副使,政治上的挫敗使他開始反省,重新思考人生的價值與意義,并借佛老的方法來凈化自心。這一時期,他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度,重新尋找心靈的支撐點,開始思考人

3、生的真諦,開始接受佛教思想。謫居黃州以來,蘇軾躬耕東坡,作詩賦詞,向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性,其中有對美好理想的追求,有在被貶后對曠達心情的抒發(fā),有登高臨水、吊古傷今,有對親戚朋友的思念,也有對世間丑惡的譏諷;既有火樹銀花的都市,也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴,豪放奔騰如洪水破堤,一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永,樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達,其曠達風(fēng)格的形成不僅因其個人與偶然,同時也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折,佛學(xué)思想的影響讓他形成

4、了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸,表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度,營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境,從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù)高境。(摘編自趙凡龍?zhí)K軾黃州詩詞論析)材料三:相比唐詩,詞在日本的影響要弱一些,這是因為觀念上詩為正宗,詞為詩余,而且寫作技術(shù)更難。盡管如此,日本文人寫詞還是代不乏人,他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人,其詞不僅在國內(nèi)影響深遠,而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在瞿髯論詞絕句中云:“坡翁家集過燕山,垂老聲名滿世間。”說明在蘇軾生前其文集已在國外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞,首先是

5、仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調(diào)歌頭,許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中,森槐南特別心折于蘇軾,也最有蘇詞之風(fēng),夏承燾在域外詞選序言中稱贊他:“日本詞人為蘇辛派詞,當無出槐南右者。”森槐南有酹江月“題髯蘇大江東去詞后”,與蘇軾進行跨時空的對話:“我思坡老,鐵綽板歌,是森然芒角。便把大江東去意,試問南飛烏鵲。斜月熒熒,明星爛爛,撐住曹瞞槊。人生知幾,仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾,一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程,對其境遇表示同情,另一方面對蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評價,稱其“文章卓犖”,為“一世之雄”,可稱是東坡的“異代知己”

6、。其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿庭芳警世詞;野村篁園有次韻蘇軾的水調(diào)歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過,詞以記喜,用坡老韻”;森川竹磎有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽赴任豐橋,用蘇東坡原韻”;鈴木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻,大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致,如林讀耕齋的滿庭芳警世詞,韻腳與蘇軾的滿庭芳警世詞完全一樣。再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語詞、句式、立意、風(fēng)格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞,表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”,森槐南的水調(diào)歌頭:“摩壘曉風(fēng)殘月,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒。”高野竹隱的水龍

7、吟:“料瓊樓玉宇,高寒空共,月明千里。”有的是學(xué)句法,對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾水調(diào)歌頭中的“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”的模仿,高野竹隱的水調(diào)歌頭云:“我欲采槎去,招手海邊鷗。”森川竹磎的水調(diào)歌頭琵琶湖上賦云:“我欲橫吹鐵笛,乍可呼醉仙客,對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃,月照山河一片”和蘇軾的水調(diào)歌頭(落日繡簾垂)中“一千頃,都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡,達到自出機杼的地步。如森槐南的水調(diào)歌頭:“論填詞,板敲斷,笛吹酸。聲裂哀怨第四,猶道動人難。摩壘晚風(fēng)殘月,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱,表達詞學(xué)見解

8、,與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。(摘編自錢錫生日本詞人對蘇軾詞的接受)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是(3分)()A.北宋時期,學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍,蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的方法閱讀經(jīng)典。B.蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風(fēng),在很大程度上受到佛教文化的影響,尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。C.夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究,并作詩加以稱道,因而對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究。D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作,常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意,堪稱蘇軾的“異代知己”。2.根據(jù)材料,下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述,不正確的一項

9、是(3分)()A.蘇軾詩詞題材非常廣泛,涉及個人情緒和生活的諸多方面,這與其作品的豐產(chǎn)有很大關(guān)系。B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格,但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同,相對來說后期作品更趨成熟。C.蘇軾構(gòu)建了一個“詞意高妙”的藝術(shù)境界,其作品無論在其生前死后,還是在國內(nèi)國外,都廣為傳播。D.蘇軾的詩詞作品,在詞調(diào)、用韻、詞意等方面都備受日本詞人青睞,成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的典范。3.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是(3分)()A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多,但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實,交游酬唱,親近自然,借詩詞告別消極懈怠。C

10、.蘇軾在卜算子黃州定慧院寓居作中以月夜孤鴻自喻來托物寓懷,表達孤高心境。D.念奴嬌赤壁懷古一詞中,“人生如夢,一樽還酹江月”兩句強化了全詞的主題。4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點?請簡要說明。(4分)5.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”,其成功的主要原因有哪些?請結(jié)合以上材料加以分析。(6分)一、1.答案C“因而”屬強加因果。根據(jù)材料三可知,夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究,并作詩加以稱道,但這與“對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究”構(gòu)不成因果關(guān)系。2.答案B選項中的“后期作品更趨成熟”于文無據(jù)。材料二只是分析由于蘇軾生活經(jīng)歷和思想的變化,其作品題材更加廣泛,前后期詩詞風(fēng)格也迥乎不同

11、。3.答案C材料二的核心觀點是:蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達。A、B、D三項體現(xiàn)的都是蘇軾樂觀曠達的心境,C項,卜算子黃州定慧院寓居作所表達的是“孤高心境”,并不是曠達,所以不能用來支撐材料二的核心觀點。4.答案從整體上看,采用總分的結(jié)構(gòu)形式,先總提觀點,然后從不同角度進行論證;從論證過程看,主要采用并列式結(jié)構(gòu),依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述。(每點2分,特點、分析各1分,意思對即可)解析分析文章的論證結(jié)構(gòu)要結(jié)合材料中的具體內(nèi)容。材料三第一自然段提出觀點“日本文人寫詞還是代不乏人,他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作”。第二、三、四自然段分別從不同角度論述日本文人對蘇軾詞作

12、的仿效:“首先是仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)”“其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作”“再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語詞、句式、立意、風(fēng)格來進行創(chuàng)作”。從整體上來說,材料三采用總分結(jié)構(gòu)進行論證;從具體論述來看,文章依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述,使用的是并列式結(jié)構(gòu)。5.答案(1)青少年時期運用科學(xué)的讀書方法,加深對經(jīng)典詩文的理解;(2)父親在文體和為政之法方面的教育對蘇軾大有裨益;(3)家庭環(huán)境和宗教氛圍對他的成長和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響;(4)政治上的挫敗和對人生價值與意義的重新思考,使他的創(chuàng)作題材廣泛,風(fēng)格獨特;(5)整個宋代文化的浸染以及佛教文化的影響,使他的思想藝術(shù)境界達

13、到極致。(每點2分,答出三點即可得滿分,意思對即可)解析篩選文本信息,要立足全文,找出文中的重要語句,并加以分析概括。材料一第一自然段,介紹了蘇軾的讀書方法,闡明蘇軾青少年時期就運用科學(xué)的讀書方法,加深對經(jīng)典詩文的理解,受益匪淺;第二自然段,介紹蘇洵考場失意以及對兒子的教育,“他以純粹而雅正的文體教兒子,讓兒子深研史書為政之法”說明蘇洵在文體和為政之法方面的教育對蘇軾影響很大。材料二第一自然段介紹蘇軾的生活環(huán)境,說明良好的家庭環(huán)境和濃厚的宗教氛圍對他的成長和思想都產(chǎn)生了極大的影響;第二自然段闡述蘇軾被貶黃州團練副使后思想上的變化,說明政治上的挫敗和關(guān)于人生的思考對他創(chuàng)作的影響;第四自然段“也是

14、整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界”,說明整個宋代文化的浸染以及佛教文化的影響,使他的思想藝術(shù)境界達到超然曠達的境界,營造出獨特意境。據(jù)此分析概括即可。二、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)材料一:自電影藝術(shù)誕生一百多年以來,作為不斷發(fā)展的體系,它總在更新著一個時代到另一個時代由藝術(shù)的思考而產(chǎn)生的課題,同時與經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng),可以說,一代一代新電影伴隨著新的時代、新的科技而產(chǎn)生,它的創(chuàng)作也與時代、社會息息相關(guān)。著名的原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢說過:決定人類歷史與社會形態(tài)的關(guān)鍵因素不是政治、經(jīng)濟、文化,而是媒介。隨著時代進步,科技發(fā)展水平日新

15、月異,大眾傳播媒介樣式越來越多,技術(shù)也更加發(fā)達,電影所承載的信息和文化滲透到人們生活的方方面面,潛移默化地影響著人們的認知和思想。電影就是其中的一種新型的大眾傳播媒介。作為一種大眾傳播媒介,電影一定程度上可以滿足人們追求既經(jīng)濟又高雅的休閑方式的需求,它讓每一個普通人都可以享受高層次文化。電影的內(nèi)容可以跨越時間、空間的限制,延伸到生活的方方面面,電影的受眾群體也更加龐大。所以電影在傳播效果方面是非常具有代表性的,是深入影響了受眾和社會的一種大眾傳播媒介。20世紀20年代至30年代,美國佩恩基金會進行了13項關(guān)于電影對青少年影響的研究,研究顯示青少年會模仿影片中的形象去裝扮,并認同其中形象的觀點和

16、行為。電影以非常有吸引力的方式去向人們展現(xiàn)各種情境和不同的行為方式。因為這種魅力,電影中表現(xiàn)的社會關(guān)系、行為方式、態(tài)度和價值觀為青少年甚至成年人提供了可供模仿并融入自己生活的模型。一部電影的成功在于獲得觀眾的認同,這種認同最直接的表達方式就是觀眾對影片中的審美觀點的認可。傳播媒介發(fā)達的當今社會,一部優(yōu)秀的電影同時擁有數(shù)以百萬計的觀眾,每一部電影的內(nèi)涵傳達給觀賞電影的數(shù)以百萬計的觀眾,并在潛移默化中或多或少地影響了觀眾的認知,最終形成一種文化定式,影響社會的文化構(gòu)建。例如宮崎駿的作品幽靈公主風(fēng)之谷上映之后,觀眾深刻意識到自然對于人類而言的意義和環(huán)保的重要性,以及和平仁愛才是處理事件的最好方式。再

17、比如,可可西里直接促進了藏羚羊保護區(qū)的成立。然而,有些電影雖然在藝術(shù)效果和攝影技術(shù)方面是非常成功的,但是其文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播,也對社會文化環(huán)境的形成造成了不好的影響。從這一角度來說,電影對社會的影響具有兩面性。比如一部分血腥、暴力的電影,給受眾帶來了一定的刺激,給受眾的心理帶來了不健康的、陰暗的影響。例如美國電影電鋸驚魂系列,其中的傷害、血腥的鏡頭和極端人物心理的設(shè)定給受眾帶來視覺上的刺激,進而無形中降低受眾對血腥暴力的敏感度,甚至令其由于長期的觀看而產(chǎn)生認同的心理。正是為了避免影片對更容易受到心理暗示和影響的兒童的心理產(chǎn)生負面影響,電鋸驚魂系列電影在美國等級限定禁止18周

18、歲以下觀眾觀看。(摘編自喬萌萌淺析電影對社會的影響)材料二:電影經(jīng)濟學(xué)是把電影作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象,研究其運動規(guī)律的電影學(xué)次級分科。電影作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象的特點比其他任何一門藝術(shù)都要更加突出(例如龐大數(shù)額的創(chuàng)作投入與生產(chǎn)投入)。當我們把它與詩歌經(jīng)濟學(xué)或小說經(jīng)濟學(xué)相比較時,我們就會理解這一點。主要是由于詩歌創(chuàng)作或小說創(chuàng)作的個人特點比較突出。詩歌創(chuàng)作和小說創(chuàng)作在很大程度上是一種個人行為,而電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是一種群體行為和機構(gòu)性運作。到目前為止,任何一門藝術(shù)(哪怕是戲劇、舞蹈和交響樂等對于經(jīng)濟依賴性較大的藝術(shù)形式)都不像電影這樣有進行經(jīng)濟學(xué)研究的必要。(摘編自王志敏電影學(xué):基本理論與宏觀敘述)材料三

19、:(摘編自網(wǎng)絡(luò))材料四:這個世界有了光,然后有了影。電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明。有人認為,如果要談電影,就要上溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲。但是,真正有意義的電影,不是發(fā)明自中國,而是發(fā)明自科技發(fā)達的近代歐洲。1895年12月28日,法國盧米埃爾兄弟在巴黎卡普辛路14號咖啡館放映電影成功,這標志著電影時代的正式來臨。既然中國與電影的發(fā)明無緣,那中國電影發(fā)展就由電影放映開始。1896年,盧米埃爾兄弟雇用了二十個助手前往五大洲去放映電影,就是這樣,電影這種擁有藝術(shù)和商品雙重價值的文化產(chǎn)品,在西方商人擴大市場商業(yè)策略推動下,傳入了中國。隨后,很多歐美商人見中國的放映業(yè)有利可圖,紛

20、紛來華投資。他們經(jīng)營放映業(yè),修建及發(fā)展連鎖式影院,甚至在中國建立電影企業(yè),攝制影片。由1896年至20世紀20年代,雖然外商在中國電影市場占據(jù)了壟斷地位,但亦阻止不了我國電影活動的開始。1903年,林祝三攜帶影片和放映機回國,在北京前門打磨廠天樂茶園放映電影。1905年,北京豐泰照相館的任慶泰為了給京劇表演藝術(shù)大師譚鑫培祝壽,拍攝了由譚鑫培主演的京劇定軍山的片段,這是中國人自己攝制的第一部影片。(摘編自中國電影史發(fā)展歷程)1.下列對材料中“電影”的相關(guān)理解,正確的一項是(3分)()A.自誕生一百多年來,電影一直在不斷發(fā)展,同經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展相呼應(yīng),它的創(chuàng)作和時代、社會息息相關(guān)。B.

21、電影是一種新型的大眾傳播媒介,它能滿足人們追求既經(jīng)濟又高雅的休閑方式的需求,讓每一個普通人都可以享受高層次文化。C.電影是擁有藝術(shù)和商品雙重價值的文化產(chǎn)品,它的創(chuàng)作幾乎一開始就是一種群體性和機構(gòu)性運作,與詩歌創(chuàng)作相比,沒有個人特點。D.電影是一種能夠?qū)⒐庥瓣P(guān)系玩弄得最出神入化的現(xiàn)代發(fā)明,真正意義上的電影發(fā)明于18世紀末,地點是歐洲名城巴黎。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.麥克盧漢認為決定人類歷史與社會形態(tài)的關(guān)鍵因素是媒介,電影就是這樣一種大眾傳播媒介,它深入影響了受眾和社會。B.電影的內(nèi)容可以跨越時間和空間的限制,延伸到生活的方方面面,它的受眾群體非常龐大,它

22、的經(jīng)濟效益也十分顯著。C.中國電影票房收入在2010年至2018年間,呈逐年上升趨勢,2018年更是超過了600億元,這說明在此期間中國的電影市場越來越繁榮。D.電影的雛形可以追溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲,但電影不是中國人發(fā)明的,中國人拍攝的第一部電影是由譚鑫培主演的京劇定軍山的片段。3.根據(jù)材料,下列說法不正確的一項是(3分)()A.科技水平的發(fā)展既豐富了大眾傳播媒介的樣式,也使大眾傳播媒介所承載的信息和文化更加深入地影響了人們的認知和思想。B.電影的傳播效果極具代表性,它極具吸引力的表現(xiàn)方式會使觀眾在現(xiàn)實生活中以電影中的情境和人物行為為模型進行模仿。C.一部優(yōu)秀的電影能夠影響數(shù)以百萬計的觀眾

23、,而觀眾對影片中的審美觀點是否認可是評價一部電影成功與否的標準。D.中國電影的發(fā)展史是從盧米埃爾兄弟的世界五大洲電影放映開始的,而中國最初的電影市場也是西方商人所壟斷的。4.根據(jù)上述材料,分析電影需要進行經(jīng)濟學(xué)研究的原因。(4分)5.關(guān)于電影對社會的影響,我們應(yīng)如何正確看待?請結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、1.答案AB項,“能滿足人們追求既經(jīng)濟又高雅的休閑方式的需求”錯誤,以偏概全,材料一說的是“電影一定程度上可以滿足人們追求既經(jīng)濟又高雅的休閑方式的需求”。C項,“沒有個人特點”說法過于絕對,根據(jù)材料二可知,詩歌創(chuàng)作的個人特點比較突出,但不能說電影創(chuàng)作就沒有個人特點。D項,“18世紀末”

24、錯誤,原文說的是“1895年12月28日”,應(yīng)該是19世紀末。2.答案D“電影的雛形可以追溯到我國漢代出現(xiàn)的燈影戲”錯誤,由材料四第一段可知,我國漢代出現(xiàn)的燈影戲不是真正意義上的電影。3.答案C“觀眾對影片中的審美觀點是否認可是評價一部電影成功與否的標準”說法有誤,材料一只是說“一部電影的成功在于獲得觀眾的認同,這種認同最直接的表達方式就是觀眾對影片中的審美觀點的認可”,可見“認同”只是“最直接的表達方式”。“電影成功的標準”是多方面的,由原文“有些電影雖然在藝術(shù)效果和攝影技術(shù)方面是非常成功的,但是其文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播,也對社會文化環(huán)境的形成造成了不好的影響”可知,藝術(shù)效果

25、、攝影技術(shù)、文化內(nèi)涵等都是評價一部電影成功與否的標準。4.答案創(chuàng)作投入和生產(chǎn)投入巨大;電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是群體行為和機構(gòu)性運作,對于經(jīng)濟依賴性較大;可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益,能夠繁榮商業(yè)市場;能夠促進東西方商業(yè)交流。(每點1分)解析解答該題,要抓住“經(jīng)濟學(xué)”這個關(guān)鍵詞。先從材料中找到與“經(jīng)濟學(xué)”相關(guān)的信息,然后歸納整合。材料二中提到“電影作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象的特點比其他任何一門藝術(shù)都要更加突出(例如龐大數(shù)額的創(chuàng)作投入與生產(chǎn)投入)”,同時“電影創(chuàng)作幾乎從一開始就是一種群體行為和機構(gòu)性運作”。“任何一門藝術(shù)(哪怕是戲劇、舞蹈和交響樂等對于經(jīng)濟依賴性較大的藝術(shù)形式)都不像電影這樣有進行經(jīng)濟學(xué)研究的必要”

26、,由此可歸納出前兩點;由材料三我國電影票房收入的數(shù)據(jù)可以看出,電影能帶來巨大的經(jīng)濟效益,對繁榮商業(yè)有重要意義;材料四說到了電影具有藝術(shù)和商品雙重價值,說到了西方商人來中國經(jīng)營和電影相關(guān)的產(chǎn)業(yè),從商業(yè)上來講,這促進了東西方的商業(yè)交流。5.答案電影對社會的影響具有兩面性,我們應(yīng)辯證看待。電影與經(jīng)濟、政治、科技、文化發(fā)展相呼應(yīng),所承載的信息和文化滲透到人們生活的方方面面,影響著人們的認知和思想,我們應(yīng)該理性對待。電影中表現(xiàn)的社會關(guān)系、行為方式、態(tài)度和價值觀為青少年甚至成年人提供了可供模仿并融入自己生活的模型,我們應(yīng)該理智對待。優(yōu)秀的電影影響社會的文化構(gòu)建,我們應(yīng)該給予積極正面導(dǎo)向。文化內(nèi)涵及精神層面

27、不正面的電影會對社會文化環(huán)境的形成產(chǎn)生不好的影響,要加大對電影的審核力度,并對電影進行分級,對導(dǎo)向不正面的電影予以限制。(每點2分,答出三點即可)解析解答本題,需要立足原文,找到相關(guān)信息,材料一最后一段中“從這一角度來說,電影對社會的影響具有兩面性”是關(guān)鍵句。解題時需要分析“這一角度”所指代的具體內(nèi)容,從前文來看,“這一角度”是指電影文化內(nèi)涵以及精神層面的不正面信息的傳播會影響社會文化環(huán)境,回答時要談自己對這一角度的看法,同時針對電影的“兩面性”,還要談我們應(yīng)如何看待。結(jié)合材料進行適當?shù)乃季S擴展與發(fā)散即可。三、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)材料一:中國人最大的認知錯誤就是:北方人覺得南

28、方不冷,南方人覺得北方人不怕冷。有人說:“北方的冷是物理攻擊,南方的冷是魔法攻擊。”如今天氣持續(xù)降溫,更多的北方人已經(jīng)局促在一室之內(nèi),吃著火鍋唱著歌,而南方人卻瑟瑟發(fā)抖,經(jīng)常抱怨冬天沒有暖氣。隨著南方極寒天氣頻頻出現(xiàn),南方人對供暖的需求也越來越迫切。為什么南北方供暖差異這樣大呢?長江與黃河之間的秦嶺淮河一線是我國南北方自然分界線,其實也就是氣候分界線。此線南北,無論是自然條件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,還是地理風(fēng)貌以及人民的生活習(xí)俗,都有明顯的不同。秦淮以北的大部分地區(qū),河湖冬季結(jié)冰,每當冬季來臨,北風(fēng)呼嘯,大部分的樹會落葉。而在秦淮以南地區(qū)則正好相反,冬季不結(jié)冰,樹木不落葉,一年四季常綠。所以,自然氣候

29、的不同是南北方供暖差異大的主要因素。雖然南北方供暖差異由來已久,但是自國家近兩年大力推廣清潔能源供暖以來,空氣源熱泵憑著節(jié)能環(huán)保、安全舒適等因素逐漸成為南北方供暖行業(yè)的主流產(chǎn)品。空氣源熱泵安裝簡單便捷、沒有地域限制的特性使其產(chǎn)品普及率在南北方都逐年提高,有望成為未來主流供暖產(chǎn)品。(摘編自為什么南北方供暖差異這樣大)材料二:中國劃分南方和北方的分界線是1908年由中國地學(xué)會首任會長張相文從自然地理分區(qū)的角度出發(fā)提出的,“北嶺淮水”這條線,從海濱到江蘇淮安,再到河南信陽,一直到陜西安康,長約上千公里寬約數(shù)十公里,這條線也是中國南北地理氣候的分界帶。上世紀50年代,以秦嶺、淮河為界,劃定北方為集中供

30、暖區(qū),南方不集中供暖,這即南北供暖線。這條線于20世紀50年代在“能源奇缺”背景下提出,到現(xiàn)在已沿襲了60多年。但是,每到寒冬時節(jié)供暖期至,呼吁“南方集中供暖”的話題都會成為熱點,這條持續(xù)了60多年的“國家供暖線”也每每成為網(wǎng)友吐槽的對象。“北方凍皮,南方凍骨”“北方城市取暖靠暖氣,南方海濱城市取暖靠日照,像我們這不南不北的中部城市人民靠的都是自己的一身浩然正氣”等段子,都是對南北寒冷及供暖的生動描述。(摘編自“網(wǎng)易新聞”)材料三:目前,南方城市一般使用空調(diào)和電暖器來度過寒冬,而這種方式不僅浪費資源,不利于節(jié)能減排,還加重了居民的經(jīng)濟負擔,甚至存在安全隱患。相比“北嶺淮水”線,評價南方的冬天是

31、否真正需要供暖的標準應(yīng)該是居民的居住體驗。從專業(yè)的角度來看,評判冷暖的標準有四個:溫度、濕度、風(fēng)速和光照。其中,濕度對于人體感受到的冷暖影響比較大,氣象學(xué)普遍認為濕度每增加10%,人體感受到的溫度則降低1攝氏度。以上海為例,1月、2月是上海全年最冷的季節(jié),平均氣溫為35攝氏度,氣溫小于-5攝氏度的天數(shù)為45天,但是上海冬季濕度較大,一般在60%左右,而北方地區(qū)平均濕度為20%左右,上海比北方地區(qū)濕度高了40%左右;按照濕度對溫度的影響可推算得知,上海的溫度實際是-11攝氏度,而這一溫度下,北方地區(qū)已經(jīng)實行了集中供暖,將室內(nèi)溫度提高到標準溫度1618攝氏度,而科學(xué)家認為18攝氏度是人體感受最舒適

32、的溫度,11攝氏度則為人對寒冷耐受的最低限度。因此,即便僅以此作為判斷依據(jù),也應(yīng)該將上海納入集中供暖的范圍之中。既然以往的南北方供暖界限劃分并不準確,就有理由提出重新劃定“供暖界限”,而這一界限原則上應(yīng)該摒棄南北方的區(qū)分,以真正的需求來判斷供暖是否有必要。(摘編自暖通空調(diào)在線淺析南方供熱)材料四:清華大學(xué)教授江億認為如果南方復(fù)制北方集中供暖模式,中國的可持續(xù)發(fā)展將面臨巨大挑戰(zhàn)。預(yù)計到2020年,中國南方地區(qū)城鎮(zhèn)需要供暖的住宅約10億平方米,如果全采用集中供熱,南方建筑特點被認為不利于保溫,將帶來更大能耗。有專家指出,北方墻體磚層厚度一般為37厘米,南方墻體厚度一般為24厘米,俗稱“兩層磚”,保

33、暖性能更差。同時,專家們認為,南方冬季短,投資巨大的集中供熱設(shè)施將大部分時間空閑。有業(yè)內(nèi)人士認為,要適應(yīng)集中供暖,南方必須進行大規(guī)模熱源、輸送管道建設(shè),以及房屋改造,其工程量和成本極高。但是,面對民眾的供暖呼聲,也不能聽之任之。南方冬季溫度不是很低,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖,這些技術(shù)適合分戶或分棟的分散供暖方式。一方面節(jié)約能源。分散供暖,每平方米每冬季只需5公斤標準煤,是大規(guī)模集中供暖所耗能源的一半。另外,用戶經(jīng)濟負擔也更低。新能源的開發(fā)也是解決南方供暖的良好途徑。據(jù)報道,南通一些小區(qū)采用了污水源熱泵(以城市污水作為冷熱源的一項制冷制暖新技術(shù))或地源熱泵(利用地球所儲藏的太陽能資源作為冷熱

34、源進行能量轉(zhuǎn)換的能源技術(shù))集中供暖。(摘編自南方周末)1.下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)()A.冬天,因南方天氣濕冷,再加上極寒天氣頻頻出現(xiàn),南方人對供暖的需求也越來越迫切。B.長江與黃河之間的秦嶺淮河一線是造成我國冬季供暖巨大差異的主要原因。C.空氣源熱泵因節(jié)能環(huán)保、安全舒適、安裝簡單便捷且沒有地域限制,有望成為供暖行業(yè)的主流產(chǎn)品。D.“北嶺淮水”這條線是由清末中國地學(xué)會首任會長張相文從自然地理分區(qū)的角度出發(fā)提出的劃分南方和北方的分界線。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是(3分)()A.網(wǎng)上出現(xiàn)各種針對“南北供暖線”的吐槽段子,說明人們對此深惡痛絕,這一

35、標準已不符合現(xiàn)今人民的生活需求,重劃“供暖界線”合乎情理。B.既然以往的南北方供暖界限劃分不準確,就有理由提出重新劃定“供暖界限”,但這一界限應(yīng)該摒棄南北方的氣候區(qū)分,以真正的需求來判斷供暖是否有必要。C.南方墻體厚度較薄,不利于保溫,這給南方集中供暖帶來了巨大的資源浪費。D.南方城市普遍采用污水源熱泵和地源熱泵等供暖技術(shù),因其具有高效利用能源、盡可能降低能源消耗的優(yōu)點而受到青睞。3.下列對各則材料的觀點的概括,不正確的一項是(3分)()A.材料一,作者認為自然氣候的不同是南北方供暖差異大的主要因素。B.材料二,作者認為20世紀50年代劃定的南北供暖線,到現(xiàn)在已沿襲了60多年,每每成為網(wǎng)友吐槽

36、的對象。C.材料三,作者認為以往的南北方供暖界限劃分并不準確,應(yīng)該以真正的需求來重新劃定“供暖界限”。D.材料四,作者認為南方供暖不能走北方老路,應(yīng)該采用各類熱泵技術(shù)供暖和開發(fā)、利用新能源。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容,擬寫一句話新聞。(4分)5.假如你是國家能源局的新聞發(fā)言人,現(xiàn)在要圍繞“南方集中供暖”的中心議題召開新聞發(fā)布會,請結(jié)合上述材料,從維護中國可持續(xù)發(fā)展大局和保障民生的立場出發(fā),陳述觀點并簡述理由。(6分)三、1.答案B曲解文意,根據(jù)材料一第三自然段“所以,自然氣候的不同是南北方供暖差異大的主要因素”,可知造成南北方供暖差異的主要原因是“自然氣候的不同”。2.答案BA項,網(wǎng)上針對“供暖線”

37、的吐槽只能說明人們有重劃“供暖界線”的需求;“對此深惡痛絕”用詞過重。C項,曲解文意。“給南方集中供暖帶來了巨大的資源浪費”的應(yīng)該是“南方冬季短,投資巨大的集中供熱設(shè)施將大部分時間空閑”。D項,材料四說“據(jù)報道,南通一些小區(qū)采用了污水源熱泵集中供暖”,故“普遍”說法錯誤。3.答案D張冠李戴,“認為南方供暖不能走北方老路”的不是作者,而是清華大學(xué)教授江億。且文中作者只是客觀陳述熱泵技術(shù)、新能源等是解決南方供暖的良好途徑,并未說“應(yīng)該采用”。4.答案南北供暖有差異,(2分)南方為什么不集中供暖?(2分)解析可先梳理段落層次,然后結(jié)合材料談?wù)摰闹黝}來擬寫。材料二先介紹了南北方分界線的劃分依據(jù)及其具體

38、位置。然后指出南北供暖線的來歷。最后指出這條持續(xù)了60多年的供暖“分界線”往往為網(wǎng)友所詬弊。那人們詬弊的是什么呢?即南北供暖有差異,南方為什么不集中供暖?方法技巧如何擬寫一句話新聞(1)篩選信息。明確“五W”:何人(Who)、何事(What)、何時(When)、何地(Where)、何故(Why)。(2)調(diào)整語序。(3)注意字數(shù)限制。5.答案南北供暖有差異,是受地理氣候和歷史背景的影響。積極化解南方供暖訴求的問題,需要穩(wěn)步進行、妥善處理,解決好了有利于增強國家凝聚力,有利于社會穩(wěn)定。南方供暖要創(chuàng)新供暖方式,不走北方老路,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖。采用低碳、環(huán)保的熱泵技術(shù)供暖,既利于問題的解決

39、,又做到了資源的持續(xù)使用。(6分,意思對即可)解析解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,解答時,注意回歸文本進行篩選概括。南北供暖的差異,與地理學(xué)上的氣候環(huán)境因素有關(guān),也與國內(nèi)整個資源能源的歷史背景有關(guān)。上世紀50年代,劃定南北供暖線,主要是基于國家當時能源的匱乏和緊張。但是南方對供暖的呼吁又關(guān)乎著民生問題,積極妥善解決歷史遺留問題,既有利于社會的穩(wěn)定,又能彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。但從能源可持續(xù)發(fā)展的角度看,簡單復(fù)制北方的供暖模式不可取,材料四說“南方冬季溫度不是很低,非常適合采用各類熱泵技術(shù)供暖,這些技術(shù)適合分戶或分棟的分散供暖方式”,即從資源的可持續(xù)性角度看,要走環(huán)保、低碳的“熱

40、泵技術(shù)供暖”之路。四、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)材料一:文學(xué)批評在當下確實面臨著尷尬的生存處境,一方面文學(xué)批評失去了學(xué)界的認同,另一方面文學(xué)批評也面臨作家和讀者的質(zhì)疑,就是文學(xué)批評家本身也對文學(xué)批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們該如何應(yīng)對現(xiàn)實的問題?該如何走出文學(xué)批評的尷尬處境?我們呼喚著文學(xué)批評的實與真。導(dǎo)致文學(xué)批評如此局面的原因是多方面的,我認為其中重要的原因之一是我們批評家自身的問題,如批評家缺乏對作品的真正的感悟能力,無法對作品進行審美闡釋和精細解讀;批評家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知,自愿墮落為商業(yè)寫作和消費主義寫作的吹鼓手;批評家缺乏足夠的理論知識和學(xué)術(shù)修養(yǎng),無法準確估價

41、和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象;還有的批評家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情,不了解文學(xué)的基本態(tài)勢。一句話,文學(xué)批評當下面臨的最大問題就是批評家作風(fēng)浮躁,缺乏求真務(wù)實的精神。批評家堅持批評要落實到“文學(xué)性的思考”的層面。在批評中堅守文學(xué)的精神是一個關(guān)鍵,只有落實到了文學(xué)性的思考的層面,批評家才能與作家進行平等對話,批評家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對話,文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對崇高精神價值的追求。批評家要開拓視野,豐富理論資源,建構(gòu)全新的批評話語空間。有些批評家不但沒有真正領(lǐng)會和吸收中國文論的精髓,而且對西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對西方思潮在吸收其合理成分的同時保

42、持一定的警惕和懷疑是必要的,批評家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律,但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時候連嬰兒都拋掉了,應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化。新的批評話語空間不能建構(gòu),文學(xué)批評也就無法實現(xiàn)自己的社會價值和意義。(摘編自譚旭東文學(xué)批評的實與真)材料二:如何重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系,使其獲得一般讀者的認可,從而實現(xiàn)文學(xué)批評引領(lǐng)審美潮流的使命?這就要使文學(xué)批評克服各種“寄生”的缺陷,重塑文學(xué)批評的公信力,同時要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來,消除理論依賴癥,把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準則,通過鮮活、生動、有情的語言把深刻的道理講清楚,讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴,從而在自覺不自覺中接受

43、其中的“道理”。法國哲學(xué)家米歇爾福柯說:“我忍不住夢想一種批評,這種批評不會努力去評判,而是給一部作品、一本書、一個句子、一種思想帶來生命;它把火點燃,觀察青草的生長,聆聽風(fēng)的聲音,在微風(fēng)中接住海面的泡沫,再把它揉碎也許有時候它也把它們創(chuàng)造出來那樣會更好。下判決的那種批評令我昏昏欲睡。我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花。”可以說,他夢想中的文學(xué)批評,就包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言。這就說明,對令人“感動”的文學(xué)批評的追求具有共通性,無論中西。文學(xué)批評應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察,著力于文學(xué)人文魅力的感性體認,用通俗、清新又靈動的語言,傳遞閱讀感受,以真誠的態(tài)度、對話的方式,建立批評家與作家、

44、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系,用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進行闡釋,推動作家去探索和追求,同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪,令其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。(摘編自明飛龍、王園園從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評”)材料三:思想是文學(xué)批評的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火,也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么,思想又是什么呢?思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)。身為一個文學(xué)批評家,他必須時刻警覺,同時代文學(xué)在技藝上有哪些精進,又有哪些新的開創(chuàng),這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系,對未來寫作又意味著什么。這是一個文學(xué)批評家所必有的意識,也是他必須在文章和談話中反復(fù)

45、回答的問題。思想還包括認識生活的能力,辨別現(xiàn)實生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力,以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是,文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位,獲得了與它所評論的對象攜手前行的資格,共同在這廣袤的人世間探險,共同探究人類生活新的可能。接下來需要追問的是,思想從何而來?思想需要廣博的知識,需要披荊斬棘認識生活的勇氣和能力,也需要理解言詞的智慧,特別是,它需要理論視野。一度,艱澀理論讓文學(xué)批評的讀者望而生畏,于是,一些批評家將理論視為批評的敵人,認為龐雜的中外文藝理論與當代中國文學(xué)“水土不服”,濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營。濫用固然是錯誤的,但如果完全放棄理論訓(xùn)練

46、、丟掉理論透鏡,文學(xué)批評可能淪為僅僅抒發(fā)個人情感的讀后感。因此,有必要重新定義:批評應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評家,應(yīng)該對閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他,他不知疲倦、專心致志地閱讀,并不斷為這個世界引入新的意義。(摘編自岳雯文學(xué)批評一樣需要思想創(chuàng)新)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.文學(xué)批評失去了學(xué)界的認同,使得文學(xué)批評家自身也懷疑文學(xué)批評的社會功能和價值,文學(xué)批評處境尷尬。B.批評家缺乏求真務(wù)實的精神,突出表現(xiàn)在其無法對作品進行審美闡釋和精細解讀,喪失了對作品的感悟能力。C.材料一指出批評家在商業(yè)寫作和消費主義寫作面前自愿墮落,可視之為

47、材料二中指出的文學(xué)批評的“寄生”缺陷。D.材料三認為批評家不應(yīng)該完全放棄理論訓(xùn)練,所以批評家對中外文藝理論要全部吸收,開拓新的理論視野。2.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是(3分)()A.把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準則,是文學(xué)批評重建與作家、讀者之間良性關(guān)系的重要途徑。B.能迸發(fā)出想象火花的文學(xué)批評應(yīng)該包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言,這也是中西方世界在文學(xué)批評上的共同追求。C.有思想的文學(xué)批評可以擺脫對他人文本的依附地位,這也意味著文學(xué)批評必須超越其批評對象,去探究人類新生活。D.批評應(yīng)該作為寫作而存在,理想中的文學(xué)批評家既要對閱讀懷著極大的熱忱,又要不斷地為這個世界引

48、入新的意義。3.下列文學(xué)批評中,作為論據(jù)來支撐材料二觀點最好的一項是(3分)()A.評杜甫詩語言特點:與盛唐詩“音律宏暢,辭彩高華,不涉事理,不關(guān)典要,清空罔象”的基本特點大不相同。B.評南宋詩人憂國情懷:對祖國的憶念是留在情感和靈魂里的,好比在樹上刻的字,那棵樹愈長愈大,它身上的字跡也就愈長愈牢。C.評紅樓夢主旨思想:宗旨為悲金悼玉,悲,痛恨意,金,指金人,玉指明朝,紅樓夢是隱悲金悼明的史實。D.評雷雨創(chuàng)作手法:受到了古希臘“命運悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會悲劇”等西方戲劇觀和創(chuàng)作方法的影響。4.材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)5.文學(xué)批評應(yīng)該“以思想為中心”還是

49、“以讀者為中心”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)四、1.答案CA項,邏輯關(guān)系混亂,據(jù)材料一第一句“一方面另一方面”可知,“文學(xué)批評失去了學(xué)界的認同”與“文學(xué)批評家自身也懷疑文學(xué)批評的社會功能和價值”是并列關(guān)系,選項中的“使得”將并列關(guān)系變成了因果關(guān)系。B項,曲解文意,“突出表現(xiàn)”之說原文未提及,由材料一第二段中的分號可知,“批評家缺乏求真務(wù)實的精神”表現(xiàn)在四個方面,并沒有突出哪一點。另外“喪失了對作品的感悟能力”與原文“缺乏對作品的真正的感悟能力”意思不一致。且原文是說缺乏感悟能力才“無法對作品進行審美闡釋和精細解讀”,選項邏輯關(guān)系錯誤。D項,“批評家對中外文藝理論要全部吸收”錯誤,由材料三

50、“濫用固然是錯誤的”,可知不應(yīng)該是“全部吸收”。2.答案C原文說“由是,文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位共同探究人類生活新的可能”,因此文學(xué)批評與其批評對象是“攜手前行”“共同探險”“共同探究”的關(guān)系,并非選項所說的“文學(xué)批評必須超越其批評對象”。3.答案B為了闡釋南宋詩人的憂國情懷,選項使用了“好比在樹上刻的字,那棵樹愈長愈大,它身上的字跡也就愈長愈牢”這一比喻方式,語言生動形象,表達通俗易懂,與材料二“把讀者看得懂、信得過作為文學(xué)批評的基本準則接受其中的道理”的觀點高度吻合。4.答案在論證方式上,開篇確立觀點,指出思想對于文學(xué)批評的重要性;在論證結(jié)構(gòu)上運用遞進式結(jié)構(gòu),按照“是什么”“怎么樣

51、”的思路展開,層層深入,結(jié)構(gòu)清晰嚴謹;運用了比喻論證和假設(shè)論證等多種論證方法,論證充分透徹,有說服力;論證語言簡潔平實中不乏生動形象,富有邏輯性。(4分,答對一點給1分,答對兩點給3分,答對三點給4分。意思對即可)解析對于論證特點的分析,一般從論證方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度切入。首先分析論證方式,第一段說思想是鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火由此可見,開篇便確立了觀點,指出了思想對于文學(xué)批評的重要性。接著分析材料三的論證結(jié)構(gòu),由“思想是”“那么,思想又是什么呢?”“接下來需要追問的是,思想從何而來?”“因此,有必要重新定義”等提示性語句看,層層遞進的論證結(jié)構(gòu)顯而易見。然后分析論證

52、方法,由“思想是文學(xué)批評的鹽,是靈魂,是普羅米修斯盜來的火”“濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營”等可知,使用了比喻論證;由“濫用固然是錯誤的,但如果完全放棄的讀后感”可知,使用了假設(shè)論證。這些論證方法的使用讓論證更為有力,更為透徹。最后分析論證語言,材料三整體的語言簡潔平實,但其中多處使用了比喻、排比,這些讓語言生動形象,讓說理更為有力。5.答案(示例1)以思想為中心。只有落實到文學(xué)性的思考的層面,批評家才能與作家平等對話,文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。(2分)思想是文學(xué)批評的靈魂,是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并讓批評家投身其中的理由。(2分)思想能夠讓文學(xué)批評探究人類生活新的可能。(2分

53、)(示例2)以讀者為中心。文學(xué)批評應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過”,引發(fā)情感共鳴,重塑公信力。(2分)文學(xué)批評應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認文學(xué)的人文魅力。(2分)文學(xué)批評要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。(2分)解析答題的時候,首先要明確自己的觀點,再依據(jù)文本給出理由。如果贊同“以思想為中心”,答題區(qū)域主要集中在材料一和材料三;接著可以篩選出“思想”之于“文學(xué)批評”意義的句子,然后進行分析概括。如由材料一第三段“只有落實到了文學(xué)性的思考的層面崇高精神價值的追求”可知,只有落實到文學(xué)性的思考的層面,批評家才能與作家平等對話,文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作;由材料三第一段“

54、思想是文學(xué)批評的鹽誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由”可知,思想是文學(xué)批評的靈魂,是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并讓批評家投身其中的理由;由材料三第二段“由是,文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位共同探究人類生活新的可能”可知,思想能夠讓文學(xué)批評探究人類生活新的可能。如果贊同“以讀者為中心”,答題區(qū)域在材料二。如材料二第一段說“把讀者看得懂、信得過作為文學(xué)批評的基本準則從而在自覺不自覺中接受其中的道理”,這說明文學(xué)批評應(yīng)讓讀者“看得懂、信得過”,引發(fā)情感共鳴;第三段“文學(xué)批評應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進行闡釋”,這說明文學(xué)批評應(yīng)體察人心、人情、人性,感性體認文學(xué)的

55、人文魅力;第三段“給讀者以閱讀享受和審美啟迪,令其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷”,這說明文學(xué)批評要給讀者以閱讀享受和審美啟迪,讓其感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。五、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)材料一:非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題,也即“真實”在文學(xué)中的合法性問題。就文學(xué)而言,“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標準中,“真實”只是最低級的文學(xué)形式。韋勒克在文學(xué)理論中談到現(xiàn)實主義時認為,“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué),因為一切藝術(shù)都是創(chuàng)作,都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實”從來都不是藝術(shù)的標準。但是,必須注意到,韋勒克所反對的“

56、現(xiàn)實”和“真實”是就其最基本意義而言的,是指物理意義的現(xiàn)實和真實。“那兒有一朵玫瑰花”,這是物理真實,但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實更多的真實,“那兒是哪兒?庭院、原野、書桌?誰種的,或誰送的?那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子?”這才進入文學(xué)的層面,因為關(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作,也只能說:我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上,尋找一種敘事模式,并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間,這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性,相反,這也是它的必由之路。上世紀50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品,“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄

57、當代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光傾向于紀實的形式,傾向于個人的坦白,傾向于調(diào)查和暴露公共問題,并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu),著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。一個最基本的邏輯是,只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時,你才面臨著“是否真實”的質(zhì)疑,假借“真實”之名,你贏得了讀者的基本信任,并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢,更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材,同樣的人物故事,當以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時候,讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊;但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候,這一趣味和人性敘述

58、就更具現(xiàn)實感和迫近感,它打開一個內(nèi)部場景,讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。非虛構(gòu)文學(xué),作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念,總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方面被吸引,因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué),并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì);另一方面又有所疑惑,認為它與文學(xué)的本質(zhì),即虛構(gòu)性不相符合。但我認為,通往文學(xué)的道路有多條,好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念,從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。(摘編自梁鴻非虛構(gòu)的真實,人民日報)材料二:從概念的嚴謹性來看,“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處,因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外

59、的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看,它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征。譬如,它與報告文學(xué)、紀實文學(xué)頗不相同,不追求事件記敘的完整性,不強調(diào)話語表達的公共性,也不崇尚主題意旨的宏大性,而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài),直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時,它又不同于一般的敘事散文,不僅擁有較長的篇幅,而且在突出其現(xiàn)場紀實性的過程中,多以理性的思考和辨析為主,少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學(xué)理性糾纏,依據(jù)我的閱讀感受和思考,“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力,在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入,是積極主動的,是微觀化的,是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的封面中國,就是以時代周刊

60、封面上的中國人物作為聚焦,通過大量的史料梳理,在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中,傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的中國在梁莊和梁莊在中國,則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標,通過田野調(diào)查的方式,記錄梁莊的社會變化與存在的問題,也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬,并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。無論是面對歷史還是現(xiàn)實,“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài),都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作,激發(fā)了作家觀察社會的興趣,使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識,深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域,通過田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,也獲得最為