1、道德推理課程網(wǎng)頁(yè)：http:/.tw/hwlin第十、十一講：The Virtuous Life by Aristotle一、前言：當(dāng)代倫理學(xué)和德行倫理學(xué)的對(duì)比：（一）當(dāng)代倫理學(xué)的重心是提供行為的指引，強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)或責(zé)任、應(yīng)該或不應(yīng)該、對(duì)或錯(cuò)，所以可以稱(chēng)為義務(wù)倫理學(xué)（ethics of duty）或行為倫理學(xué)（act-ethics）。德行倫理學(xué)認(rèn)為道德的主要功能是培養(yǎng)人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱(chēng)為行為者倫理學(xué)（agent-ethics）。 （二）當(dāng)代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為者應(yīng)該做（doing）什麼；德行倫理學(xué)重視我應(yīng)該是（being）什麼樣的人？，強(qiáng)調(diào)的不是做什麼，而是是什麼。二、亞里斯多

2、德倫理學(xué)的基本概念（一）生平簡(jiǎn)介：（二）倫理學(xué)的主旨：我們生命的目標(biāo)是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？Aristotle (384-322 B.C.E.)二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（三）最高善(the highest good)幸福(eudaimonia)：（）英文將eudaimonia譯成 happiness會(huì)誤導(dǎo)，因?yàn)樗傅氖牵阂粋€(gè)人潛力的完全發(fā)揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個(gè)情感，然而happiness這個(gè)字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂(lè)感。因此有學(xué)者譯為fulfillment 或 well-being。（）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個(gè)行為都追求某些善。二、亞

3、里斯多德倫理學(xué)的基本概念（四）政治學(xué)：（）研究最高善的學(xué)科，探討社群應(yīng)該如何組成；規(guī)定城邦應(yīng)研究哪些學(xué)科；立法規(guī)定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學(xué)的目的涵蓋其它學(xué)科的目的。（）倫理學(xué)探討個(gè)人應(yīng)如何活，而政治學(xué)則研究公民應(yīng)如何活。這兩者關(guān)心的都是對(duì)我們生活最重要的，倫理從個(gè)人的觀點(diǎn)，而政治則從整個(gè)社群的觀點(diǎn)。二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（五）學(xué)習(xí)倫理學(xué)者的條件：（）要成為某一個(gè)領(lǐng)域中良好的判斷者，必須在該領(lǐng)域受過(guò)良好的教養(yǎng)。因此對(duì)缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)及容易受情感引導(dǎo)的人，研究倫理學(xué)並無(wú)價(jià)值。（）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養(yǎng)的人學(xué)習(xí)倫理學(xué)，是為了知道為何要有這樣的教

4、養(yǎng)。三、幸福是什麼？（一）一般錯(cuò)誤的見(jiàn)解：一般人將幸福等同於明顯可見(jiàn)的東西，譬如：快樂(lè)、財(cái)富或榮耀。（二）幸福的性質(zhì)：（）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來(lái)都不是為了其它東西之故。（）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。（）它是所有實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)。三、幸福是什麼？（三）功能論證(function argument)：（）對(duì)任何一個(gè)事物好壞的評(píng)斷，依據(jù)它是否能適當(dāng)執(zhí)行其功能。（）有機(jī)體（生物）和無(wú)生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機(jī)體內(nèi)部具有內(nèi)建的自然目標(biāo)。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點(diǎn)就是由其特殊功能加

5、以定義。三、幸福是什麼？ （）人的功能：由人不同於其它生物的特點(diǎn)，定義人的功能，此一特點(diǎn)就是理性，因此表達(dá)理性或遵守理性的心靈活動(dòng)，就是人的功能。 （）好人就是充分發(fā)揮人的功能、具有實(shí)用智慧（practical wisdom）的人，依據(jù)最完滿德行（virtue）而積極運(yùn)用其能力的人。這也是幸福的定義。 （）德行：卓越（excellence）表現(xiàn)，在任何一方面表現(xiàn)良好，都可以稱(chēng)具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現(xiàn)。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（一）根據(jù)亞里斯多德的主張，一個(gè)值得過(guò)的、理想的或幸福的生活，就是依據(jù)最完滿的德行而活。但是一般想法認(rèn)為，幸福生活還需要其它條件配合。（

6、二）幸福的其它條件：（）一個(gè)人一生是否幸福，是以其完整一生評(píng)估。（）幸福是一種活動(dòng)，必須積極將品格在實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)。（）德行是內(nèi)在善，幸福也需要外在善。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩(wěn)定的必要條件，因?yàn)橥庠谏频墨@得需要運(yùn)氣。所以幸福主要是由符合德行的活動(dòng)所決定。（四）真正善良有智慧的人即使運(yùn)氣不好，也會(huì)採(cǎi)取最適當(dāng)?shù)男袨椋瑧?yīng)付惡運(yùn)。（五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類(lèi)範(fàn)圍之內(nèi)幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實(shí)現(xiàn)幸福最穩(wěn)定且具宰制性的成分。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（六）幸福的完整定義： 一個(gè)幸福的人是一個(gè)投入德行的

7、活動(dòng)，適當(dāng)?shù)負(fù)碛型庠谏疲乙掷m(xù)其完整的生命過(guò)這樣的生活，並且以此結(jié)束其一生的人。（七）補(bǔ)充：雖然快樂(lè)不等於幸福，但是幸福包含快樂(lè)，積極過(guò)德行生活的人一定是快樂(lè)的，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人被描述為某某的愛(ài)好者，表示這些東西會(huì)給他帶來(lái)快樂(lè)。快樂(lè)不是幸福的副產(chǎn)品，幸福生活本身就包含快樂(lè)。五、品格德行（virtue of character）（一）三種德行：（）身體德行：面貌姣好、身體健康等；（）知性德行（intellectual virtue）：善於規(guī)劃、易於掌握問(wèn)題重點(diǎn)等；（）品格德行（virtue of character）：簡(jiǎn)稱(chēng)品德，也有學(xué)者稱(chēng)此為道德德行（moral virtue），勇敢、仁慈、慷慨

8、等。五、品格德行（virtue of character）（二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性?xún)刹糠郑抢硇圆糠钟挚梢苑譃椋ǎ?duì)理性有所反應(yīng)；（）對(duì)理性沒(méi)有反應(yīng)。這三部分對(duì)應(yīng)前述三種德行。理性部分的卓越對(duì)應(yīng)知性德行，而非理性部分聽(tīng)從理性的卓越表現(xiàn)，則對(duì)應(yīng)於品德。（三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經(jīng)由教育，最後靠經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間獲得。五、品格德行（virtue of character）（四）亞里斯多德對(duì)品德的看法：（）品德像技能一樣，是經(jīng)由後天訓(xùn)練、靠養(yǎng)成習(xí)慣而獲得。 （）品德不同於技能，技能優(yōu)劣完全由其產(chǎn)品決定，但品德的好壞不是完全由其表現(xiàn)的行為決定。優(yōu)良品德的展現(xiàn)，行為者必須處?kù)哆m

9、當(dāng)?shù)男撵`狀態(tài)，這包括三個(gè)條件：（）他知道自己所從事的行為是正當(dāng)?shù)模唬ǎ┧耆缎袨楸旧矶@樣做；（）他必須在一個(gè)穩(wěn)定和不變的狀態(tài)下從事這樣的行為。技能只和第一個(gè)條件相關(guān)，但第二和第三條件對(duì)品德更為重要。五、品格德行（virtue of character）（）品格和行為的關(guān)係：經(jīng)常說(shuō)謊的人，我們很難說(shuō)他具有誠(chéng)信的品格，因此品格的好壞由行為的對(duì)錯(cuò)決定。然而一個(gè)錯(cuò)誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關(guān)的品德。（）品格是習(xí)慣養(yǎng)成，成為人的第二天性，因此展現(xiàn)品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於做了什麼，而且也決定行為者是否喜歡這樣做。六、品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸（mean）（一）品德是靈魂非理性

10、的部分聽(tīng)從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當(dāng)呈現(xiàn)情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是什麼？（二）品德的成分：（）人在從事決定時(shí)的一種氣質(zhì)傾向（disposition）；（）由中庸構(gòu)成，中庸的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)於行為者；（）中庸由理性定義，而理性由實(shí)用智慧者定義。六、品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸（mean）（三）達(dá)成中庸之道的實(shí)用原則：（）遠(yuǎn)離和中庸最對(duì)立的那個(gè)極端；（）注意自己最容易犯錯(cuò)的那個(gè)極端；（）對(duì)快樂(lè)的事要格外小心。七、實(shí)用智慧（一）理性也可以分為兩部分：（）針對(duì)的主題是科學(xué)，即研究的對(duì)象是必然發(fā)生、必然維持其原狀的東西。對(duì)於科學(xué)主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱(chēng)他們是擁有智慧（sophia）。（）針對(duì)的主題是實(shí)用事物，對(duì)於實(shí)用事物具有良好思考能力，就是具有實(shí)用智慧，也就是在應(yīng)用面推理能力的卓越表現(xiàn)。七、實(shí)用智慧（二）實(shí)用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關(guān)心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實(shí)用智慧決定的行為就是正當(dāng)?shù)男袨椋瑢凫兜赖碌膬?nèi)容。七、實(shí)用智慧（三）實(shí)用智慧的特點(diǎn)：（）慎思（deliberation）的能力：有助於實(shí)現(xiàn)想要達(dá)成的目的，而且這個(gè)目的必須是善的。（）理解（understanding）的能力：對(duì)處境綜合評(píng)估，及知道如何依此行動(dòng)。（）判斷力。（）執(zhí)行力。七、實(shí)用智慧（四）問(wèn)題：如果實(shí)用智慧是知性