1、散文閱讀理解第一單元那一串記憶的珍珠單元目標(biāo)一、體會(huì)散文選材的典型性和精粹性。二、體會(huì)散文抒情寫意的獨(dú)特性和深刻性。三、探究散文蘊(yùn)涵的思想文化價(jià)值。四、探究散文形與神的關(guān)系。單元說明從本單元開始，學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代散文。這幾篇散文都是描寫地域風(fēng)光的作品，把自然景物和人文景象集于篇中，把珍貴的歷史和現(xiàn)實(shí)情景展現(xiàn)在讀者面前。文中有著豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和教育意義，不僅教人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史，還教人學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)心靈體驗(yàn)，學(xué)會(huì)提升思想境界。一切現(xiàn)實(shí)終將變?yōu)闅v史，歷史也將煙消云散，唯有文學(xué)作品可以將已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的種種新奇情景記錄下來，像一串凝聚著寶貴記憶的珍珠一樣，供人欣賞、凝視，寫人記事抒情的散

2、文作品在這方面有著天然的優(yōu)勢。在教學(xué)中要注意把握以下幾點(diǎn)。一、比較三篇課文的異同三篇課文都有一些相同點(diǎn)，都是寫景觀、寫感受，卻寫出了不同景象、不同風(fēng)格，可以同中比異，異中尋同。動(dòng)人的北平之所以被選做精讀課文，一是因?yàn)榱终Z堂是中國現(xiàn)代散文史上的一大名家，他的散文作品理應(yīng)在我們選修教材的散文系列中占一席之地；二是因?yàn)楸疚囊泊_屬一篇名文佳作，作者對古老而時(shí)新的北平城和北平故都文化愛之深、感之切，把整個(gè)北平的現(xiàn)實(shí)和歷史裝入心中，薈萃于筆下，整體地描寫北平的景象，但又不是抽象概括地描寫，而是以一幅幅小畫面呈現(xiàn)出來，具有良好的審美效果。作為略讀課文的漢家寨特利爾的幽靈，其意趣與動(dòng)人的北平相異。動(dòng)寫整體景象

3、，而其他兩篇都寫片段景，有選擇地講述造訪、觀察的景象；動(dòng)呈現(xiàn)一幅幅小畫面，而其他兩篇都有一個(gè)主畫面；動(dòng)寫作者自己所在的城市，故而觀察體驗(yàn)更全面，情感性更強(qiáng)，而其他兩篇都是作者以訪客的身份“進(jìn)入”又“走出”那陌生的審美情境，故而新鮮感強(qiáng)，感受和思考的力度更大。當(dāng)然這也跟作家的寫作風(fēng)格相關(guān)，林語堂的散文創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)情調(diào)、情味，更多地寫感性；而張承志和梁衡則長于思考，作品具有思想深度。另外也與時(shí)代風(fēng)格相關(guān)，當(dāng)代散文總體上更愛往理性和思想深度方面發(fā)展，與現(xiàn)代散文具有較多的感性傾向有所不同。再有，同是當(dāng)代散文的漢與特也略不相同。前者更多地寫景，后者更多地寫所感所思；前者更多地寫現(xiàn)實(shí)，后者更多地寫歷史；前者

4、思想感情屬內(nèi)斂型，后者屬開放型。當(dāng)然，三篇課文的異同點(diǎn)不止這些，后面還將另述。通過比較三篇課文的異同點(diǎn)，可以更清楚地理解每篇課文，也可以認(rèn)識(shí)散文文體的某些特點(diǎn)。二、體會(huì)散文形神相依的規(guī)律單元后所附短文現(xiàn)代散文的形與神，指導(dǎo)學(xué)生從形神相輔相依方面認(rèn)識(shí)散文的文體特征。一篇好的散文就像一個(gè)形神兼?zhèn)涞纳w一樣，形要完整勻稱，不可殘缺；神要充實(shí)飽滿，不可空洞枯槁。同時(shí)，形可以豐富多彩，也可以單一；神要凝聚集中，當(dāng)然也可以多元多角度。一般說來，形散神不散是散文寫作的通則，但也有一些例外。本單元的課文都體現(xiàn)散文形神兼?zhèn)溆窒噍o相依的規(guī)律。以動(dòng)人的北平為例，散文之形表現(xiàn)為作者所見之景物豐富多樣、色彩斑斕，那一

5、幅幅生動(dòng)的小畫面豐富了作品的“血肉”，堆積起作品的“形體”。當(dāng)然組織成篇的結(jié)構(gòu)方式和生動(dòng)醇厚的語言也成為作品之形的一部分。而蘊(yùn)涵在課文之中的散文之神可以從不同方面領(lǐng)會(huì)，一是故都北平之“神”精神、神韻、靈氣，二是作者所表達(dá)的情感，前者謂之“神”，后者謂之“情”，課文在這兩方面都是集中聚合的，不見些許散亂。其余兩篇，漢家寨只寫了漢家寨一處風(fēng)光，看似形不散，其實(shí)也散，你看，這里既寫自然又寫社會(huì)，既寫現(xiàn)實(shí)又寫歷史，既寫外景又寫內(nèi)情，怎說不散？其神則體現(xiàn)為情感的線索，這情感集中地凝聚在“堅(jiān)守”這一情結(jié)上。特利爾的幽靈之形散神聚應(yīng)該是不言而喻的，課文寫特利爾小鎮(zhèn)和馬克思故居不多，更多地寫“特利爾的幽靈”是

6、怎么傳播世界并在中國落腳、蓬勃發(fā)展的，視野開闊，筆墨縱橫，此謂之形散；神聚呢？全文、全部材料都集中于“幽靈”，此其一；作者在寫“幽靈”之靈動(dòng)、迅猛、宏偉時(shí)，表達(dá)了一種崇敬、激動(dòng)的心情，此其二。此二者從不同方面構(gòu)成課文的神之線索，組串起全文的材料和結(jié)構(gòu)。三、挖掘課文的人文價(jià)值三篇課文都有著豐厚的人文價(jià)值。動(dòng)人的北平表達(dá)故都古老而時(shí)新文化的魅力，引導(dǎo)讀者對故都這座城市和它的文化的熱愛，也表達(dá)了作者一種優(yōu)雅的情懷，很有感染力；漢家寨表現(xiàn)漢民族文化的頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)“堅(jiān)守”的精神力量，表現(xiàn)惡劣的自然環(huán)境中人的精神的超越和升華，閱讀這樣的作品何嘗不是一種精神的洗禮？特利爾的幽靈從一個(gè)特別的角度表現(xiàn)馬克

7、思主義強(qiáng)大的精神力量，對年輕的讀者應(yīng)起到認(rèn)識(shí)和教育的作用。木蘭花龍頭舴艋吳兒競宋張先龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。行云去后遙山瞑，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影?！竞喗椤磕咎m花，詞牌名。唐教坊曲名，后用作詞調(diào)。唐、五代人所作木蘭花句式參差不一。另有玉樓春的別名。宋人所作實(shí)即玉樓春調(diào)。另有減字木蘭花和偷聲木蘭花。雙調(diào)，五十六字，仄韻。【注解】舴艋：江南水鄉(xiāng)常見的形體扁窄的輕便小舟。筍柱：指竹制秋千架。拾翠：原指拾翠鳥羽毛，語出曹植洛神賦，后泛指婦女水邊野外游春。踏青：即春天出城到郊外四野游覽。笙歌：管樂伴奏的歌唱?！竟适隆窟@是作者寫故鄉(xiāng)寒食節(jié)活動(dòng)

8、的一首詞。寒食節(jié)在清明前兩天，古人有禁煙、插柳、上頭、踏青、掃墓等風(fēng)俗，宋時(shí)還有賽龍船的活動(dòng)。這首詞，就是寫了這個(gè)節(jié)日繁盛熱鬧的場面以及種種風(fēng)俗活動(dòng)與當(dāng)夜的美景。江南健兒們駕著扎了龍頭的小船，在水上飛馳競賽著。兩岸鑼鼓喧天，人們爭相觀看。姑娘們放下女紅，走出閨房，雙雙對對，蕩著秋千。芳草碧綠的小洲上，婦女們游春玩樂，黃昏時(shí)忘記了回家。秀麗廣闊的田野中，出城踏青游覽的人們，來往不停。天上浮云，漂游得無影無蹤以后，落日的余輝下，遙遠(yuǎn)的青山暮色瞑瞑。已經(jīng)停下了管樂伴奏歌聲的池塘庭院，靜悄悄的。不知何時(shí)，庭中灑下了一片月光，是這樣潔白亮麗。紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白色柳絮悄悄飄了過來，仿佛完全融化在朦朦朧朧的月色之

9、中，連影子也沒有了。(2011高考北京卷)閱讀下面的作品，完成1619題。祁連雪千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、闃寂荒涼的。顯然是受了古詩的浸染，“千山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經(jīng)在腦海里扎了根。這次實(shí)地一看，才了解到真相。原來，河西走廊竟是甘肅最富庶的地區(qū)。這片鐵馬金戈的古戰(zhàn)場，如今已被國家劃定為重要的商品糧基地。當(dāng)你駐足武威、張掖，一定會(huì)為那里的依依垂柳、森森葦帳、富饒的糧田、豐碩的果園所構(gòu)成的“江南秀色”所傾倒。當(dāng)然也不是說，整個(gè)河西走廊盡是良疇沃野。它的精華所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門、敦煌平原。這

10、片膏腴之地，是仰仗著祁連山的冰川雪水來維系其綠色生命體系的。祁連雪以其豐美、清冽的乳汁匯成了幾十條大大小小的河流，灌溉著農(nóng)田、牧場、果園、林帶，哺育著河西走廊的子孫，一代又一代。祁連山古稱天山，西漢時(shí)匈奴人呼“天”為“祁連”，故又名祁連山。一過烏鞘嶺，那靜絕人世、復(fù)列天南的一脈層巒疊嶂，就投影在我們游騁的深眸里。映著淡青色的天光。雪嶺的素潔的脊線蜿蜒起伏，一直延伸到天際，一塊塊咬缺了完整的晴空。面對著這雪擎穹宇、云幻古今的高山麗景，領(lǐng)略著空際瓊瑤的素影清氛，頓覺涼生襟腋，情愫高潔。它使人的內(nèi)心境界趨向于寧靜、明朗、凈化。大自然的魅力固然使人動(dòng)情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和歷史的光。這里難

11、以計(jì)數(shù)的神話傳聞和層層疊疊的歷史積淀，壓低了祁連山，涂飾了祁連山，豐富了祁連山。在那看云做夢的少年時(shí)代，一部穆天子傳曾使我如醉如癡，曉夜神馳于荒山瀚海，景慕周天子駕八駿馬巡行西北三萬五千里，也想著要去西王母那里做客。當(dāng)時(shí)把其中的故事都當(dāng)成了信史。真正知道它“恍惚無征，夸言寡實(shí)”，是后來的事，但祁連山的吸引力并未因之稍減，反而益發(fā)強(qiáng)化了。四十余年的渴慕，今朝終于得償，其歡忭之情是難以形容的。旅途中我喜歡把記憶中的有關(guān)故事與眼前的自然景觀相疊合。車過山丹河(即古弱水)時(shí)，我想到了周穆王曾渡弱水會(huì)西王母于酒泉南山。淮南子里也有后羿過弱水向西王母“請不死之藥”的記載。神話傳說匯集著一個(gè)民族關(guān)于遠(yuǎn)古的一

12、切記憶，我們可以通過這種思維、情感、體驗(yàn)以至行動(dòng)的載體，深入地窺察一個(gè)民族以至人類史前的發(fā)展軌跡。觀山如讀史。馳車河西走廊，眺望那籠罩南山的一派空濛，仿佛能諦聽到自然、社會(huì)、歷史的無聲傾訴。一種源遠(yuǎn)流長的歷史的激動(dòng)和沉甸甸的時(shí)間感被呼喚出來，覺得有許多世事已經(jīng)倏然遠(yuǎn)逝，又有多少天涯過客正在匆匆走來。我們這些河西走廊的過客，與祁連雪嶺朝夕相對，自然就把它當(dāng)做了熱門話題。有人形容它像一位儀表堂堂、銀發(fā)飄灑的將軍，俯視著蒼茫的大地，守護(hù)著千里沃野；有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神祗，壁立千尋，高懸天半，給人一種可望而不可即的隔膜感?？墒窃谖业男哪恐?，它卻是戀人、摯友般的親切。千里長行，依依相伴，神之所游

13、，意之所注，無往而不是靈山圣雪，目力雖窮而情脈不斷。一種相通相化相親相契的溫情，使造化與心源合一，客觀的自然景物與主觀的生命情感交融互滲，一切形象都化作了象征世界。也許正是這種類似的情感使然，150年前的秋日，林則徐充軍西北路過河西走廊時(shí)，曾寫下詩句：“天山萬笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消?！备?、青路上，我也即興賦詩，寄情于祁連雪：“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明?！?取材于王充閭的同名散文，有刪改)16下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A文章旁征博引，大量引用神話傳說，并觸及了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把河西走廊的精華所在與江南相提并論。B神話傳聞和歷史積淀“壓低”、“涂

14、飾”了祁連山，反映了歷史帶給祁連山以無法擺脫的沉重負(fù)擔(dān)。C河西走廊的過客對祁連山的形容之所以見仁見智，是因?yàn)檠X常被一派空濛籠罩，真相難以認(rèn)清。D作者在游歷河西走廊的同時(shí)，也以戀人、摯友般的心態(tài)去貼近祁連山，試圖體驗(yàn)祁連山的“心史”。E本文既從空間的視野描述祁連雪山特有的自然美景，也從時(shí)間的角度傳達(dá)一種綿長凝重的歷史感。【命題分析】此題綜合考查篩選并整合文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力?！窘馕觥緽“反映了歷史帶給祁連山以無法擺脫的沉重負(fù)擔(dān)”的說法錯(cuò)誤，“神話傳聞和歷史積淀”的作用是增加了祁連山的歷史厚重感。C.強(qiáng)加因果，河西走廊的過客對祁連山的形容見仁見智，不是因?yàn)檠X常被一片空濛

15、籠罩，真相難以辨清，而是因?yàn)橛^賞者的觀賞角度、思想立場、情感態(tài)度不同。【答案】BC1了解作者和文章的寫作背景。2反復(fù)誦讀課文，品味文章的語言。3探究文章的藝術(shù)手法。3走近作者林語堂(18951976)，原名林和樂，散文家、小說家、學(xué)者。讀大學(xué)時(shí)改名玉堂，后又改名語堂。筆名東君、宰予、宰我、豈青、薩天師等。福建龍溪人。1911年在廈門尋源書院畢業(yè)后，考進(jìn)上海圣約翰大學(xué)文科。1916年畢業(yè)，任教于清華學(xué)校。1919年赴美國哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1920年赴法國。翌年轉(zhuǎn)到德國殷內(nèi)大學(xué)與萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)和研究。1923年獲哲學(xué)博士學(xué)位歸國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長兼英

16、文系主任。1924年參與發(fā)起創(chuàng)辦語絲。1926年8月南下任廈門大學(xué)文科主任。1927年赴武漢，任國民政府外交部秘書。1930年任中央研究院英文編輯。1931年參加中國民權(quán)保障同盟，為執(zhí)委之一。1932年9月創(chuàng)辦論語。1934年4月創(chuàng)辦人間世。1935年9月創(chuàng)辦宇宙風(fēng)。為“論語派”的主要代表。1939年赴美執(zhí)教并從事寫作。1947年赴巴黎主持聯(lián)合國教育文化組織文藝組。1950年返美。1952年4月在美國創(chuàng)辦天風(fēng)月刊，自任社長。1954年任南洋大學(xué)校長，翌年辭職返美。1966年6月到臺(tái)灣定居。1975年被推選為國際筆會(huì)總會(huì)副會(huì)長。1976年3月26日病逝于香港。著有長篇小說京華煙云(用英文寫成)，

17、小說紅牡丹，雜文集剪拂集大荒集我的話以及錦秀集幽默小品集行素集歐風(fēng)美雨月亮與臭蟲啼笑皆非無所不談等。1作者眼中的北平“動(dòng)人”之處何在？在作者看來，古老而時(shí)新的北平無處不動(dòng)人。一是自然風(fēng)光動(dòng)人，你看：“面前就是西山，景色迷人，可以數(shù)月忘返?！笨梢娮髡邩O其沉醉于故都的自然風(fēng)光。二是城市景象動(dòng)人，這里有歷史上遺留下來的無數(shù)建筑物，整個(gè)城市就像一座“珠玉之城”。三是尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動(dòng)人。四是平民百姓形象和他們的生活景象動(dòng)人。五是整個(gè)北平的文化氣息(包括新舊共融的文化氣息)動(dòng)人。為什么在當(dāng)時(shí)千萬人眼里再也尋常不過的北平城市和百姓生活，進(jìn)入動(dòng)人的北平后會(huì)變得如此美麗動(dòng)人？一方面當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)確有美麗

18、動(dòng)人之所在，另一方面作者帶有審美的眼光，他看見最平常的人、最平常的物、最平常的事都覺得是審美的對象。說到底，作者寫的不只是客觀外物，而是寫自己的內(nèi)在感受，寫一種審美的心境，寫一種心靈的鏡像。2文章描寫“動(dòng)人的北平”采用了什么角度？作者意在寫盡故都北平的全貌，各種景象、各色人等盡收眼底，可見文章采取一種全景式的描寫角度。不過文章又避免了粗線條的抽象勾勒，而是采取類似中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視，即把一個(gè)個(gè)具體而微的小景小物盡情地描繪出來。從一個(gè)個(gè)局部看，是微觀的，但合在一起就是整體描繪。所以全文的描寫所取角度是總與分的結(jié)合、大與小的結(jié)合、粗與精的結(jié)合。3文章看似“散”，它是怎樣整合起來的呢？初讀本文確

19、實(shí)會(huì)產(chǎn)生散而無序的感覺，好像面面俱到，什么都說到了，可是又什么都沒有說充分。其實(shí)深思細(xì)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)文章的一些內(nèi)在肌理，即組織成文的特殊方式。首先，它采用總分的結(jié)構(gòu)方式，以第一段為全文總起，提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全篇，余下各段是第一段的展開分述；其次，文章圍繞北平的“性格”老成、豪爽、包容、守舊融新等來寫，盡管撒得開，但在精神上聚得攏，這正好體現(xiàn)散文形散神聚的特點(diǎn)。4當(dāng)代人閱讀本文具有怎樣的意義？本文似有述往事、懷舊情的感覺，那么把它選為課文是何道理？今天全新的北京城去往昔破敗北平遠(yuǎn)矣，為什么還要感受對舊北平的贊美？首先，林語堂是中國現(xiàn)代散文史上的大家，對“五四”以來白話散文的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作實(shí)踐，對白話散

20、文的文體建設(shè)，對白話散文的風(fēng)格追求和倡導(dǎo)，都有過一定的貢獻(xiàn)，他的作品進(jìn)入中學(xué)語文課本是理所當(dāng)然之事；其次，閱讀本文可以感受那個(gè)年代經(jīng)受新舊兩種文化熏染陶冶的知識(shí)分子的優(yōu)雅情懷、高尚品格，從文章中可以讀出作者對故都的自然地理、人文風(fēng)物的熱愛，讀出對平民生活的熱愛，讀出作者的一種“泛美主義”的傾向(以審美的眼光和態(tài)度看待生活中的一切，無處不有美的內(nèi)蘊(yùn)、美的靈光)；再有，閱讀本文可以感受中華文化、故都文化的強(qiáng)大的生命力，這種文化從來就守舊融新，不斷發(fā)展，如今故都已經(jīng)蛻去舊衣，換上新裝，成為世界聞名的大都市，當(dāng)我們體認(rèn)新北京的雄姿與活力的時(shí)候，也從過去的作品中尋察她的舊影，會(huì)感到過去的一幕幕歷史景象非

21、常珍貴，也為今天國家的發(fā)展和首都北京的進(jìn)步而高興。顧名思義【釋義】看到名稱而聯(lián)想含義?！境鎏帯繒x陳壽三國志魏書王昶傳。三國時(shí)，有個(gè)做過魏文帝曹丕的太子的老師叫王昶，字文舒。太子曹叡繼位后，王昶被封為楊烈將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。王昶是一位誠實(shí)、正直、注重禮節(jié)和義氣的人。他學(xué)識(shí)淵博，溫文爾雅，注重名譽(yù)，深得世人的敬重。他在給他兒子、侄子起名字時(shí)都是考慮使用謙實(shí)等意義的詞，如兒子王渾字玄沖，王深字道沖，侄子王默字處靜，王沈字處道。王昶告誡他的侄子說，我之所以給你們起這樣的名字，就是要你們看到名字，就想到它的含義(顧名思義)，而不致做出違背其含義的舉動(dòng)。【答案】B(A.隘、艾都讀i，B.媲：p，剎：ch，霎

22、：sh，頻：pn；C.垣、緣都讀yun，舫：fng，妨：fng；D.軸、咒都讀zhu，絢、渲都讀xun。)2下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A安詳 祥和 隕落 珠園玉潤B山寨 炒作 鑲嵌 豪爽達(dá)觀C詼諧 灰心 嬉戲 一劍之地D老嫗 乞丐 女傭 磨登女郎【答案】B(A.園圓，C.劍箭，D.磨摩。)【答案】D(A.“責(zé)無旁貸”的意思是屬于自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給別人。與“職責(zé)”重復(fù)；B孚：使人信服。“不孚眾望”是不能使人信服。句中誤解為“不負(fù)眾望”。C釜底抽薪：比喻從根本上解決問題，此處應(yīng)為“雪上加霜”。D.一衣帶水：像一條衣帶那么窄的水面。原形容水面狹窄；現(xiàn)形容僅一水之隔，來往方便。)4作

23、者眼中的北平“動(dòng)人”之處何在？答：_ 【答案】在作者看來，古老而時(shí)新的北平無處不動(dòng)人。一是自然風(fēng)光動(dòng)人，你看：“面前就是西山，景色迷人，可以數(shù)月忘返。”可見作者極其沉醉于這故都的自然風(fēng)光。二是城市景象動(dòng)人，這里有歷史上遺留下來的無數(shù)充滿文化藝術(shù)的建筑物，整體城市就像一座“珠玉之城”。三是尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動(dòng)人。四是平民百姓的形象和他們的生活景象動(dòng)人。五是整個(gè)北平的文化氣息(包括新舊共融的文化氣息)動(dòng)人。為什么在當(dāng)時(shí)千萬人眼里再也尋常不過的北平城市和百姓生活，進(jìn)入動(dòng)人的北平后會(huì)變得如此美麗動(dòng)人？一方面當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)確有美麗動(dòng)人之所在，另一方面作者帶有審美的眼光，他看見最平常的人、最平常的物、

24、最平常的事都覺得是審美的對象。說到底，作者寫的不只是客觀外物，而是寫自己的內(nèi)在感受，寫一種審美的心境，寫一種心靈的鏡像。5文章描寫“動(dòng)人的北平”采用了什么角度？答：_ 【答案】作者意在寫盡故都北平的全貌，各種景象、各色人等盡收眼底，可見文章采取一種全景式的描寫角度。不過文章又避免了粗線條的抽象勾勒，而是采取類似中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視，即把一個(gè)個(gè)具體而微的小景小物盡情地描繪出來。從一個(gè)個(gè)局部看，是微觀的，但合在一起就是整體描繪。所以全文的描寫所取角度是總與分的結(jié)合、大與小的結(jié)合、粗與精的結(jié)合。閱讀下面的文字，完成68題。穿高跟鞋的摩登女郎與著木屐的東北老嫗并肩而行，北平卻不理這回事。胡須蒼白的畫家，住在大學(xué)生公寓的對面，北平也不理這回事。新式汽車與洋車、驢車媲美，北平也不理這回事。在高聳的北京飯店后面，一條小路上的人過著一千年來未變的生活，誰去理那回事？