1、 PAGE11 / NUMPAGES11 中國傳統文化概論復習題+答案1.簡述中國傳統文化的基本精神。(1. 自強不息 (2. 厚德載物 (3. 實用主義（實踐理性） (4. 超脫圓滑（辯證思維）自強不息得含義及其文化淵源。易乾卦象辭：“天行健，君子以自強不息。”自覺上進 勤懇勞動. 不怕困苦 愛國主義 自強不息不僅是君子應有的風X、也是一般男子漢應有的風X，而且還是民族、國家應有的風X， 3.厚德載物得含義及其文化淵源易坤卦象辭曰：“地勢坤，君子以厚德載物。” 寬厚待人。寬即寬容、厚即厚道。 和合兼容。文化兼容，某兼容， 神仙兼容4.漢字發展經歷了哪幾個階段？漢字是記載漢語的符號，是中國文化

2、的瑰寶。經甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（行書、草書）5個階段，到漢晉時期遂完全成熟和定型。5.簡述漢字造字的六種基本方法。1)象形2)指事3)會意4)形聲5)轉注，同義互訓6)假借，同音替代。6.“三皇五帝”正統的說法是指哪些人？三皇: 燧人氏、伏羲氏、神農氏。（正統觀點）五帝: 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。7.中國人為什么把自己稱作“龍的傳人”？龍最初是生殖圖騰，后演化為政治圖騰。(1.首先是遠古人生殖崇拜的結果。(2.大國統治需要有某種神奇的強大超凡的力量的支助。(3.農耕文明需要雨水保護。龍主管雨水。8.簡述易經包含的哲學思想。(1. 對立統一的思想 (2. 變化發展的思想(3. 矛盾對

3、立與轉化的思想(4. 主觀能動性的思想(5. 無限發展的思想9.揭示周易精髓的“陰陽魚圖”最早是什么時代的作品？陰陽魚圖：據明朝初年的趙揮謙說，南宋時，朱熹派蔡元定到某搜集這些圖，蔡得到三副圖，這是其中之一。不知什么原因，朱熹沒有見到這幅圖。趙揮謙也是好不容易才搜集到的。李申認為，我們最好相信，這圖是元朝末年的人創造的，也可能就是趙揮謙創造的。10.簡述孔子“君子觀”的主要內容。為人處世之道君子觀1.仁者人也，親親為大 仁的實質： 愛人2.義者宜也，尊賢為大 義的實質：適宜3.禮是仁義的表現形式 禮的實質：體仁行義的行為規X4.時中中庸之道：執兩用中，“執其兩端，用其中于民”中庸5. “知命”

4、 盡人事而待天命11.簡述儒家之“儒”的本質含義。儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進取，積極向上的人之意。儒家的儒，正是這種不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進取，積極向上的君子儒，而非小人儒。12.述評儒家的“窮獨達兼”的為人處世之道。窮獨達兼。（義）孔子：“天下有道則現，無道則隱。” 。孟子：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”盡心上宋代X仲淹在某樓記對此有很好的表白：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。” 13.簡述孔子的教育思想。1.“有教無類”的教育方針2.“因材施教”的教學原則3.啟發式

5、教學方法4.實事求是的學風儒家的理想人格內圣外王內涵:內圣，指內心有深厚的仁義禮智信等道德修養，即內修圣人之德。外王即外施王者之政，指把主體內在的修養所得，推廣于社會，使天下道一風同。用儒家自己的話來說，就是通過修身來齊家，進而治國平天下。方法:三綱八目：三綱：明明德，親民，止于至善。八目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下；15.述評儒家的“殺身成仁，舍生取義” 的人生哲學及其現代意義？當仁不讓，義不容辭。（義）孔子為中國人做出了楷模舍己為人，公而忘私，以天下為己任，殺身成仁，舍身求義。這種不顧個人安危，以天下為己任，赴湯蹈火，前仆后繼的精神，是儒家文化的精華，是中國傳統文化的

6、精髓，是中華民族能夠屹立于今天的脊梁。錢財如糞土，仁義值千金16.道家思想的出發點是什么？楊子、老子、莊子的答案各是什么？出發點:全生避害楊朱的方法逃離人世，遁跡山林。 老子的方法遵道行事，自然無為。莊子的方法無待無我，避于仙境。 17.簡述道家老子的為人處世之道。襲明： 按道、常、規律辦事。處柔：（貴柔守雌）“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”“無為”：“寡欲”：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。不為天下先：“三寶”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先”。 18.述評老子“不敢為天下先”的

7、人生哲學。不為天下先：“三寶”：一是慈，即寬容；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先”。 19.莊子的 理想人格渾沌、神仙 應帝王中有一個寓言：“南海之帝為倏，某之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”19.述評莊子的生死觀。主X“重生”，反對“輕生”“外生死”超生死游無何有之鄉 20.“視死如歸”的含義及其文化淵源。齊物論說：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”大宗師說：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”

8、圣人“不知說（悅）生，不知惡死”。21.簡述莊子的幸福觀。相對幸福 自由盡性以理化情，達生知命絕對幸福 無己、無功、無名22.簡述中國道教的特點。它是重視今世、重視生命價值的某。以神仙信仰為核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求到或修煉成仙。是重視科技的某。 23.簡述佛教中“菩薩”的含義及其精神境界。波羅蜜修渡成功的人便是“菩薩”。“菩薩”是梵語菩提（覺悟）薩陲（有情）的譯音，中文直譯即為“覺有情”，即多情的慈悲救世的得道者。24.簡述佛教中國化的主要表現。1.死后成佛到今生成佛2.禁欲主義苦行僧被修正 3.長期修煉成佛到頓悟成佛4.佛教對中國巫術的妥協 25.簡述大乘佛教與小乘佛教的區

9、別。小乘佛教：認為世間無常，人生是苦。主X出家修行，宣稱生死輪回，在輪回中善有善報，惡有惡報。 （羅漢）大乘佛教：主X世間無常，一切皆空。把超越現實世界的精神解脫說成是最高、最真實、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。 （菩薩、佛）26.簡述三十六計的成書時代及其作者。 檀公即南朝X宋王朝大將檀道濟（385-436年），高平金鄉（今某省某金鄉縣檀莊）人。2008年9月，在檀道濟的家鄉某地區發現了玉簡冊書三十六計，玉書尾片刻有“開皇十六年十一月一日，何震刻”即公元596年，距檀道濟僅160年左右。27.簡述中國古代的戰爭觀。.義戰而禮戰.強兵而重戰.弭兵而反戰 .義戰而仁戰28.述評“向戍弭兵”。

10、“弭兵之會”就是談判修和，停止戰爭的盟會。 公元前546年，宋國大夫向戌，約合晉卿趙子文、楚令尹子木等在宋結盟，發起了歷史上著名的“弭兵之會”，又稱“向戌弭兵”。此次弭兵大會共邀請了十余國參加，并約定，除齊、秦大國外，其余各國均需準備雙份禮品，分別貢于晉、楚盟主國。從此，小國的貢納負擔增加了一倍之多。 “弭兵”也是當時的一種社會思潮。 向戌弭兵受到了子罕的批評：“凡諸侯小國，晉楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖起國家，以事大國，所以存也。無威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術

11、，皆兵之由也。而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無大討，而又求賞，無厭之甚矣！”子罕的意見有三：弭兵不利于小國。弭兵不合天意。（天生五材）。弭兵不符合圣人之道。 左傳是褒子罕而貶向戌，尚武備而賤弭兵。28. 如何看待宋襄公的泓水之戰。公元前638年，宋襄公舉兵伐X，楚軍為救X而與宋軍戰于泓水。“宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之，公曰：不可。既濟而未成列，又以告。公曰：未可。既陳而后擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。”“國人皆咎公，公曰：君子不重傷，不擒二毛。古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”子曰：仁者愛人。其愛人的最低標準是什么？

12、愛人之首要在哪里？仁者人也，親親為大。愛人的根本之道己欲立而立人，己欲達而達人推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人推己及人的否定方面。愛人的始要：親親為大30.“存天理，滅人欲”的理欲觀合理性及其弊端最早把天理與人欲對立起來的是禮記。禮記樂記：“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，此大亂之道也。”朱熹提出“存天理，滅人欲”，并把滅人欲當作存天理的必要條件。 天理與人欲的關系：相互依存。他說：“有個天理就有個人欲，蓋緣這個天理，須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來。”相互對立。朱熹更強調天理人欲的對立。認為“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上雖是不確定的，但在性質上卻是不容混淆的、對立的。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅，二者不可調和。總之 ，一個人，食，足夠即可，飯要吃，來點肉，來點酒，都是可以的，但大魚大肉，花天酒地，奢侈浪費，貪圖享受，則是過份