1、學習研究中國政治思想史的六點體會 綱 目一、潛心閱讀二、多維審視三、中西比較四、古今貫通五、以點見面六、扎根現實一、潛心閱讀舉例一：孔子是純粹的德治主義者嗎？經常引用的語句如下： “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。” （為政） “君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。” （顏淵） 一、潛心閱讀如果結合以下語句： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （為政） 孔子就未必是純粹的德治主義者。 關鍵在于對“禮”的理解。一、潛心閱讀舉例二：孔子有無愚民傾向？認為孔子有愚民傾向的根據來自于以下段落： “中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” （雍也） “生

2、而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。” （季氏） 一、潛心閱讀 “民可使由之，不可使知之。”（泰伯）結合孔子的 “有教無類”、“誨人不倦”（述而） 主張來看，是否愚民呢？二、多維審視舉例：從多學科來分析孟子的思想1.政治學：王霸之辨 “以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。” 二、多維審視2.哲學：性善說 “人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在

3、山。是豈水之性哉？其勢則然也。” 二、多維審視3.歷史學：治亂循環說 “天下之生久矣，一治一亂。”4.法律學：不可枉法 “無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。” 二、多維審視5.經濟學：制民之產 “民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”6.社會學：善待孤老 “老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。” 二、多維審視7.人口學：及時婚配 “內無怨女，外無曠夫。”8.教育學：倫理教育 “設為庠序學校以教之；庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之

4、，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。” 二、多維審視9.軍事學：有道之戰 “域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。” 三、中西比較舉例：以政治統治來考察權力（春秋繁露）1.權力從何而來？受命于天 “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用

5、之。” 三、中西比較 “王者承天意以從事。” “春秋之法，以人隨君，以君隨天。” “唯天子受命于天，天下受命于天子。”2.誰掌握權力？王 “古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。” 三、中西比較3.如何制約權力？天譴說 “臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。” 三、中西比較4.行使權力為了什么？大一統 “元年者何？君之始年也。春者何？ 歲之始也。王者孰謂？謂文王

6、也。曷為 先言王而后言正月？王正月也。何言乎 王正月？大一統也。”5.權力如何分配？強干弱枝 “強干弱枝，大本小末，則君臣之分 明矣” 三、中西比較6.權力如何調節？三綱五常 “陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。” “夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。” 三、中西比較 7.權力實施有何原則？德主刑輔 “天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主

7、生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。” 四、古今貫通1.援古釋今1）民本民權（民主） 嚴復認為盧梭的民權（民主）思想，“皆吾國孟子所已發。問古今之倡民權者，有重于民為重，社稷次之，君為輕之三語者乎？殆無有也。”四、古今貫通 孫中山說：“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說: 大道之行也,天下為公。便是主張民權的大同世界。又言必稱堯舜，就是因為堯舜不是家天下。堯舜的政治, 名義上是用君權, 實際上是行民權, 所以孔子總是信仰他們。孟子說:民為貴, 社稷次之, 君為輕。又說:天視自我民視,天聽自我民聽

8、。由此可見, 中國人對于民權的見解, 二千多年前已經早想到了。” 四、古今貫通2）“寧鳴而死，不默而生”言論自由 胡適認為，“寧鳴而死，不默而生”，古代指的是諫諍自由，我們現在叫做言論自由，對應于美國開國前期爭自由的名言“不自由，母寧死”（原文是Patrick Henry在 1775年的“給我自由，否則給我死”“Give me liberty ,or give me death”） 四、古今貫通2.以今論古1）自然狀態曩古之世 （臺灣）張翰書認為，西方近世所言自然狀態，可比照于東晉鮑敬言之“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息”。四、古今貫通2）無政府主義無君論 梁啟超認

9、為，明目張膽主張無政府主義者為戰國農家學派代表人物許行，后者有言“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。 張翰書認為，阮籍之“昔者天地開辟，萬物并生，大者恬其性，細者靜其形；蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。保身修性，不違其紀，惟茲若然，故能長久”，可謂中國式之無政府主義。 四、古今貫通3.托古改制1）多數決三占從二 康有為在上清帝第二書說：“皆令會議于太和門，三占從二，下部施行。”所謂“三占從二”出自尚書洪范：“三人占，從二人之言。” 四、古今貫通2）議院“辟四門” 康有為根據尚書堯典說虞舜“詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰”的記述，認為“詢于四岳”就是“四岳共和”，“辟四門”就是“開議院”；還在請定立

10、憲開國會折中這樣寫道：“洪范稱謀及卿士，謀及庶人，孟子稱大夫皆曰，國人皆曰，蓋皆為國會之前型，而分上下議院之意焉。” 四、古今貫通4.古為今用1）共和（公卿共同行政）民主政體 中國古典意義的“共和”，如勞乃宣所說：“此共和一語所自出也，其本義為君幼不能行政，公卿相與和而修政事，故曰共和。乃君主政體，非民主政體也，故宣王長，共和即罷。伊尹之于太甲，霍光之于漢昭，皆是此類。今日東西各國所謂君主立憲絕相似，而不學之流乃用之為民主之名詞，謬矣。夫君主立憲有君者也，民主立憲，無君者也。古之共和，明明有君，烏得引為無君之解哉。” 四、古今貫通2）考試、監察五權分立 孫中山認為，如果中國還是實行美國“合眾政

11、府”之三權分立，自然也會產生很大的流弊。因此，“我們現在要集合中外的精華，防止一切的流弊”。所謂“集合中外的精華”，就是在西方原有的“三權分立”的基礎上，再加入中國古代的考試權和監察權，“連成一個很好的完璧，造成一個五權分立的政府”。 五、以點見面1.列傳式（以本人研究為例） 以代表性人物為突破口：譚嗣同、胡適、嚴復、梁啟超、孫中山 譚嗣同：譚嗣同民權觀新探、論譚嗣同思想的內在邏輯 胡 適：胡適對儒學的現代闡釋及其價值、胡適與西方進化論、胡適自由主義思想探析 五、以點見面 嚴 復、梁啟超：嚴復對“自繇”思想的解讀，梁啟超、嚴復與盧梭社會契約思想、離合之間：梁啟超與西方自由主義、嚴復筆下的盧梭思

12、想、理解的可能：與之比較、嚴復與自由主義在中國的失敗、嚴復與西方近代思想關于孟德斯鳩與的研究、嚴復翻譯思想新探、嚴復對孟德斯鳩中國觀的回應、嚴復自由觀再探：圍繞“國群自由”與“小己自由”的分析以為中心、嚴復對盧梭社會契約思想之批判的分析、被逐漸放逐的盧梭：以梁啟超的認知為中心、梁啟超對盧梭思想的理解：以為中心 五、以點見面 孫中山：孫中山若干問題之檢討、孫中山“一片散沙”說析論、重議孫中山民權觀、孫中山思想中被忽視的四個問題、孫中山為何鼓吹清末民初人口“四萬萬”？、“同心協力”：孫中山關于解決中國問題的思考 五、以點見面2.專題式（以近代為例） 1）政黨、議會、政體 2）三權分立、司法獨立、法治 3）自由、民主、共和、平等、個人主義 4）國民（公民）、人權 五、以點見面主要見于本人主持的四個課題： 2004年國家社科基金項目“中國傳統政治文明及其轉型研究” 2011年國家社科基金項目“孫中山構建現代國家的探索及其對毛澤東的影響研究” 2011年吉林省社科基金項目“孫中山共和觀的貢獻及其影響研究” 2012年高校基本科研業務費項目“嚴復與孫中山的政體觀比較研究” 六、扎根現實1.天命靡常（詩經）統治合