1、一、真理及其基本屬性1 真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇謬誤是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。第1頁(yè)/共31頁(yè)主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí) （一）真理的客觀性（一）真理的客觀性2 真理的客觀性：真理的內(nèi)容是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。第2頁(yè)/共31頁(yè)真理的客觀性有兩層含義：第二是指真理檢驗(yàn)第二是指真理檢驗(yàn) 標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；的客觀內(nèi)容；3第3頁(yè)/共31頁(yè)如何

2、堅(jiān)持客觀真理論如何堅(jiān)持客觀真理論4堅(jiān)持客觀真理論，必然反對(duì)主觀真理論堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定真理一元論堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定在真理面前人人平等堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定真理沒有階級(jí)性第4頁(yè)/共31頁(yè)真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。具有主觀性。唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)客觀真理的存在。實(shí)用主義者就把客觀真理的存在。實(shí)用主義者就把“有用有用”和和“真理真理”完全等同起來。他們鼓吹：完全等同起來。他們鼓吹： 有用就是真理5第5頁(yè)/共31頁(yè)糟得很！好得很！6第6頁(yè)/共31頁(yè)真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的客

3、觀性決定了真理的一元性。即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。但多元真理論者卻主張：但多元真理論者卻主張：7第7頁(yè)/共31頁(yè)8第8頁(yè)/共31頁(yè)伽利略的勝利（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性9第9頁(yè)/共31頁(yè)真理的絕對(duì)性有兩層含義：第二是人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來說，是能第二是人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的逼近理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的逼近，這，這是

4、無條件的、絕對(duì)的。是無條件的、絕對(duì)的。第一是指真理具有不依人的主觀意志為第一是指真理具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，只有正確反映了事物的本質(zhì)轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，只有正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理，這是無條件的和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理，這是無條件的、絕對(duì)的。、絕對(duì)的。10第10頁(yè)/共31頁(yè)真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性真理，是指真理的有條件性、有限性。11第11頁(yè)/共31頁(yè)真理的相對(duì)性有兩層含義：第二、任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事第二、任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事物本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映物本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，并未對(duì)事物作出徹底無遺的認(rèn)識(shí)，因而

5、也是，并未對(duì)事物作出徹底無遺的認(rèn)識(shí)，因而也是有條件的、相對(duì)的有條件的、相對(duì)的。第一、任何真理都只是對(duì)無限世界某些第一、任何真理都只是對(duì)無限世界某些方面、領(lǐng)域的正確反映，有其特定的適用范圍方面、領(lǐng)域的正確反映，有其特定的適用范圍，因而是有條件的、相對(duì)的。，因而是有條件的、相對(duì)的。12第12頁(yè)/共31頁(yè)確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理13第13頁(yè)/共31頁(yè)總之，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是

6、同一個(gè)真理的兩種不同屬性。一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義和相對(duì)主義。14第14頁(yè)/共31頁(yè)承認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理相對(duì)性必然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論者、 教條主義者。15第15頁(yè)/共31頁(yè)16第16頁(yè)/共31頁(yè)真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一二、真理的發(fā)展途徑二、真理的發(fā)展途徑17第17頁(yè)/共31頁(yè)其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理。真理謬誤18第18頁(yè)/共31頁(yè)19第19頁(yè)/共31頁(yè)任何真理，如果把它說得任何真理，如果把它說得“過過火火” ” 加以夸大，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕

7、倫的地步，而便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。成荒謬絕倫的東西。20第20頁(yè)/共31頁(yè) 應(yīng)該勇于堅(jiān)持真理、修應(yīng)該勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。為真理而獻(xiàn)身。 堅(jiān)信真理最終一定會(huì)戰(zhàn)堅(jiān)信真理最終一定會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。勝謬誤。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴！真理與謬誤辯證關(guān)系原理的意義：21第21頁(yè)/共31頁(yè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)22哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論的爭(zhēng)論第2

8、2頁(yè)/共31頁(yè)哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論的爭(zhēng)論唯心主義哲學(xué)否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 舊唯物主義也沒有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。23 喬治貝克萊（1685-1753） 王守仁（1472-1529）第23頁(yè)/共31頁(yè)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。24第24頁(yè)/共31頁(yè)中國(guó)不是貧油國(guó) 首先，從真理的本首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。于主觀和客觀相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性所以，檢驗(yàn)

9、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即不能是思想的標(biāo)準(zhǔn)，即不能是思想理論本身，也不能是客理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁梁社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐。25第25頁(yè)/共31頁(yè) 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。判官，具有最高的權(quán)威。 26第26頁(yè)/共31頁(yè)所謂邏輯證明，就是

10、運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的一種邏輯方法。邏輯證明的方法從推理的意義上來說，主要包括歸納法和演繹法。 邏輯的作用只是證明的作用，而非檢驗(yàn)的作用。27 邏輯證明及其作用 邏輯證明的作用主要表現(xiàn)在：它可以為實(shí)踐提供邏輯證明的作用主要表現(xiàn)在：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，能普遍，成為科學(xué)理論；它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，能對(duì)有些不能直接通過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論從邏輯對(duì)有些不能直接通過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論從邏輯上加以論證。上加以論證。第27頁(yè)/共31頁(yè)（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的

11、確定性與不確定性（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性28第28頁(yè)/共31頁(yè)思考題：思考題： 1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于（） A 、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立 C、能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立 D、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是( ) A、主體對(duì)客體的加工B、主體對(duì)客體的改造 C、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D、主體對(duì)客體的作用 3宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（ ） A、讀書不能獲得真知 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 4“人的智力是按照人如

12、何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明（ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)第29頁(yè)/共31頁(yè) 5一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過程是（ ） A、感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)B、實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐 C、概念判斷推理 D、感覺知覺表象 6感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（ ） A、感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確 B、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì) C、感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維 D、感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn) 7真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)椋?） A、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的 B、真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍 C、真理就是客觀規(guī)律，真理與人的階級(jí)地位無關(guān) D、真理具有客觀性，真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 8在真理觀