1、v1.0可編輯可修改古詩詞中常見意象的含義1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡芙蓉樓送辛漸）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。 再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年， 孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”嶺南一年的仕途生涯中， 自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、 高潔。2 、月亮 對月思親 - 引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁 。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”（李白靜夜思 ）如“小樓昨夜又東風(fēng)， 故國不堪回首月明中。 ” （李煜虞美人）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都

2、抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。3 、柳樹 以折柳表惜別 。漢代以來， 常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。 如 1987 年曾考過的送別詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有折楊柳的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。 唐代西安的灞陵橋， 是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必經(jīng)之地， 而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映， 這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色， 灞陵傷別”的詩。 后世就把“灞橋折柳”

3、作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在雨霖鈴中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。“笛中聞?wù)哿荷丛础保f的是笛聲中折楊柳的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。 “此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情”說的是今夜聽到折楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？1v1.0可編輯可修改4 、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。 唐詩別裁說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王在

4、獄詠蟬：“無人信高潔。”李商隱蟬：“本以高難飽”， “我亦舉家清”。 王沂孫齊天樂：“甚獨(dú)抱清高， 頓成凄楚。 ” 虞世南蟬：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為 悲涼的同義詞。如唐人駱賓王詠蟬起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永雨霖鈴開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離， “凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中， 釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國人曹植贈(zèng)白馬王彪）等詩句也表達(dá)這樣

5、的情思。5 、草木以草木繁盛反襯荒涼， 以抒發(fā)盛衰興亡的感慨 。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔揚(yáng)州慢）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫蜀相）一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫烏衣巷）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩

6、然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。6 、南浦在中國古代詩歌中， 南浦是水邊的送邊之所。屈原九哥 &S226;河伯：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹別賦：“春草碧色，春2v1.0可編輯可修改水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大橫塘：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。 ”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。7 、長亭是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處是歸程長亭更短亭。 ”柳永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同送別：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為

7、陸上的送別之所 。8 、芳草在中國古典詩歌中 喻離恨。楚辭招隱土：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府相和歌辭 飲馬長城窟行“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。 ”以“青青河邊草”起興， 表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。 白居易賦得古原草送別：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜清平樂：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。9 、芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁 特別是離情別緒 相聯(lián)系。南方有絲竹樂 雨打芭蕉，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心

8、舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英唐多令：“何處合成愁離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_點(diǎn)絳唇：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。10 、梧桐在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音 。白居易長恨歌：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜相見歡：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠更漏子：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”3v1.0可編輯可修改李清照聲聲慢：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

9、11 、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈(zèng)別， 尚無明顯的象征寄托。 到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種 高潔人格 的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌黃庭”；張澤民： “一白雪相似， 獨(dú)清春不知。 ”“肌膚姑射白， 風(fēng)骨伯夷清。 ” 蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格 。12 、松柏 論語 子罕中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏 象征孤直耐寒的品格 。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長嘯一

10、聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如 菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。13 、杜鵑杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色， 古人誤以為它啼得滿嘴流血， 湊巧杜鵑高歌之時(shí)， 正是杜鵑花盛開之際， 人們見杜鵑花那樣鮮紅， 便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。 正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。 望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主， 名叫杜宇。后來禪位退隱， 不幸國亡身死， 死后魂化為鳥

11、， 暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲， 動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中 常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼， 聞道龍標(biāo)過五溪。 ”又如李白蜀道難：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀踏莎行 “可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。 ”文天祥金陵驛二首 ：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸4v1.0可編輯可修改去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思 ，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”14 、烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中

12、常與 衰敗荒涼的事物 聯(lián)系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀滿庭芳：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令天凈沙秋思：“枯藤，老樹，昏鴉。”15 、蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見于詩經(jīng)豳風(fēng)七月。它對蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織， 準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人 等聯(lián)系了起來。 蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過： “明月皎皎光， 促織鳴東壁。”姜夔齊天樂：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的

13、女性聞蟋蟀聲后的惆悵。16 、猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常 象征著一種悲傷的感情。杜甫登高：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元小經(jīng)注江水中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端送客賦得巴江夜猿：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒17 、關(guān)山 關(guān)塞山河 。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河 。高道塞上吹笛：“借問梅花何處落， 風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。 ”“梅花落”為曲子名。 意思是請問笛聲飄到哪里去了呢風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18 、羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙涼州曲：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參白雪歌送

14、武判官歸京：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益夜上受降城聞笛：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹漁5v1.0可編輯可修改家傲：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。19 、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩恨別：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿謫仙怨：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深， 希望悠悠的白云， 把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊月賦：“隔千里兮共明月

15、。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”杜甫：“露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 ”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。20 、水 在中國古代詩歌里和 綿綿的愁絲 連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 ”“自是人生長恨水長東。 ”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀踏莎行：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮， 迢迢不斷如春水。 ”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。21 、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧 ，亦作“瑟琴”。詩周南關(guān)雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅常棣：“妻子好合，如

16、鼓琴瑟。”（ 2）比喻兄弟朋友的情誼 。陳子昂春夜別友人詩：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”22 、螟蛉詩小雅小宛：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。 古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉 養(yǎng)子的代稱。6v1.0可編輯可修改23 、鴻雁漢書蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊清平樂：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。 ”

17、李清照詞云： “雁字回時(shí)， 月滿西樓。”李清照另一首詞云： “好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使 。24 、神器指帝位、政權(quán) 。老子：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”25 、月老傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視， 一個(gè)字也不認(rèn)得， 向老人詢問后， 才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見續(xù)幽怪錄定婚店）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。26 、陶朱 春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計(jì)， 積累了很多財(cái)富， 后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商27 、祝融 傳說

18、中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此， 火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。28 、秋水秋水，喻指 眼睛，形容盼望的迫切。西廂記第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。29 、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛， 古典詩歌里用作 恩愛夫妻 的比喻。相傳舊中國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時(shí)自投臺下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書7v1.0可編輯可修改說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天

19、就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的長恨歌：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。30 、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把 錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。31 、青梅竹馬出自李白的長干行：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。 ”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶 。32 、問鼎左傳宣公三年：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子， 楚子問鼎之大小輕重焉。 ”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。

20、后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。33 、見背背，離開。謂 父母去世 。李密陳情表：“生孩六月，父母見背。”34 、逐鹿?jié)h書蒯通傳：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。 ”后來用逐鹿比喻 群雄并起，爭奪天下 。魏征述懷：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”35 、三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞 。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”36 、杜康說文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為 酒的代稱 。曹操短歌行：“何以解憂，唯有杜康。”8v1.0可編輯可修改37 、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠(yuǎn)的人 。史記 &S226;陳涉世

21、家：“陳涉太息曰：燕雀安知鴻鵠之志哉！”38 、秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻 為“秦晉之好”。西廂記第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”39 、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為 長壽的象征 ，以“壽如彭祖”來祝人長壽。40 、謝家 唐宋詩詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指 意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度 。世說新語 言語載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。 ”這是說， 謝安子弟講究舉止風(fēng)度， 其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度

22、的人。辛棄疾泌園春 疊嶂西馳：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶， 車騎雍容。”（ 2）指山水詩人謝靈運(yùn)之事 。宋書 謝靈運(yùn)傳載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。 后用此事指居家的幽美 。41 、雞肋雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情 （見于三國志魏書武帝紀(jì)）。42 、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容 女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。43 、獻(xiàn)芹列子楊朱有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹” 謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻(xiàn)”。高適自淇涉黃河途中

23、作：“尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。”9v1.0可編輯可修改44 、執(zhí)牛耳古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳” 指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位 。左傳 哀公十七年：“諸候盟，誰執(zhí)牛耳”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲姜山啟彭山詩稿序：“太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。”（太倉，人名45 、作壁上觀壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中 。語出史記項(xiàng)羽本紀(jì)。46 、虞美人罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木

24、憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意 ，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣盡江東， 賤妾何堪入漢宮。 碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動(dòng)人。47 、紅豆紅豆即相思豆，借指 男女愛情的信物 ，南州記稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。本草稱其為“相思子”。王維相思詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的 眷念之情 。清人失彝尊懷汪進(jìn)士煜：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征 愛情或相思。48 、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧贈(zèng)別：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱 女

25、子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華 。49 、精衛(wèi)古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于山海經(jīng) 北山經(jīng)）。后來用精衛(wèi)填海來比 喻有深仇大恨，立志必報(bào) ；也比喻不畏艱難，努力奮斗 。10v1.0可編輯可修改50 、擊楫中流也作“中流擊楫 ”，楫，船槳。出自晉書祖逖傳：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后 借指決心報(bào)效祖國，收復(fù)失地 。文天祥賀趙侍郎月山啟：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括滿江紅 辛卯生日：“穎脫難藏

26、沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮念奴嬌登多景樓：“正好長驅(qū)， 不須反顧， 尋取中流誓。 ”51 、雞口 ( 頭 ) 牛后戰(zhàn)國策韓策：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配.52 、歲寒三友 指松竹梅 。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。53 、花中四君子梅竹蘭菊 花稱為“花中四君子”。菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美， 也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花， 它一直得到文人墨客的親睞， 有人稱贊它 堅(jiān)強(qiáng)的品格 ，有人欣賞它清高的氣質(zhì) 。屈原離騷：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品

27、行的高尚和純潔。唐人元稹菊花：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。 不是花中偏愛菊， 此花開盡更無花。 ”表達(dá)了詩人對堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖寒菊）、“寂寞東籬濕露華， 依前金靨照泥沙” （宋人范成大重陽后菊花二首 ）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)， 這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。54 、泰斗 “泰山北斗”的簡稱 。典出新唐書 韓愈傳，比喻杰出的可為榜樣的人物 。11v1.0可編輯可修改55 、人杰典出史記高祖本紀(jì)，指 才智突出的人物 。56 、仁人典出論語衛(wèi)靈公 喻指有博愛思想、以天下為己任的人。57 、傳人典出荀子非相，原指道德學(xué)

28、問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。58、玉成典出西鉻（西晉張載），比喻 為人成全好事 。59、口碑典出五燈會(huì)元，比喻 眾人的口頭稱頌 。60、壁還敬詞，典出左傳僖公二十三年， 指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。61、方家典出莊子秋水篇，原指深于道術(shù)的人 ，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家 。62、等身典出宋史賈黃中傳， 敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高 。63、西席典出稱謂錄，代指 老師。64、心許典出史記吳太伯世家，心中 暗自答應(yīng)的意思 。65、三味典出邯鄲書目，比喻 深含的意思 （多含褒義）66、洗耳典出琴操河間雜歌 &S226;

29、箕山操（漢蔡邕）， 原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。67 、斧正典出莊子徐無鬼，指請人修改自己的作品， 也作“斧正12v1.0可編輯可修改68 、抱璞典出韓非子和氏，比喻堅(jiān)持美德 （也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的：69、染指典出左傳宣公四年，比 喻沾取不應(yīng)得的利益 。70、射影典出苦熱行（南朝宋鮑照詩），比 喻說此喻彼，別有用心 。71、掣肘典出呂氏春秋具備，比 喻辦事受牽制，不順利 。72 、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷

30、勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使 。 白衣按：此典故好象不應(yīng)該歸于“含貶損之意的”系列 73 、雷同典出禮記曲禮上， 相同的意思，或 人云亦云 。74 、涂鴉典出堯山堂外紀(jì)（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子 。 按：這個(gè)詞一般用于說話者自己對自己做的評價(jià)，是謙虛的說法 .75 、城府典出宋史傅堯俞傳，比 喻令人難以揣測的深遠(yuǎn)用心。76 、借光典出戰(zhàn)國策秦策，向別人詢問或請人給自己方便時(shí)的套話。77 、物色典出后漢書嚴(yán)光傳，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。78 、不才典出莊子山木篇， 自謙沒有才能 。13v1.0可編輯可修改79 、方寸典出三國志蜀志， 指人的心 。80 、捉刀典出

31、世說新語容止，比 喻代人寫文章 。81 、下榻典出后漢書徐稚傳，原指禮遇賢者， 現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿 。82 、潤色典出論語憲問，比 喻對文稿細(xì)加修飾 。83 、春秋典出詩經(jīng)魯頌，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史84 、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方， 且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國此，后世的戲曲班社 常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子” 。85 、抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)

32、守信約 。李白長干行 ：“常存抱住信， 豈上望夫臺。 ”86 、班馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊(duì)一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬 ，后送別詩多用以抒發(fā) 惜別之情 。李白送友人：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”87 、問鼎春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎” 喻篡奪政權(quán) 。晉書王敦傳：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。 例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場， 失去問鼎冠軍的機(jī)會(huì)。14v1.0可編輯可修改88 、辭第漢時(shí)，北方

33、匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家 。杜甫奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”89 、請纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報(bào)國 。岳飛滿江紅遙望中原：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”90 、釣鰲傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲， 因此，有兩座山就沉入海底了。 后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白贈(zèng)薛校書：

34、“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”91 、三尺古代，劍約三尺長，故用為 劍的代稱 。漢書高帝紀(jì)下：“吾以布衣提三尺， 取天下。 ”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。漢書杜周傳：“三尺安出哉”92 、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。 東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守， 革除貪污流弊， 珍珠又回到合浦來了。故以“還珠” 喻官吏為政清廉 。杜牧春日言虢州李長侍十韻：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎”93 、金雞古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起， 向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指

35、大赦令 。李白流夜郎贈(zèng)辛判官：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回”94 、爛柯 古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴， 看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱， 小孩給他一個(gè)像棗核的東西， 他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來15v1.0可編輯可修改的人一個(gè)都不在世了。 后便以“爛柯” 喻離家年久 。劉禹錫 酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”95 、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇

36、康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼” 指對人喜愛或器重 。杜甫短歌行：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”96 、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、 流水的典調(diào)時(shí)， 鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常 借指知音或樂曲的高雅 。明唐寅世情歌：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾謁金門：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”97 、哀鴻比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。詩興小雅 鴻雁曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩歌寫

37、使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所 。龔自珍己亥雜詩：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活 。98 、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借 指鄙俗之作，多作謙詞 。唐人李群玉自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞 ：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應(yīng)芳水調(diào)歌頭 &S226;再和寄酬袁子英蕭寺：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國楚玉對楚王問。16v1.0可編輯可修改99 、白衣蒼狗亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無

38、常。出自杜甫詩可嘆：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊沁園春和吳尚書叔永：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。100 、吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄 吳越春秋闔閭內(nèi)傳：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞乃賞百金， 遂服而不離身。 不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾水龍吟 登建康賞心亭：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿

39、拍啟遍， 無人會(huì)，登臨意。 ”通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。101 、莼羹鱸膾指家鄉(xiāng)風(fēng)味 。典出劉義慶世說新語識鑒（或晉書 張翰傳）。“（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵遂命駕歸。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾沁園春帶湖新居將成 ：“意倦須還， 身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉”徐自華 慧僧先生解職歸見：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”102 、雙鯉代指書信 。漢樂府飲馬長城窟行詩云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以

40、雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。敦煌曲子詞魚游春水：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬喜周華岑見過：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。17v1.0可編輯可修改103 、莊周夢蝶莊子齊物論：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與胡（蝴）蝶之夢為周與周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一， 萬物齊等的思想。 后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游冬夜詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩

41、俱空。 ”104 、采薇借指隱居生活 。史記伯夷列傳記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊感懷（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥南安軍：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢中行采薇。”105 、碧血化碧借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔：“愁看京口三軍潰，痛說揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”語出莊子外物：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。 ”萇弘是周朝的賢臣， 無辜獲罪而

42、被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞硪灿谩氨萄薄ⅰ叭O弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。竇娥冤：“不是我竇娥罰下這等無頭愿， 委實(shí)的冤情不淺這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。 ”朱敦儒木蘭花慢：“化碧海西頭，劍履問誰收。”106 、折桂比喻科舉及第 。溫庭筠春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出晉書郤詵傳：“武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：卿自以為何如詵對曰：臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝， 昆山之片玉。 ”唐人權(quán)德輿 伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”18v1.0可編輯可修改107 、懷桔 指孝順雙親 。典出三國志 吳志 陸績傳：“績年六歲，于九江見袁術(shù)， 于九江見袁術(shù)， 術(shù)出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：陸郎作賓客而懷桔乎績跑曰：欲歸遺母。術(shù)大奇之。”唐人張祜送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營詩云：“伍員忠是節(jié)，陸績孝為心。”范成大送詹道子教授祠養(yǎng)親：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”108 、紅葉 代稱傳情之物 。朱淑真恨春：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉， 后