1、三式最神秘的一式解密太乙神數(shù)預(yù)測(cè)機(jī)理及作用三式最神秘的一式解密：太乙神數(shù)預(yù)測(cè)機(jī)理及作用在預(yù)測(cè)的領(lǐng)域之中，因?qū)ξ磥碇骂A(yù)測(cè)的方式各異，從而形成了各種預(yù)測(cè)術(shù)。這些預(yù)測(cè)術(shù)，因其預(yù)測(cè)所針對(duì)的范圍各有偏重，而構(gòu)成各自的預(yù)測(cè)要素也各有千秋。然而，在形式內(nèi)容上則有異曲同工之妙，均可達(dá)到預(yù)測(cè)之目的。但在預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度、時(shí)空的跨度及所預(yù)測(cè)點(diǎn)的要求上，卻顯示各自的特點(diǎn)。太乙神數(shù)淵源于古代天文，突生預(yù)測(cè)天運(yùn)變異（即大自然的變異、災(zāi)害）。其預(yù)測(cè)的范圍為天體、地及人較大的事件上，反映整個(gè)的大的趨向。它以其所構(gòu)成的特殊的數(shù)，反應(yīng)事態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡。這是一種利用宇宙之?dāng)?shù)的要理來推算天體在未來運(yùn)行之?dāng)?shù)的要理來推算天體的影響結(jié)果，從

2、宇宙之中所構(gòu)成的數(shù)來預(yù)測(cè)事物，同時(shí)也反映著整個(gè)宇宙在不斷演變進(jìn)化之中的各種構(gòu)成物的量之累積。由于累積過程中每達(dá)到一定的程度都以不同的顯象行跡予以表露，在這種狀態(tài)下，形成了一個(gè)具有相對(duì)特定的規(guī)律，并從中獲得構(gòu)成每個(gè)因素的本質(zhì)特性。事物內(nèi)在的本質(zhì)特性，以及它的未來發(fā)展趨勢(shì)，是進(jìn)行推斷的主要依據(jù)。如同數(shù)的無形及有形的表示，由數(shù)的不同組合，針對(duì)于事態(tài)的發(fā)展演變，得到預(yù)測(cè)以一定的方法及規(guī)律在構(gòu)成所得之?dāng)?shù)的狀態(tài)下，根據(jù)天體中對(duì)各種不同之?dāng)?shù)的構(gòu)成而使它在歷代之中都享有特殊的地位。利用宇宙的運(yùn)行規(guī)律，將影響作用于宇宙時(shí)空變化的因素，將其按特定的有序排列，形成了太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)準(zhǔn)繩。天、地之始逃脫不了數(shù)的變化，這

3、時(shí)，必牽涉到人在此中的結(jié)果。天象的變化直接反映著地象的變化，只是明顯的程序及時(shí)間的結(jié)束性不相同而已。掌握了數(shù)在每一個(gè)時(shí)空中的不同作用與結(jié)果以及所達(dá)的途徑目的，就等于掌握了宇宙變化的規(guī)律。因此宇宙中數(shù)的影響、發(fā)展及作用，是一門深?yuàn)W的學(xué)術(shù)，由它構(gòu)成整個(gè)宇宙的奧秘而又由它來揭示宇宙之謎。太乙神數(shù)在預(yù)測(cè)的構(gòu)成中，主要由四個(gè)部分組成，每一組成的要素都以它特定的方式由現(xiàn)，組成了太乙神數(shù)的固定形式。在每一個(gè)盤的構(gòu)成要素中所體現(xiàn)的作用及構(gòu)成一個(gè)總的整體，對(duì)事態(tài)的預(yù)測(cè)所進(jìn)行的規(guī)律性的運(yùn)用，針對(duì)不同事的預(yù)測(cè)所構(gòu)成的數(shù)或所產(chǎn)生的表現(xiàn)。由數(shù)的組成而分析走向，每一事物的預(yù)測(cè)都有它特定的數(shù)的排列。對(duì)于測(cè)天、地重大的變動(dòng)，

4、處何時(shí)空，屬何方位，都有其特定的數(shù)字構(gòu)成。這種數(shù)的構(gòu)成，由它所測(cè)定的時(shí)辰開始作為基準(zhǔn)。在太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)構(gòu)成盤中，由九個(gè)數(shù)字構(gòu)成。在第一盤中只有九個(gè)數(shù)字,五字在最中間的盤中，而它們之間的分布格局一、二、三構(gòu)成三角形。四、五、六為一直線。七、八、九又為三角形。它的這種構(gòu)成，在很大的程度上表現(xiàn)了宇宙的規(guī)律，趨于一種穩(wěn)定的形式，以不同的構(gòu)成而產(chǎn)生了天、地之對(duì)應(yīng)關(guān)系。五為九個(gè)數(shù)的中間之?dāng)?shù)，將各數(shù)進(jìn)行了聯(lián)系牽引，它作為似乎于獨(dú)立而存在，只是為了預(yù)測(cè)之中發(fā)揮數(shù)的作用。它們諸數(shù)的排列都處于自己的固定盤內(nèi)，它們是所有變化數(shù)的構(gòu)成的基本之?dāng)?shù)，由于時(shí)空的變化而組成的數(shù)，作為推斷事態(tài)的變化規(guī)律。同時(shí)從數(shù)的組成中看由此

5、數(shù)是針對(duì)于地、或天、或人的推斷，因此當(dāng)數(shù)由現(xiàn)之后目標(biāo)就明顯地得到表現(xiàn)，并由這些數(shù)的構(gòu)成情況而得到確切的答案。要得到這些必要之?dāng)?shù)，必須還將其它盤的相互作用、互相影響而得到此數(shù)，得到此數(shù)是最終的結(jié)果。在此之前必有另一個(gè)操作過程也就是預(yù)測(cè)的步驟。太乙神數(shù)的第二盤內(nèi)有16宮，由12地支及四個(gè)卦構(gòu)成。它們的排列是間隔著的，每三個(gè)地支之間有一卦名，這是太乙術(shù)的獨(dú)特之處。它不是全由卦名或全由12地支組成，而是兩者相互組合而成。而所選擇的四個(gè)卦名為乾、艮、巽、坤，選擇了天地直接的表現(xiàn)卦式。此四卦，其作用是作為預(yù)測(cè)當(dāng)中的引子。在其卦的由現(xiàn)之時(shí)，可由其卦而同時(shí)引伸由數(shù)及卦的內(nèi)在含義。因止匕,在卦由現(xiàn)之時(shí)，除了卦的

6、單獨(dú)意義之外，還含了其中數(shù)的作用。當(dāng)其地支決定之時(shí)，則可定下陰、陽各局。地支的運(yùn)用，是預(yù)測(cè)時(shí)的時(shí)間所應(yīng)未來預(yù)測(cè)時(shí)間點(diǎn)的位置。在12地支之中，它的作用作為測(cè)定的線索，將結(jié)果引進(jìn)。在16宮的排列之中，可看由各自的排列特點(diǎn)，而且這個(gè)盤也為固定盤，每兩宮對(duì)應(yīng)于一內(nèi)盤之中的一個(gè)數(shù)，使其中產(chǎn)生一種凝聚力。這種力的由現(xiàn)使太乙神數(shù)的程序較為簡化而穩(wěn)定，使形成之?dāng)?shù)的結(jié)果的準(zhǔn)確性得到保證。此盤中的構(gòu)成，從十二地支的開始，每三個(gè)地支之間由現(xiàn)一個(gè)卦名，從構(gòu)成的盤中可得由它們由現(xiàn)的位置的特殊點(diǎn)。由于為環(huán)狀，因而乾、坤這兩卦為天、地之義。同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的方位。從上述兩盤之中，可看由它們互相對(duì)應(yīng)的節(jié)氣、時(shí)間、方位之?dāng)?shù)的構(gòu)

7、成。而第一盤九宮數(shù)的排列在前一段中已進(jìn)行敘述，而其構(gòu)成的形式的數(shù)的排列與洛書相同，無論從哪個(gè)角度相對(duì)的三個(gè)數(shù)之和為15。這種排列同時(shí)體現(xiàn)三、五之?dāng)?shù)及洛書之?dāng)?shù)，因而它所產(chǎn)生的力其作用就非同一般，再將所對(duì)應(yīng)的16宮的各名稱的引義之?dāng)?shù)，而形成了兩盤之間的力的再現(xiàn)。由數(shù)、方位、時(shí)空的各角度的結(jié)合，而產(chǎn)生數(shù)的排列由現(xiàn)，這種從數(shù)的方位由發(fā)進(jìn)行預(yù)測(cè)使其有一個(gè)完整統(tǒng)一的形式。在產(chǎn)生結(jié)果的同時(shí)產(chǎn)生牽引，互相作用。這種組合形式，產(chǎn)生了太乙神數(shù)預(yù)測(cè)機(jī)理的雛形，確立了數(shù)的位置及作用。從兩盤中可看由，所表現(xiàn)的內(nèi)容之多，十二地支、四維八方，八卦，四時(shí)、十二月將。因此，由簡單的兩盤包含了天、地之變數(shù)，從而將天地予以定位。它

8、的構(gòu)成組合，是預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)中的精華而成，以數(shù)的形式斷天機(jī)，這樣運(yùn)用方式可將發(fā)生之事的年月予以判定。從構(gòu)成兩盤之中天、地的盤的決定，也就是說可將單獨(dú)數(shù)的由現(xiàn)為天盤，而將卦及十二地支的組成稱為地盤，這樣可使在預(yù)測(cè)的過程之中易于計(jì)算。第三盤相應(yīng)的16神，它們都以在不同的方位上的由現(xiàn)而主導(dǎo)事物的趨向。由于它的格局為固定式，因而16神的各神代表著時(shí)間、方位上所產(chǎn)生的影響，與上兩盤產(chǎn)生了聯(lián)系。由于它本身內(nèi)在的體現(xiàn)意義及所含內(nèi)容的趨向，從而予以判定事態(tài)的好惡。16神的作用，是預(yù)測(cè)中的樞紐，由它的由現(xiàn)而將天、地、人盤給予了聯(lián)接。可以這樣認(rèn)為，16神是人盤引伸的結(jié)果。雖然太乙神數(shù)的側(cè)重點(diǎn)為天、地之大變動(dòng)，然而，變動(dòng)

9、最為相連而緊要的還是人。因此，它無法排除其對(duì)人的影響，亦是說，人同時(shí)應(yīng)承于天、地之?dāng)?shù)。由于諸數(shù)的組合而作用人的內(nèi)外的結(jié)合，而促成16神相應(yīng)方位的由現(xiàn)，四時(shí)等的應(yīng)位，從而使這三個(gè)四點(diǎn)盤相聯(lián)形成一個(gè)整體。每一個(gè)神的作用可在預(yù)測(cè)時(shí)各自得以表現(xiàn)。關(guān)于每一個(gè)神的具體所主，在此不予闡明。它們的宗旨都以陰陽、五行、方位、氣候聯(lián)系而得以推斷事態(tài)的發(fā)展。這三個(gè)盤之合，將太乙神數(shù)的基本之格局給予了確定。在它們?nèi)咧g相維系的樞紐是天、地、人所共有，并互相影響，相互聯(lián)系之因素，這些因素是宇宙演變的基礎(chǔ)因素。由于第一盤數(shù)的另一形式可以八卦的卦象由現(xiàn)，從而使太乙神數(shù)在以數(shù)的表現(xiàn)之中將外延擴(kuò)展，給分析提供了理想的依據(jù)。1

10、6神的運(yùn)用機(jī)理可將天運(yùn)的本質(zhì)給予剖析，由于天運(yùn)的作用而影響地、人的相應(yīng)之?dāng)?shù),從而使推斷的天運(yùn)結(jié)果準(zhǔn)確率提高。太乙神數(shù)的最外盤為活動(dòng)盤。由于主、客的作用及時(shí)間的作用，而按陰、陽的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成與前三盤相應(yīng)而得到固定的格式，產(chǎn)生數(shù)的作用，而推斷分析由將需預(yù)測(cè)的結(jié)果。在這一盤之中的起始各因素之中，并非16宮都排列，而是空由四格，形成了更為活動(dòng)的靈活作用。在其所由現(xiàn)的十二運(yùn)式之中，將預(yù)測(cè)的題目給予確定之后，從中得到預(yù)測(cè)分析線索。在盤的左右兩側(cè)由現(xiàn)的名稱是作用預(yù)測(cè)的大方向和分析時(shí)的參照。從整個(gè)盤的構(gòu)成來看，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)模式已構(gòu)成。在最外盤的組成之中表現(xiàn)了這些組成的各因素的內(nèi)涵。它從中可體現(xiàn)八門、八神的運(yùn)用，將

11、各種主要的決定事態(tài)的主客給予了確定，從而使預(yù)測(cè)之時(shí)，針對(duì)目標(biāo)給予了確定。從整個(gè)盤的組成來看，第二盤為核心之盤。只有它的最初定位，才會(huì)產(chǎn)生其前后兩盤，繼而由外盤的運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)成最后定局。從整個(gè)的預(yù)測(cè)的條理來看，最初應(yīng)將時(shí)間給予確定，才能產(chǎn)生預(yù)測(cè)的第一步。在分析之時(shí)，則須以所構(gòu)成的數(shù)的由現(xiàn)而斷定。具體斷定數(shù)的原則有它的規(guī)律形式，宏觀性的預(yù)測(cè)是太乙神數(shù)的主要特點(diǎn)。然而由于構(gòu)成其預(yù)測(cè)機(jī)理的內(nèi)容同時(shí)影響到人、地的變化，太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)范圍，天運(yùn)則為人運(yùn),而天地之運(yùn)則體現(xiàn)人之運(yùn)，也就是人數(shù)的到位，也是天、地之?dāng)?shù)到位。太乙神數(shù)將數(shù)的各種形態(tài)給予了總結(jié)，再現(xiàn)在不同的時(shí)空之中數(shù)的作用。太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)，作為天運(yùn)的最初測(cè)示

12、，而將天運(yùn)體現(xiàn)在人之中。由于它所用的預(yù)測(cè)格局，是將時(shí)間的預(yù)測(cè)作為基本點(diǎn)，而使其同時(shí)作為各種大業(yè)定基的時(shí)間預(yù)測(cè)，從不同的時(shí)間之中而產(chǎn)生人的各種作為，以及主與客之間的關(guān)系，是作為對(duì)事態(tài)發(fā)展較為滿意的預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)。可將各階段的人、天、地三方位的發(fā)展，及互相影響得到明顯的顯示，而指導(dǎo)人的行為，成就事業(yè)的方向。在太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)之中，它將天、人、地的表現(xiàn)，體現(xiàn)在它所含的內(nèi)容之中，構(gòu)成了這門預(yù)測(cè)術(shù)的伸縮性，而使其使用范圍得到引伸，所以，太乙神數(shù)作為古老的三式預(yù)測(cè)之一的學(xué)術(shù)而得到不斷的應(yīng)用。太乙源于古代天文，在預(yù)測(cè)天運(yùn)之變即自然之變異和災(zāi)害，從而從中所表現(xiàn)的年、月、日、時(shí)而推斷人一生的吉兇。由于構(gòu)成太乙神數(shù)各因數(shù)

13、的陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成的格局豐富，在具體太乙數(shù)的推算之中，側(cè)重的不同，而產(chǎn)生的結(jié)果不同。故而利用太乙神數(shù)盤預(yù)測(cè)的方法頗多，由具體的預(yù)測(cè)命題而決定推算及分析的方法。因此，太乙神數(shù)的使用，較難以掌握。但只要找到太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)核心點(diǎn)，便會(huì)使其得以簡化。在不斷的應(yīng)用之中，使此預(yù)測(cè)術(shù)的使用更為廣泛。在決定了太乙神數(shù)預(yù)測(cè)主要的事之后，則由事的大小而決定起用推算的基數(shù)。它的基數(shù)由大小而定的72、36、18、3這幾個(gè)數(shù)，作為與原太乙神數(shù)中的積年之?dāng)?shù)與對(duì)應(yīng)于預(yù)測(cè)之年的和相除而得的余數(shù)。而確定所測(cè)之事的主要因素在何宮，以及到何宮為止所對(duì)應(yīng)的數(shù)的計(jì)算機(jī)理，從數(shù)之和而體現(xiàn)此事的走向。在此范圍之中，從各盤相對(duì)應(yīng)的所屬，而斷定事

14、的吉兇。在太乙神數(shù)之中，主算、客算、定算均由它所指定的因素為起首。比如主算時(shí)，作為它的起首因素在外盤之中體現(xiàn)，為文昌，而由積年數(shù)，經(jīng)過計(jì)算而知文昌的行跡在每一盤中各數(shù)的總和。這些的取法也有其特有的方法。當(dāng)主算數(shù)決定之后,再推算客數(shù)，步步為營，將所需之?dāng)?shù)給以計(jì)算由來，爾后進(jìn)行分析，從而產(chǎn)生事態(tài)結(jié)果。因此，從太乙神數(shù)思維的形式上而言，是將復(fù)式的測(cè)示方法通過數(shù)對(duì)于每個(gè)時(shí)空之中的變動(dòng)的影響而進(jìn)行預(yù)測(cè)。從而使被預(yù)測(cè)之事的走向得到確定，并由此而體現(xiàn)數(shù)的每個(gè)關(guān)鍵性的作用。天、地、人每時(shí)都有相互相應(yīng)之?dāng)?shù)，只有數(shù)到才能場(chǎng)到及量積所達(dá)之。這種天運(yùn)之始的應(yīng)用，將宇宙之中的演變得到簡化利用，以數(shù)的形式測(cè)定時(shí)間每個(gè)構(gòu)成點(diǎn)，將具體的路線走向確定，得知人、事的走向及影響之人、事。太乙神數(shù)的推算法，由它的固定性而產(chǎn)生靈活性。由所測(cè)事之大小而定下利用的計(jì)算原始基數(shù)，而進(jìn)行每一步的計(jì)算。因此，這種數(shù)的運(yùn)用及產(chǎn)生的數(shù)，同時(shí)具備一種力的作用。在諸此種種的因素之下進(jìn)行預(yù)測(cè)，只要掌握了數(shù)的規(guī)律，則熟練太乙運(yùn)式就不難。在所得之?dāng)?shù)中，由于不同之事在宇宙中的構(gòu)成而產(chǎn)生吉兇及所涉及的范圍。當(dāng)這些數(shù)中含奧數(shù)時(shí)如