1、 第二講 流傳學n知識點：n1、影響研究的定義、分類n2、流傳學的定義n3、流傳的方式、流傳學研究的類型n4、流傳中的變異 影響研究n 梵第根比較文學論：“在一切場合之中,我們可以第一去考察那穿過文學疆界的經過路線的起點:作家、著作、思想。這便是人們所謂放送者。其次是到達點:某一作家、某一作品或某一頁,某一思想或某一情感。這便是人們所謂接受者。可是那經過路線往往是由一個媒介者溝通的：個人或集團,原文的翻譯或模仿。這便是人們所謂傳遞者。一個國家的接受者在另一個說起來往往擔當著傳遞者的任務。”n 這個影響的經過路線：放送者（influence-giver） 媒介(intermediary) 接受者

2、(influence-receiver)n 梵第根針對研究角度繼續指出：一個研究者n“如果他是置身在放送者的觀點上的,他可以研究一件作品、一位作家、一種文體、一種國別文學在國外的成功,它們在那兒所生的影響,以及在那兒以它們的模范的各種模仿”,n“如果他是置身在接受者的觀點上的,那么他便去探討一位作家或一件作品的可以任意變化的源流”。n“最后，他會碰到那些促進影響之轉移的媒介者”。n 這就使得影響研究由于視點的不同,形成不同的研究領域“譽輿學”（流傳學）、“源流學”（淵源學）、“仲介學”（媒介學）什么是“譽輿學”（流傳學）？n 具體來說，譽輿學就是從“放送者”的角度，研究一位作家、一部作品、一種

3、文體、一個國家的整個文學在他國的成功、聲譽和影響。這種影響大致可分為集團的影響和個體的影響。n 集團的影響是指一國文學、一個文學派別（或文學團體）、一種文體對他國的文學、文學派別、文體之影響。個體的影響之一位作者對另一位作者、一個集團、一個派別之影響。一、文學流傳的方式n比較文學研究中的流傳學研究，是影響研究中最重要的一個分支，也是最受學者關注與支持的一支。如果是單純地研究某一作家在國外的流傳，那是具體的考察，意義重大。但我們也有必要從總體上認識文學流傳中產生過哪些方式。1、從個體到個體、從個體到個體n屠格涅夫的多余人日記和郁達夫的沉淪 這種單向度的流傳,在世界文學交流史上大量存在。一個作家在

4、接受他國文學作品時，總是有著自己的偏好，往往特別欣賞一個作家及其作品；在其創作中產生影響的，往往就只有一個特別突出。 研究者只要將兩個作家的相關資料找到，看作為放送者的作家在作為接受者的作家身上產生了什么樣的印痕，并如何有機地將那些因素融入到了作品中，有什么樣的承傳，有什么樣的變異。 2、從個體到群體從個體到群體n 在60年代的美國最受歡迎的寒山寒山詩，詩，對美國一群詩人產生了重要影響，年輕詩人們“反大眾”、“逆潮流”而行，其所主張的“幻覺”和“感悟”的藝術理念，決定了他們對寒山詩的傾心。n寒山子，不知何許人。居天臺唐興縣寒寒山子，不知何許人。居天臺唐興縣寒巖，時往還國清寺。以樺皮為冠，布裘巖

5、，時往還國清寺。以樺皮為冠，布裘弊履。或長廊唱詠，或村墅歌嘯，人莫弊履。或長廊唱詠，或村墅歌嘯，人莫識之。識之。全唐詩全唐詩n 寒山是中國唐代的一位詩人，在當時與后世都沒有太多的影響，雖然他的詩在清時也被編入全唐詩，并在20世紀初被胡適與鄭振擇等人請進了中國文學史，但由于其迷離的身世、文言與白話之間的雅俗之隔，讓他長期游離于中國文學正典之外。寒山與美國“跨掉的一代”n“垮掉的一代”產生于20世紀40年代末50年代初，那時候的美國青年都把寒山作為精神導師，從60年代起寒山逐漸“正點化”。n 事實是，在美國的六、七十年代，寒山詩成了美國人的經典。在那時，我們如果到美國去，大學校園里那些披頭散發，衣

6、服上東一個洞、西一個洞的年輕人，往往口袋里揣著一本寒山詩集。他的詩迎合了當時美國的“嬉皮士運動”，產生重大影響，所以在當時的美國，寒山的地位遠在李白與杜甫之上。老嬉皮比爾波特與寒山n人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。n他寫的是一種什么樣的詩呢？多數是通俗詩、白話口語詩：“人食死豬腸，豬吃死人肉。豬不嫌人臭，人反道豬香。兩者不相看，蓮花生沸（佛）湯”。他是和尚，講的是禪禮。此詩雖然表面上講的是人與豬的關系，并且非常通俗，甚至非常庸俗，其實卻有著非常深刻的人生哲理，以及對于生命的沉思。n 欲識生死譬/寒山n欲識生死譬，且將冰水比。n水結

7、即成冰，冰消返成水。n已死必應生，出生還復死。n冰水不相傷，生死還雙美。寒山的精神體現在以下三點n1、追求人心的寧靜或者說是精神超越n2、與自然合一n3、隱居但不遺世n由個體到群體的流傳，作為流傳學關注的第二種形態，值得我們思考的問題還是很多的：比如什么樣的個體才能夠實現對群體的流傳？什么樣的文化語境才能夠形成這樣的群體？作為傳者的個體與作為受者的群體究竟是一種什么樣的關系？作為受者的群體中的個體相互之間存不存在什么關系？只有深入到這樣的層面才有意義。3、從群體到個體曹禺對外國戲劇的借鑒1、曹禺與古希臘悲劇2、曹禺與易卜生3、曹禺與莎士比亞4、曹禺與契訶夫n群體對個體的流傳并不多見，只有當一個

8、作家有相當開闊的胸懷，有懂得多種語言的條件，這種流傳才可能實現。n大作家的產生就要求他所接受的影響是一種來自各個方位的圓形的影響。中外一流大家往往是在接受外國作家與學者群體的影響下才產生的，如歌德、莎士比亞、托爾斯泰、魯迅、錢鐘書、王國維。一個作家和學者在沒有外來影響的條件下成為一流大家，在歷史上是很少有的。 4、從群體到群體n在20世紀初期，唐詩唐詩以其鮮明的節奏、清新的意象和優美的韻律，影響了一大批美一大批美國詩人，國詩人，如龐德等。他們主張：n第一，以中國詩的隱而不露，第一，以中國詩的隱而不露，來反對美國詩歌的“濫情主義”：n第二，以中國詩歌的質樸簡化，質樸簡化，來反對美國詩歌的“裝腔作

9、勢”：n第三，以中國詩歌自然清新的意象語自然清新的意象語匯，匯，來反對美國詩歌的“庸俗主義”；n第四，模仿中國的七言古詩，以七個以七個音節的詞音節的詞來構成一個詩行，從而實現了在詩歌朗誦中的抑揚頓挫的“音樂美感”。 龐德詩歌的功能：“美就是理念的感性顯現”n意象舊房子正搭腳手架，工人吹著口哨。n柳宗元江雪詩歌的技巧：意象的組合方式n1、意象并置n楊柳岸曉風殘月n枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。n荒城空大漠李白古風（十四）n龐德將其譯為：荒涼的城堡，天空，廣闊的沙漠2、意象疊加n 人群中這些幽靈般的面龐，人群中這些幽靈般的面龐，濕漉漉的黑樹枝上花瓣濕漉漉的黑樹枝上花瓣朵朵。朵朵。n 龐

10、德龐德 在地鐵車站在地鐵車站n n 雨中黃葉樹，燈下白頭人。雨中黃葉樹，燈下白頭人。n 司空曙喜外弟盧綸見宿司空曙喜外弟盧綸見宿 用拆字法作詩n吳文英唐多令n何處合成愁？離人心上秋。n弗萊契n現在，最低的松枝n已橫畫在太陽的圓面上。意象與文化精神n 綠蟻新醅酒， 紅泥小火爐。n晚來天欲雪， 能飲一杯無？n 白居易問劉十九n 綠色的砒霜玷污著蛋白色的布，碾爛的草莓！來，讓我們盡情欣賞。n 龐德一九一零年的藝術n這種流傳方式最能夠形成流派和思潮這種流傳方式最能夠形成流派和思潮：所謂美國詩歌的意象主義運動，所謂中國詩歌的象征主義運動，也就是在這種群體的影響下才形成的。n如果放送者成為多向的一種投射，

11、或者接受者成為多向的吸納，那情況就更為復雜一些。其實，我們真正要研究的，就是這種多線條的、交叉性的文學交流形態。5、多波次、多向度流傳n多波次、多向度流傳，是指同一個作家或者作品，多波次、多向度流傳，是指同一個作家或者作品，同一種文學思潮與文學批評流派在不同的時段對同一種文學思潮與文學批評流派在不同的時段對同一個國家的作家所產生的影響，并且產生的結同一個國家的作家所產生的影響，并且產生的結果并不相同。果并不相同。n多波次、多向度的文學流傳，在世界各國各民族多波次、多向度的文學流傳，在世界各國各民族的文學交流中是一種重要的現象，這種流傳對接的文學交流中是一種重要的現象，這種流傳對接受國的文學思潮、文學流派與文學批評風潮的形受國的文學思潮、文學流派與文學批評風潮的形成，具有重要意義。成，具有重要意義。n西方西方現代主義文學思潮在中國：n20-3020-30年代的流傳年代的流傳在詩歌、小說、戲劇等。在詩歌、小說、戲劇等。如象征派的詩如象征派的詩，李金發；還有新感覺派小，李金發；還有新感覺派小說，說，如施蟄存、穆時英、劉吶鷗的小說如施蟄存、穆時英、劉吶鷗的小說。n6060、80