1、實用標準第二單元孟子選讀一、王好戰，請以戰喻1 梁 惠 王 曰 ： “寡 人 之 于 國 也 ， 盡 心 焉 耳 矣 。 河 內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇 亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之 民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟 子 對 曰 ： “王 好 戰 ， 請 以 戰 喻 。 填 然 鼓 之 ， 兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五 十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰 ： “不 可 ， 直 不 百 步 耳 ， 是 亦 走 也 。”曰 ： “王 如 知 此 ， 則 無 望 民 之 多 于 鄰 國 也 。 不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉 不可勝食

2、也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也C 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生 喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣； 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣； 百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹 庠序之教，中之以孝悌之義，頒 白者不負戴于道 路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不 王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發； 人死，則日： 非我也，歲也。是何異于刺人而殺 之 ， 曰 ： 非 我 也 ， 兵 也 。 王 無 罪 歲 ， 斯 天 下 之民至焉。”孟子梁惠王上2 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必 饜酒肉而后反。

3、其妻問所與飲食者，則盡富貴 也 。 其 妻 告 其 妾 曰 ： “良 人 出 ， 則 必 饜 酒 肉 而 后 反 ；問 其 與 飲 食 者 ，盡 富 貴 也 ，而 未 嘗 有 顯 者 來 ， 吾將瞄良人之所之也。”蚤 起 ，施 從 良 人 之 所 之 ，遍 國 中 無 與 立 談 者 。 卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而 之他此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾， 曰 ： “良 人 者 ， 所 仰 望 而 終 身 也 ， 今 若 此 ！ ” 文檔大全實用標準與其妾訕其良人，而 相泣于中庭，而 良人未之知 也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其 妻妾不羞也，而不

4、相泣者，幾希矣！孟子離婁下3 戴盈之曰： 什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？ ”孟子曰：今有人日攘鄰之雞者，或告之曰：是 非君子之道。曰：請損之，月攜一雞，以待來 年，然后已。如知其非義，斯速已矣，何待來年？ ”4 孟 子 見 梁 襄 王 。出 ，語 人 曰 ： “望 之 不 似 人 君 ，就 之 而 不 見 所 畏 焉 。 卒 然 問 曰 ： 天 下 惡 乎 定 ？吾 對 曰 ： 定 于 一 。孰 能 一 之 ？ 對 曰 ： 不 嗜 殺人 者 能 一 之 。 孰 能 與 之 ？ 對 曰 ： 天 下 莫 不 與 也 。王 知 夫 苗 乎 ？ 七 八 月 之 間 旱 ，

5、則 苗 槁 矣 。天 油 然 作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰 能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也， 如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。 誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御 之 ？”孟子梁惠王上二、王何必曰利1 孟 子 見 梁 惠 王 。 王 曰 ： “叟 不 遠 千 里 而 來 ， 亦 將有以利吾國乎？”孟 子 對 曰 ： “王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 義 而 已 矣 。 王 曰 何 以 利 吾 國 ？ 大 夫 曰 何 以 利 吾 家 ？ 士 庶 人 曰 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 而 國 危 矣 。 萬 乘 之 國 弒 其 君 者 ，必

6、 千 乘 之 家 ；千 乘 之 國 弒 其 君 者 ， 必 百 乘 之 家 。萬 取 千 焉 ，千 取 百 焉 ，不 為 不 多 矣 。 茍 為 后 義 而 先 利 ，不 奪 不 饜 。未 有 仁 而 遺 其 親 者 也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣， 何必曰利？”2 宋 將 之 楚 ， 孟 子 遇 于 石 丘 ， 曰 ： “先 生 將 何之？”曰 ： “吾 聞 秦 楚 構 兵 ， 我 將 見 楚 王 說 而 罷 之 。 楚王 不 悅 ，我 將 見 秦 王 說 而 罷 之 。二 王 我 將 有 所 遇 焉。”曰 ： “軻 也 請 無 問 其 詳 ， 愿 聞 其 指 。 說 之 將 何

7、如 ？曰 ： “我 將 言 其 不 利 也 。”曰 ： “先 生 之 志 則 大 矣 ， 先 生 之 號 則 不 可 。 先 生以 利 說 秦 楚 之 王 ，秦 楚 之 王 悅 于 利 ，以 罷 三 軍 之 師 ，是 三 軍 之 士 樂 罷 而 悅 于 利 也 。為 人 臣 者 懷 利 以 事 其 君 ，為 人 子 者 懷 利 以 事 其 父 ，為 人 弟 者 懷 利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷 文檔大全實用標準利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚 之 王悅于 仁 義，以 罷三 軍之師 ，是三軍之士樂罷 而 悅于仁 義 也 。為人臣 者懷仁義以事其君，為人子

8、者懷仁 義 以 事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷 仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰 利？”孟子告子下3 孟 子 曰 ： “雞 鳴 而 起 ，孳 孳 為 善 者 ，舜 之 徒 也 ； 雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖 之分，無他，利與善之間也。”三、民為貴1 孟 子 曰 ： “民 為 貴 ， 社 稷 次 之 ， 君 為 輕 。 是 故得 乎 丘 民 而 為 天 子 ，得 乎 天 子 為 諸 侯 ，得 乎 諸 侯 為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既 潔 ，祭 祀 以 時 ，然 而 旱 干 水 溢 ，則 變 置 社 稷 。 ”2 齊宣王問曰：

9、“湯放桀，武王 伐 紂 ， 有 諸 ？”孟 子 對 曰 ： “于 傳 有 之 。 ”曰：“臣弒其 君 ，可乎？”曰：“賊仁 者 謂之賊，賊義 者 謂 之 殘 ， 殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子梁惠王下文檔大全實用標準3 孟 子 曰 ： “桀 紂 之 失 天 下 也 ，失 其 民 也 ；失 其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故 為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武 驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸 侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今

10、 之 欲 王 者 ，猶 七 年 之 病 求 三 年 之 艾 也 。茍為 不 畜 , 終 身 不 得 。茍 不 志 于 仁 , 終 身 憂 辱 , 以 陷 于死 亡 。 詩 云 其 何 能 淑 ,載 胥 及 溺 ， 此 之 謂 也 。”4 萬 章 曰 ： “堯 以 天 下 與 舜 ， 有 諸 ？”孟 子 曰 ： “否 。 天 子 不 能 以 天 下 與 人 。 ”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子 ， 能使天子與之諸侯 ；大 夫能薦人

11、于諸侯， 能 使 諸侯與之大夫。昔 者 堯 薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天 不言，以行與事示之而已矣。”曰 ： “ 敢 問 薦 之 于 天 而 天 受 之 ，暴 之于民而民受之，如何？”曰 ： “使 之 主 祭 而 百 神 享 之 ， 是 天受之；使之 主 事 而 事 治 ，百 姓 安 之 ，是 民 受 之 也 。天 與 之 ， 人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二 十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之 喪 畢 ，舜 避 堯 之 子 于 南 河 之 南 。天 下 諸 侯 朝 覲 者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而 之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也

12、。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮, 逼 堯 之 子 ,是 篡 也 ， 非 天 與 也 。 太 誓 曰 ： 天 視 自 我民視，天聽自我民聽'，此之謂也。”孟子萬章上5 孟 子 曰 ： “仁 言 不 如 仁 聲 之 入 人 深 也 。 善 政 ， 不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之； 善政得民財，善教得民心。”孟子盡心上四、樂民之樂，憂民之憂1 莊 暴 見 孟 子 ，曰 ： “暴 見 于 王 ， 王 語 暴 以 好 樂 ，暴 未有以對也。”曰：“好樂何 如 ？”孟子曰：“王之好樂 甚， 則 齊國其 庶幾乎 ！ ”他日，見于王曰： “王嘗 語 莊子以 好樂， 有諸？”文檔大全實

13、用標準王變乎色，曰： 寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”日：主之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂 猶古之樂也。”日：可得聞與？”日：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”目： 不若與人。”日：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”日： 不若與眾。”'臣請為王言樂。今王豉樂于此，百姓聞王 鐘豉之聲、管籥之音，舉疾首蹩而相告日：吾 王之好豉樂，夫何使我至于此極也，父子不相見， 兄弟妻子離散。今王畋獵于此，百姓聞王車馬 之音，見羽旄之美，舉疾首蹩而相告日： 吾 王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相 見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。泠 王豉樂于此，百姓聞王鐘豉之聲、管籥之音，舉 欣欣然有喜色而相告曰：

14、 吾王庶幾無疾病與， 何 以能豉樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬 之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告日：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？止匕無他， 與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！ ”孟子梁惠王下文檔大全實用標準2 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經始靈臺，經之營之，庶民攻之 ，不 日 成 之 。經 始 勿 亟 ，庶 民 子 來 。王 在 靈 囿 ， 麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于 物魚躍。文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼 曰 靈 沼，樂其有 麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故

15、能 樂 也 。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡。民 欲 與 之 偕亡，雖 有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”3 齊 宣 王 見 孟 子 于 雪 宮 。王 曰 ： “賢 者 亦 有 此 樂 乎？”孟 子 對 曰 ： “有 。 人 不 得 ， 則 非 其 上 矣 。 不 得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者， 亦 非 也 。樂 民 之 樂 者 ，民 亦 樂 其 樂 ；憂 民 之 憂 者 ， 民 亦 憂 其 憂 。樂 以 天 下 ，憂 以 天 下 ，然 而 不 王 者 ， 未之有也。昔者齊景公 問 于 晏 子 曰 ： 吾 欲 觀 于轉附、朝僻，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可 以比于先王觀也？晏 子 對 曰

16、： 善 哉 問 也 ！ 天 子適 諸 侯 曰 巡 狩 ，巡 狩 者 巡 所 守 也 ；諸 侯 朝 于 天 子 曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而 補 不 足 ， 秋 省 斂 而 助 不 給 。 夏 諺 曰 ： “吾 王 不 游 ， 吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一游一豫，為 諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食， 勞者弗息。睛睛胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲 食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂 之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒， 樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。 惟君所行也。景公說，大戒于國，由舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰： 為我作君臣相 說之樂！蓋

17、徵招角招是也。其詩曰：畜君何尤？ 畜君者，好君也。”孟子梁惠王下六、我善養吾浩然之氣1 “敢 問 夫 子 惡 乎 長 ？ ”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以 直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與 道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之 也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗 知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘， 勿 助 長 也 。無 若 宋 人 然 ：宋 人 有 閔 其 苗 之 不 長 而 揠之者，芒芒然 歸 。 謂 其 人 曰 ： 今日病矣，予助苗長矣。其 子 趨 而 往 視 之 ， 苗 則槁矣。天下文檔大全實

18、用標準之 不 助 苗 長 者 寡 矣 。以 為 無 益 而 舍 之 者 ，不 耘 苗 者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害 之。”孟子公孫丑上2 景 春 曰 ： “公 孫 衍 、張 儀 豈 不 誠 大 丈 夫 哉 ？ 一 怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎 ？ 丈 夫 之 冠 也 ，父 命 之 ；女 子 之 嫁 也 ，母 命 之 ， 往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順 為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈。此之謂大丈夫 。孟子滕文公下3 舜發于畎畝

19、之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲 舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海， 百 里 奚 舉 于 市 。故 天 將 降 大 任 于 是 人 也 ，必 先 苦 其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂 亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒 過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于 色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無 敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于 安樂也。七、仁義禮智，我固有之1 孟 子 曰 ： “人 皆 有 不 忍 人 之 心 。先 王 有 不 忍 人 之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人 皆有不忍 人 之 心 者 ，今 人 乍 見 孺 子 將 入 于 井 ，皆 有 怵 惕 惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而