1、國家開放大學(xué)電大專科中國文化導(dǎo)論2026期末試題及答案（試卷號：2210）盜傳必究一、選擇題（每題2分，共20分）1. 兩漢時的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是（）oA. 儒、墨、道、法B. 儒、墨、道、名C. 儒、道、法、陰陽D. 儒、道、墨、陰陽2. “百家爭鳴”是（）時期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。A. 魏晉B. 春秋戰(zhàn)國C唐代D. “五四”3. 安史之亂造成文化的（）oA. 南移B. 東移C. 西移D. 北移4. 歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）。A. 秦B. 西漢C. 東漢D. 唐5. “禮”是中國傳統(tǒng)文化的重要概念之一。下面關(guān)“禮”的說明中，錯

2、誤的一項是（）。A. 指一種等級關(guān)系B. 指一種社會整合手段C. 指一種禮儀D. 指互相之間贈送的禮品6. 南宋朱熹是理學(xué)集大成時期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的（）思想，并將之視為最高范疇。A. 天理B. 天命C. 夭人感應(yīng)D. 天人合一7. 在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說不正確的是（）oA. 封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象B. 封建社會里清官是壓迫者對官吏的期望C. 法制不健全的產(chǎn)物D. 權(quán)力社會的產(chǎn)物8. “兼愛”是（）的主張。A. 孟子 B.莊子C. 茍子 D.墨子9. 曾國藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運動的客觀影響非常廣泛，以下不正確的一項是

3、（）。A. 導(dǎo)致中國民族經(jīng)濟的崩潰B. 揭開了中國近代生產(chǎn)方式的序幕C. 傳播了近代科技知識D. 奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)10. 提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（）oA. 魏源B. 馮桂芬C. 孫中山D. 鄭觀應(yīng)二、填空題【每空2分，共20分）1. 先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是六經(jīng)。2. 魏晉時期，儒、佛、道三家思想的融合，導(dǎo)致了三教調(diào)和論的出現(xiàn)。3. 佛教把一切現(xiàn)實世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為色相。4. 唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以古文運動的形態(tài)和以詩為文的形式出現(xiàn)。5. 明代朱載墻用“新法密律”建立起科學(xué)的I二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。6. 針對不斷

4、涌來旦表現(xiàn)出高勢能文化特性的西學(xué)，明代的科學(xué)家在經(jīng)過深入思索之后提出了欲求超 勝，必須會通的命題。7. 洋務(wù)運動是官商知識分子對西學(xué)入侵理性應(yīng)對，太平天國和義和團則是貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng) 對。8. 從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個來源，一是進步的馬克思列寧主義，一是中國傳統(tǒng)文 化。三、簡述題（每題15分，共60分）1. 簡述“諸子百家"共同的文化特征。答：諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。（5分）其二，從總的哲學(xué)觀點上看，各家都奉行道一元論之說。（5分）其三，各家學(xué)說有一個共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會從混亂無

5、序之中救出，重塑一 個有序的社會。由于淵源相同而目的一致，所以“百家爭鳴”所形成的共同文化特征是“和而不同”。（5 分）2. 簡述黃仲舒思想學(xué)說對中國文化的意義。答：黃仲舒繼承先秦以來原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，創(chuàng)造性地提出“王權(quán)天授”和“天人感應(yīng)”之 說，在改造陰陽五行說的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國末年以來人 們對宇宙、對社會、對人生統(tǒng)一規(guī)律進行解釋的精神追求，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成， 使儒學(xué)進一步系統(tǒng)化和理性化，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅實的一步，成為我國“人世”哲學(xué)的代表。（8 分）但由于其學(xué)術(shù)淵源于春秋公羊傳，其中多靈異災(zāi)變、陰陽消息之說，因

6、而其學(xué)說興盛不久，叩產(chǎn) 出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎。甚至為東漢時道教的興起起了推波助瀾的作用。另外，董仲舒這一封閉而 嚴密的儒學(xué)體系，不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色，而且還極大地影響了我們的民族文化心理，陰陽消息， 三統(tǒng)循環(huán)，猶如一只永恒的怪圈，使我們形成自我封閉、因循守舊、盲目自信的民族性格，更為消極的是, 它還使我們產(chǎn)生出聽天由命、不思進取、排斥創(chuàng)新的民族劣根性。（7分）3. 簡述宋代理學(xué)的發(fā)展過程。答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為 哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個 時期：開創(chuàng)

7、期、發(fā)展期、集大成期。（3分）理學(xué)開山祖是周敦頤，他對理學(xué)的貢獻有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng) 造性地構(gòu)制出太極圖說，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了 “誠”為最高的道德倫理境界， 顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一 個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對立論埋下了伏筆。（4分）理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認為天地萬物與我同體，打通了 “外王” 與“內(nèi)圣”之間的方便之門，也為格物致知的理學(xué)認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將“天理” 粹煉成為脫離物

8、質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了 “理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴密的自然觀、認識論、 人性論的思想體系。（4分）集大成時期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想,將之視為最高范疇,“理” 的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊氣朱熹將形而上的“理” 標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存 在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根木的命題，描繪出“誠意 正心修身齊家一一治國一 天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省 性人生特征的發(fā)展趨向。（4分）4. 簡述近代西學(xué)東漸的特點及其意義。答：近代以來，西方文化洶涌而來，表現(xiàn)為三點：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。（3分）其二，西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和