1、高考語文散文閱讀指導:目標與思路一、閱讀目標1、掌握散文的基本知識。2、了解散文的時代差異、文體差異、地域差異，找準閱讀散文的基本方向。3、學會尋覓散文中的“寓意物”和“動情點”，把握作者的思想情感。4、培養對散文的藝術感覺，學會分析、組合散文的意象。5、學會品味語言，把握散文的神韻。二、閱讀思路由于散文是個比較寬泛的概念，在界定上牽涉了時代、地域及文體等方面的差異，所以，了解這些差異可以幫助我們找準作品的基本方向，是閱讀散文的第一步。為了能更為準確、深入地把握文中的思想、感情，從文章中尋找“寓意物”及“動情點”，應當是快速而穩妥的一種方法。與詩歌一樣，散文的意境也是由多個意象組合而成，因此，

2、學會分析和組合散文靈動的意象，可以由局部統觀全局，從總體上把握作品。散文的語言具有高度的概括性，要把握散文的神韻，品味語言是尤為重要的一環。三、了解散文的基本知識(一)散文的內涵散文，通常有廣義和狹義之分。廣義的散文，是指和韻文相對而言的;凡不押韻或不重駢偶的文章，統稱散文。狹義的散文，指與小說、戲劇、詩歌并列而屬文學范疇的一種體裁。主要有敘事散文、抒情散文、議論散文等。(二)散文的特點1、 題材廣泛，貼近現實，結構自由，手法多樣。和其他文學體裁相比，在題材內容上，散文可說是最為廣泛的，它幾乎可以不受任何限制地展現社會生活中一切有意義的事物。散文形散，既不像詩歌那樣，要講究語言的格式，又不必像

3、小說、戲劇那樣有完整的故事情節，它的篇幅可長可短，形式不拘一格，抒情、敘事、議論、描寫、說理各種手法都可以自由地加以運用。2、 情理交融、意味盎然。情指散文中表現出來的情調趣味，它體現了作家對生活的感受和態度。與詩歌比，散文中流露出來的情感顯得較為深沉含蓄，而且它又更多地把情感寓于所描寫的生活材料中，轉為一種情趣;理即哲理，指作家對生活進行獨到的觀察，深刻的思考和精心的提煉后形成的對人生經驗的高度概括，也可指事理，指散文中表現出的對生活的認識和生活經驗的總結。有些散文取材雖小，卻需要有哲理人情，并且散文中表達的這些哲理、事理不是憑空而發，他們往往與情緒緊密相依，是作品中所流露出來的情感的升華和

4、結晶。情理兩者有機地交融統一，形成了散文內容的重要特點。3、 講究語言錘煉，注重語言美。散文語言一般總具有高度準確的概括力，力求做到句中無余字，篇中無剩言;也講究平實易解，決不故弄玄虛，總努力把藝術匠心藏之于自然而和諧的氣勢之中，將一系列警句妙語融于樸實無華的文字之中，從而呈現出一種華而不俗，樸而不拙的美。散文語言中所透視的情韻也十分引人注目，當作者的內情與萬物，心聲與天籟相諧和，交為一體時，作者的情韻就會暗暗地透入到文字中去，精心推敲出一種帶有情調氣氛、呈現主體個性的字句來。因此，在閱讀散文時，要抓住這樣的句子細細品味， 抓住其主要氣氛和情調，散文的基調就掌握了。(三)散文的分類1、敘事性散

5、文這是以敘述人物或事件為主的散文樣式，它大都采用第一人稱寫法，圍繞“我”的所見所聞來敘述人物、事件、描繪景物和感受，行文中又夾帶抒情和議論。如果以更廣的范圍來認識敘事性散文，則報告文學、傳記文學、游記都可歸入這一類。2、議論性散文主要指以說理議論為主要表達方式的文學性散文，雜文是它最主要的品種。3、抒情性散文這是一種有著濃郁的抒情格調，情辭并重、精悍雋永的散行文學作品，是最能體現文學散文特點的一種文體。四、閱讀方法(一)了解散文在時代、文體、地域等方面的差異，找準散文的基本方向。不論上什么作品，都有一些共同的構成特點和規律，在欣賞的原則和方法上會有一些共性。但是，不同時代、國家、流派、體裁的作

6、品，由于其構成的條件和因素不盡相同，表現風貌也不一樣。因而，在賞析原則和方法上又有一定的個性，讀者只有適應其特殊性，掌握和運用一些更有應對性的賞析方法，才能準確地把握作品。1、根據時代差異、確立散文的基本范疇。時代差異主要體現于對“散文”這一概念的界定上，由于古代對于“散文”的定義很寬泛，因而古代的散文題材更為廣泛，形式更為自由，以至作家的視野也顯得更為開闊一些。例如我國古代的游記散文，像水經注(酈道元)，既寫景又做人文考證，又如入蜀記(陸游)，徐霞客游記等，無不寫自然景觀和人文景觀，乃至科學(包括得志以及歷史)考察，等等。又如我國古代的筆記體散文，像夢溪筆談之類的筆記散文，品類極為繁富，卷帙

7、浩如煙海。記異聞秩事、記物產、記民情風俗、作考證不因而足，而這些筆記散文，往往篇幅短小，文字淺近易懂，內容和筆墨都極為接近民間的需求。對待這類散文，我們就不能僅僅立足于現代，用分析現代散文的眼光和方法去分析古代散文，而應當依據不同特點，去把握作品。現代散文的文體自覺，開始于“五四”時期的新文學運動，把“文學的散文”和“文字的散文”區分開來，特別強調了散文的文學性。但到了30年代以后，為適應時代的需要，這種文體不斷發生裂變和分化，偏于說理的“雜文”逐步壯大，而偏于敘事的報告文學、史傳文學也日益蔚為大觀。本來文體的分化應該是現代文學發展的一種必然趨勢，像“雜文”、“報告文學”、“史傳文學”等已漸漸

8、形成獨立的文體形態，但我們卻一直把它們囊括在“大散文”的范疇之內，這樣一來，給散文的閱讀和創作帶來了不少弊病。散文的范疇既不能擴大也不能縮小，它既不同于詩歌、小說、戲劇，也有異于雜文、報告文學、史傳文學等等，作為一種獨立文體，它有自己特殊的質的規定性，與其它文體在本質以及由此而表現出的特點上，是有所差異的。2、根據散文的記述特點，確立閱讀理解的基本點散文和小說、戲劇文學的區別，主要在于：散文寫的大多是現實生活中真實的人、事、景、物，比較直接地表達作者的思想、情感和生活感受。它可以敘事和描寫，也可以抒情和議論，但在人物性格的塑造和情節的安排上，比小說和戲劇文學更自由、更靈活、更隨意。如魯迅先生的

9、藤野先生，內容很豐富：時間，前后二十年;地區，由國內到國外;人物，“我”和藤野先生及其他幾群清國留學生、仙臺醫專教職工、日本的“愛國青年”等;事件，大小十多種，作者按時間順序，以自己思想變化為線索，圍繞表現藤野先生的崇高品質這一中心來選取和安排材料。從這一點上來說，與他的小說一件小事就有了很大不同，表現車夫的偉大品質，卻是完全扣住情節的。3、根據散文的風格差異，確立閱讀賞析的入手點從本質上來說，作為一種文學形式，外國散文與中國散文并沒有什么不同。但由于各個國家，民族美學氣質的不同，其散文在情趣上會有所差異。日本散文多恬靜、舒緩、傾吐隨意，不太講究章法，卻渾然天成，赤誠之心可見，島崎藤村的太陽的

10、話，芥川龍之介的大川的水，東山魁夷的聽泉都可以稱作日本散文中的精品。阿拉伯散文比較注重哲理啟示意義，像紀伯倫的作品即是很好的體現。歐美散文對人心靈世界的表現則較為深刻，想羅曼羅蘭的鼠籠，蕭伯納的貝多芬百年祭等都是表現內心激情的佳作。另外，在拉丁美洲，比其他地區更強烈地出現了小說散文化和散文小說化的傾向，因而出現了“小說散文”的概念，有時很難把散文和短篇小說區別開來。就中國散文本身來說，也有不少由于地域的不同而產生的各種流派，其中最有代表性的就是明清時以作家所居地名命名的公安派、竟陵派、桐城派等，這些流派除了帶有強烈的個人風格，也帶有地域的文化底蘊的特色，因此，如果我們在閱讀時了解了這些差異，那

11、么對于散文的大致特點也會有一些掌握。大方向有了，再來分析作品，就容易得多了。這些差異可能僅僅上反映在細部表現上，但也是不容忽視的，了解它，并能夠較為準確地把握，可以算是閱讀散文的第一步吧。(二)找準寓意物，抓住文中的理性特征人類的精神活動，大體分之，也許就是感情和理智兩大類或兩個方面，而二者在人們的精神活動中，感情偏重某一面，或者是理智和感情合在一起。因此，在散文作品中，大體言之，有抒情為主或說理為主者，或一篇作品中，抒情、議論及記事并出者，這是很自然的事。有人說，理性是散文中極為重要的因素，幾乎是散文的靈魂，這是由散文一種與現實生活極為貼近的文學形成所決定的。因此，在閱讀散文時，抓住作者在文

12、章中想要極力展現出來的思想性，如果能在文章中準確地找出寓意物，就不難抓住作者的思想。那么，怎樣才能找出寓意物呢?其實不難。有些散文，尤其是哲理性散文，題目本身就是寓意物，即使不直接作題目，在文章中也比較容易把握，基本上都可以一眼就看出來的。那么又怎樣將找出來的寓意物同文章的思想性聯系起來呢?這似乎是一件不太容易的事，第一要做的就是反復讀、琢磨、體會，尤其要注意文章中的議論性的句子，如丑石：“正因為它不是一般的頑石，所以當然不能去做墻，做臺階，不能去雕刻，捶布。”“我甚至怨恨它這么多年竟會默默地忍受著這一切?而我又立即深深地感到它那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大。”整篇文章的哲理性都蘊含其中，理

13、解了這兩段話，文章的理性特點就把握了。另外，還可以從文章所運用的修辭手法上，體味出思想性，如筏子中，文章的前半部分，實際上由四組對比構成，作者把所要闡發的哲理巧妙地編織在四組對比之中，以筏子之輕小，筏子負載之沉重，行駛于濁浪排空的黃河之上，居然如履平地，輕快安詳，艄公就成了這奇妙景觀中的主宰，成了一個大寫的人，成了人類主體精神的一種象征。于是作者也就從艄公駕筏前進的神情動作中悟出了生活的真諦;在人類社會發展前行的漫漫長途中，在人生不斷奮斗的征程上，要讓命運之舟駛抵理想的彼岸，實現成功的目標，就得像黃河上的艄公一樣，需要大膽和小心、勇敢和智慧、鎮靜和機智、經驗和判斷的高度統一。(三)抓住“動情點

14、”，把握作者的情感主線散文離不開抒情。有真情實感，才有實實在在的散文，正是“取于心而注于手。”散文的情感表現不是單一的，這是因為感情本身的多姿多彩。正因為此，散文中的感情才可以由個性來體現共性。只憑崇高的思想性，不看作家的情感體驗和自我個性意識，是不能深入作品深層的情感世界，領悟作品的內在意蘊的。因此，不但要閱讀作品，更要閱讀作家，了解作家的生平、時代背景，以及情感歷程。同寫秦淮河，俞平伯與朱自清夜游的情致和心境不同，感受和表現形式也完全不同，朱自清偏重于自然景色的描寫，并且文隨情遷，在朦朧中顯出真切，在自然景色的描述中埋藏著起伏跌宕的情懷;俞平伯著力于風土人情的敘述，始終呈現著一種空靈與朦朧

15、的基調，顯示著一些人生哲理。他們問作品中的秦淮河已經“自我化”了。所以，“動情點”不同，其中所含的寓意也不一樣。所謂的“動情點”就是情感的出發點，也就是我們通常所說的“文眼”。一般來說，文眼會在文章的開頭或結尾，如朱自清先生的荷塘月色中的開頭一句“這幾天心里頗不寧靜”，以“不寧靜”的心情就是全文所表現出來的情感之集中體現，再同作者當時所處的時代背景相聯系，認真體味，就不難把握其情感主線。可見，散文中的“情”集結于作家本身，找出“動情點”，無疑是讀懂作品、把握作品的關鍵一步。(四)把握藝術感覺，分析組合靈動的意象詩歌講究“意境”，散文也應有“意境”，詩歌的意境，由若干個意象共同組成，散文亦如此，

16、只不過散文的意象組合形式更自由，顯得更靈動。散文的“意象”，事實上就是散文中的藝術形象，組合起來便有了新的意蘊，所以，通過分析個體的意象來分析散文，應當不失為一種簡便而穩妥的辦法。下面我們以幾個例子來做具體說明：余光中沙田山居，取靈性就是一系列靈動的意象與作者心靈聲息的藝術融合體。文章開篇，作者就用粗線條大筆勾勒的手法描繪和展現了一幅蘊含著深情的青山碧海圖：“還是碧湛湛的一彎，山是青郁郁的連環，山外有山，最遠的翠淡一裊青煙，忽焉似有，再顧若無，那便是莽莽蒼蒼的大陸，那一覽不盡的青山綠水，馬遠夏圭的長幅橫披，任風吹，任鷹飛，任渺渺之目舒展來回。”這幅圖景是隨著人的視野的伸展而延擴的。在這里作者并

17、未直接抒思鄉之情，只不過是隨筆抒寫了日月的悠閑，失控的寥曠，陶菊的兩開，中秋的月圓，但其中卻分明地潛蘊流蕩著客居異鄉的游子的惆悵、寂寞的意緒與情懷。情隨景移，情景相生，隨著意象的轉換，作者事情與意緒也逐漸拓展和深化。矛盾的風景談，全文由六幅畫面組成：沙漠駝鈴、月夜歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃林小憩、北國晨號，而這六幅畫，又都由各自的意象組成：用駝隊、駝鈴、猩紅大旗來反映對“死亡世界”的沖擊，這些單獨的個體，組合到一起，置于一個特定的環境，遍賦予了它新的意蘊，于是“風景”亦有了全新的內涵，作者筆下的風景是容納了人的自然風景的“社會生活風景”。可見，意象的組合靠的是作者有意識的，合理的剪貼，如果我

18、們明白了作者剪貼的意圖，也就不難掌握意象是如何組合起來的，而作者剪貼的意圖，我們就可以從作品的思想性去尋找了。(五)品味語言，從整體上把握散文特有的神韻事實上，要做好以上的工作，對于閱讀散文來說，都來不開品味具有高度概括性的散文的語言，這是基礎，也是任何時候都不能忽略的。散文的語言，在創作過程中，常常以“用筆如舌”為理想境界，那么，在欣賞過程中，自然要還其聽覺功能，以“讀”為主。如朱自清的春，該怎樣讀，而且要“讀”出語言的“味兒”?葉圣陶，夏丐尊先生文心中的觀點，語言的“味兒”應該有好幾層意思，首先就是“語感”：每個詞語于意義之外還有“情味”，這需要從字面的推敲、聲音的韻味中去細心領略，以磨練自己對于詞語的“銳敏的感覺力”。如“鳥兒高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子”這一句，用“賣弄”而不用“夸耀”，似乎含有貶意，有點微諷的意思，但如果與前面“呼朋引伴”這個修飾語連起來品味，你就會感到鳥兒們一個個像好勝的孩子般爭先“賣弄”的天真勁兒。另外一個層次就是：“語調。”所謂“語調”主要是音節詞序，句式的選擇問題。如“一切就像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”，如果把“欣欣然”按課