1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)題十四傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語(yǔ))的理解和評(píng)價(jià)探考情 悟真題【考情探究】考綱要求五年考情出處常考題型考點(diǎn)年份理解分析評(píng)價(jià)正確解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典201921.“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是的說(shuō)法。 22.堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說(shuō)法,應(yīng)該“不憂”;按孟子說(shuō)法,卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料,簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。論語(yǔ)孟子填空題簡(jiǎn)答題201821.第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么?22.概括第二則材料的主旨,并加以分析。論語(yǔ)201721.孔子的弟子各有所長(zhǎng),論語(yǔ)先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于

2、。 22.一說(shuō)“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。論語(yǔ)201623.從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過(guò)6個(gè)字)24.根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。自選模塊,材料選自墨子·節(jié)用201523.根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。 24.從畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。自選模塊,材料選自朱熹四書(shū)章句集注·孟子集注預(yù)測(cè)熱度分析解讀1.從2017年起,<論語(yǔ)>選讀被列入限定性選修,在全國(guó)上下重視傳統(tǒng)文化的大背景下,這種變化也

3、是大勢(shì)所趨。與前幾年泛泛考查傳統(tǒng)文化不同的是,題目中必定會(huì)出現(xiàn)論語(yǔ)的內(nèi)容,出題者可以考查論語(yǔ)課內(nèi)與課外材料的互證與比較,也可引論語(yǔ)中的一則或一段后人對(duì)其進(jìn)行研究、討論的材料,亦可將論語(yǔ)中的內(nèi)容與其他諸子百家的著作內(nèi)容結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。總之,這類(lèi)題往往針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn),如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀和個(gè)人修養(yǎng)等,要求學(xué)生依據(jù)文段,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),回答問(wèn)題。2.本題一般設(shè)兩道主觀題,近三年分值為6分。第一小題難度稍低,往往采用填空題的形式,設(shè)2分;第二小題采用簡(jiǎn)答題的形式,設(shè)4分。3.復(fù)習(xí)時(shí),應(yīng)在掌握<論語(yǔ)>選讀教材基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,盡可能地?cái)U(kuò)大閱讀面,對(duì)諸子百家的基本思

4、想多有涉獵,還要加強(qiáng)自己的文言理解能力,這樣才能有效解題。【真題探秘】(2019浙江,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”(論語(yǔ)·憲問(wèn))堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。(孟子·滕文公上)注相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。(1)“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú) 能”是的說(shuō)法。(2分) 答案先生在說(shuō)自己自謙解析 本題考查理解文言詞句的能力，體現(xiàn)了熱愛(ài)中華文化的學(xué)科素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。“夫子”是主語(yǔ)，“道”可解釋為“說(shuō)，談?wù)摗保省胺蜃幼缘馈钡囊馑?/p>

5、是“老師（先生）在說(shuō)（談?wù)摚┳约骸薄！胺蜃幼缘酪病斌w現(xiàn)了子貢對(duì)老師的高度評(píng)價(jià)，“我無(wú)能”體現(xiàn)了孔子一貫的謙虛品格。(2)堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說(shuō)法,應(yīng)該“不憂”;按孟子說(shuō)法,卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料,簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。(4分)答案孔子認(rèn)為有仁德者修為高超,樂(lè)天知命,所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí),都能“不憂”。孟子立足堯、舜帝王身份,認(rèn)為他們因?yàn)闆](méi)有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。解析 本題考查理解文言文思想內(nèi)容的能力，體現(xiàn)了發(fā)展辯證思維的學(xué)科素養(yǎng)，弘揚(yáng)了仁者心憂天下的傳統(tǒng)文化。分析孔孟說(shuō)法不同的原因時(shí)，要理解材料的意思。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，表現(xiàn)在諸多方面，如“

6、仁者愛(ài)人”“仁者安仁”等，故“仁者不憂”并非“仁者沒(méi)有憂慮”，而是仁者有高尚的情操，能坦然面對(duì)苦難。“堯以不得舜為己憂”的意思是堯把得不到舜作為自己的繼承人而憂慮，堯的憂慮是家國(guó)之憂怎樣才能找到讓天下大治的繼承者。綜上，我們要辯證地理解中華傳統(tǒng)文化，孔孟說(shuō)法雖不同，但二者并不沖突。核心考點(diǎn):此題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語(yǔ)和孟子的閱讀理解。審題關(guān)鍵:根據(jù)教材<論語(yǔ)>選讀了解孔子這一人物;讀懂第一則材料中“我無(wú)能”的意思。解題方法:讀懂材料,“我無(wú)能”指的是孔子自己做不到的意思;了解孔子“不憂”“不惑”“不懼”的意思。易錯(cuò)警示:材料本身易懂,但要聯(lián)系說(shuō)話者所處的情境理解;語(yǔ)言表達(dá)要規(guī)范。命

7、題規(guī)律:從浙江卷近幾年的出題情況看,第一小題均包含對(duì)材料和課內(nèi)所學(xué)內(nèi)容的理解;命題的形式一般為填空或簡(jiǎn)答,難度不高;從分值設(shè)定來(lái)看,都是2分。能力要求:能讀懂閱讀材料;積累相關(guān)的文化常識(shí)內(nèi)容。核心考點(diǎn):本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的分析理解。審題關(guān)鍵:讀懂第一則材料中“君子”一詞的意思,理解孔子“仁”的思想核心;題目中有“簡(jiǎn)述”二字,分析清楚,不用展開(kāi)論說(shuō)。解題方法:首先要仔細(xì)閱讀材料,理解材料的意思,理清對(duì)“仁者”的解說(shuō)內(nèi)容;其次,注意材料中仁者與堯、舜帝王身份的不同,強(qiáng)調(diào)了不同的角度。易錯(cuò)警示:容易弄錯(cuò)材料中關(guān)鍵詞的意思,導(dǎo)致理解錯(cuò)誤;作答時(shí)要注意題目的要求。命題規(guī)律:浙江卷分析類(lèi)題目與課內(nèi)所學(xué)

8、關(guān)系緊密,重點(diǎn)在對(duì)相關(guān)語(yǔ)句的理解上;對(duì)內(nèi)容的理解分析是考查熱點(diǎn);分值一般為4分。能力要求:能讀懂閱讀材料;積累相關(guān)的文化常識(shí)內(nèi)容。參考譯文孔子說(shuō):“君子的學(xué)說(shuō)(主張)有三個(gè)方面,我都沒(méi)有能力達(dá)到:仁德的人不為苦難憂慮,聰明的人不迷惑,勇敢的人不畏懼。”子貢說(shuō):“老師這是在說(shuō)自己啊!”(論語(yǔ)·憲問(wèn))堯把沒(méi)有得到舜作為自己的繼承人當(dāng)作憂慮,舜把沒(méi)有得到大禹、皋陶作為自己的繼承人當(dāng)作憂慮。(孟子·滕文公上)【考點(diǎn)集訓(xùn)】1.(2019杭州質(zhì)量調(diào)研,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“君子恥其言而過(guò)其行。”(論語(yǔ)·憲問(wèn))子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”(論語(yǔ)

9、83;學(xué)而)子曰:“君子欲訥于言而敏于行。”(論語(yǔ)·里仁)(1)綜合上述材料,分析孔子說(shuō)“恥”的原因。(2分)(2)今天,我們?nèi)绾慰创鬃拥难孕杏^?(4分)答案(1)言過(guò)其行,言行不一。(2)孔子強(qiáng)調(diào)言行一致,反對(duì)言過(guò)其行,是正確的。對(duì)于“訥于言而敏于行”,有輕視語(yǔ)言表達(dá)的傾向。在今天“敏于行”固然重要,但“敏于言”也不可忽視。注重實(shí)際行動(dòng)是對(duì)的,不要過(guò)分花言巧語(yǔ),但適當(dāng)?shù)匕言捳f(shuō)得漂亮一點(diǎn)也不為過(guò)。(意思符合即可)參考譯文孔子說(shuō):“有修養(yǎng)的人認(rèn)為說(shuō)得好聽(tīng)做得不夠是羞恥的。”(論語(yǔ)·憲問(wèn))孔子說(shuō):“花言巧語(yǔ),偽善的面貌,這樣的人是很少有仁德的。”(論語(yǔ)·學(xué)而)孔子說(shuō)

10、:“君子說(shuō)話講究謹(jǐn)慎,而行動(dòng)追求敏捷。”(論語(yǔ)·里仁)2.(2019金、麗、衢十二校聯(lián)考,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。材料一:子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(論語(yǔ)·八佾)材料二:子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(論語(yǔ)·泰伯)(1)材料一中,孔子說(shuō)的“禮”具體指。孔子認(rèn)為禮也是一個(gè)人生存于社會(huì)的根本,他教育兒子孔鯉“”。(2分) (2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分)答案(1)周代的禮儀制度不學(xué)禮,無(wú)以立(2)主旨:以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志,以禮的精神規(guī)范自己的行為,最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。分析:詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中

11、國(guó)儒家思想的重要組成部分,“興”“立”“成”是儒家思想中關(guān)于一個(gè)人學(xué)習(xí)發(fā)展的過(guò)程規(guī)律,是一個(gè)人從初始立身到教化影響他人的過(guò)程。參考譯文材料一孔子說(shuō):“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝制定的,多么豐富多彩啊!我主張周代的(禮儀制度)。”材料二孔子說(shuō):“(人的修養(yǎng))開(kāi)始于學(xué)詩(shī),自立于學(xué)禮,成就于學(xué)樂(lè)。”3.(2019紹興月考,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)子曰:“惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂(lè)也;惡紫,恐其亂朱也。”(孟

12、子·盡心下)(1)被孔子稱(chēng)為“德之賊”的是什么樣的人?(2分)(2)孔子為什么會(huì)厭惡“莠”和“紫”?綜合閱讀材料簡(jiǎn)析原因。(4分)答案(1)“德之賊”即鄉(xiāng)原,是沒(méi)有原則、是非不分、表里不一的“好好先生”。(或:被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實(shí),實(shí)則同于流俗、合于污世的人。)(2)“莠”作為雜草,與禾苗很相像,生長(zhǎng)在禾苗堆里會(huì)使莠禾不分;“紫”作為顏色,與朱紅色接近,會(huì)搞亂正宗的朱紅色。兩者的共同特點(diǎn)是“似是而非”,這在有原則、講正名的孔子眼里,是絕不允許存在的。參考譯文孔子說(shuō):“沒(méi)有原則的老好人,是道德的破壞者。”子貢說(shuō):“君子也有厭惡的人嗎?”孔子說(shuō):“有厭惡的人。”孔子說(shuō):“厭惡那些似是而非的

13、東西:厭惡雜草,怕的是它搞亂禾苗;厭惡花言巧語(yǔ),怕的是它搞亂正義;厭惡夸夸其談,怕的是它搞亂誠(chéng)信;厭惡鄭國(guó)的樂(lè)曲,怕的是它搞亂雅樂(lè);厭惡紫色,怕的是它搞亂正宗的朱紅色。”【方法集訓(xùn)】1.(2019臺(tái)州中學(xué)統(tǒng)練,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(論語(yǔ)·子路)季康子問(wèn)政于孔子,曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(論語(yǔ)·顏淵)哀公問(wèn)于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對(duì)曰:“百姓足

14、,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(論語(yǔ)·顏淵)(1)從第兩則材料看,“為政以德”的關(guān)鍵在于執(zhí)政者。(2分) (2)結(jié)合第則材料,分析說(shuō)明執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想。(4分)答案(1)以身作則(或率先垂范)(2)有若主張施行十分抽一的田稅制度(或“徹”),并認(rèn)為國(guó)君富足與否取決于百姓。執(zhí)政者應(yīng)該“藏富于民”(或“輕徭薄賦”),“以民為本”(或“仁愛(ài)百姓”)。參考譯文孔子說(shuō):“在位者自身端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服從。”(論語(yǔ)·子路)季康子問(wèn)孔子什么是為政之道,說(shuō):“如果殺掉不守道義的人,來(lái)親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子

15、答道:“您治理國(guó)政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏。”(論語(yǔ)·顏淵)哀公向有若問(wèn)道:“年景饑荒,用度不足,怎么辦?”有若答道:“為什么不用十分抽一的徹法呢?”哀公說(shuō):“十分抽二,我還感到不足,怎么能用十分抽一呢?”有若答道:“老百姓富足了,您怎么會(huì)一個(gè)人不富足呢?老百姓不富足,您怎么會(huì)一個(gè)人富足呢?”(論語(yǔ)·顏淵)2.(2019湖、麗、衢三地市教學(xué)質(zhì)檢,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共,敝之而無(wú)憾。”顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)

16、施勞。”子路曰:“愿聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))(1)用自己的話概括顏淵、季路的“志”。(2分)(2)簡(jiǎn)要分析孔子與顏淵、季路“志”的異同。(4分)答案(1)季路追求重義輕財(cái),有福同享;顏淵追求謙虛低調(diào),愿做默默無(wú)聞的人。(2)孔子安仁,主張對(duì)不同的人施行不同的愛(ài),各得其所,使人民安居樂(lè)業(yè)。子路側(cè)重物質(zhì)分享,求仁。顏淵側(cè)重個(gè)人修養(yǎng),不違仁。三人都懷抱仁心,踐行仁道。參考譯文顏淵、季路兩人侍立在孔子身邊。孔子說(shuō):“你們何不說(shuō)說(shuō)自己的志向?”子路說(shuō):“愿意拿出自己的車(chē)馬衣裘,同我的朋友共享用,即使用壞了也不悔恨。”顏淵說(shuō):“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處,

17、不表白自己的功勞。”子路說(shuō):“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō):“(我的志向是,)對(duì)老者,使他們安逸;對(duì)朋友,使他們信任我;對(duì)年輕人,使他們懷念我。”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))3.(2019諸暨適應(yīng)性考試,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(論語(yǔ)·季氏)子貢問(wèn)友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。”(論語(yǔ)·顏淵)君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流濕。夫類(lèi)之相從也,如此之著也,以友觀人,焉所疑?取友善人

18、,不可不慎,是德之基也。(荀子·大略)(1)上述前兩則材料著重體現(xiàn)了儒家、的交友觀。(每空限四字作答)(2分) (2)綜合上述材料,分析儒家“交友觀”的具體要求。(4分)答案(1)誠(chéng)實(shí)守信適中(度)交往(和而不同)(2)有標(biāo)準(zhǔn)地選擇朋友。交往要看他是否博學(xué)多才,更要看他的品行,要正直誠(chéng)信(友直、友諒)。交往要遵從適中的原則。交往既要誠(chéng)實(shí)(“忠告”“善道”),又要適度(“不可則止”),避免自討沒(méi)趣。要謹(jǐn)慎地選擇朋友。荀子認(rèn)為交友關(guān)系到德行,勸告人們要慎重?fù)裼?要以“仁”為標(biāo)準(zhǔn),選擇與自己志同道合的人。參考譯文孔子說(shuō):“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友,跟誠(chéng)

19、信的人交朋友,跟博學(xué)多聞的人交朋友,便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友,跟態(tài)度偽善的人交朋友,跟夸夸其談的人交朋友,便有害了。”(論語(yǔ)·季氏)子貢問(wèn)什么是交友之道。孔子說(shuō):“對(duì)朋友忠言相告,好好勸導(dǎo),不聽(tīng)就作罷,不要自討羞辱。”(論語(yǔ)·顏淵)君主不可以不小心地選取臣子,百姓不可以不小心地選擇朋友。朋友,是為了互相友好的。奉行的大道不同,用什么來(lái)互相友好呢?把柴草均勻地鋪好而點(diǎn)上火,火就向干燥的地方燃燒;在平地上倒上水,水就向潮濕的地方流去。同類(lèi)是相互依從的,是如此明顯,根據(jù)朋友來(lái)觀察人,有什么懷疑?選擇朋友,與人為善,不能不小心,這是道德的根基。(荀子·大略)【五年高

20、考】A組自主命題·浙江卷題組1.(2018浙江,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”(論語(yǔ)·述而)子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”(論語(yǔ)·泰伯)注才之美:美好的才華。使:假使。(1)第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么?(2分)(2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分)答案(1)“夢(mèng)見(jiàn)周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。(2)主旨在于說(shuō)明德、才的關(guān)系,孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。“周公之才之美”,是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)。孔子認(rèn)為,一個(gè)人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱(chēng)道。

21、參考譯文孔子說(shuō):“我衰老得多么厲害呀!我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見(jiàn)周公了。”(論語(yǔ)·述而)孔子說(shuō):“一個(gè)人即使有周公那樣美好的才華,但如果他驕傲又吝嗇,那其他方面也就不值得一看了。”(論語(yǔ)·泰伯)2.(2017浙江,2122,6分)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二。”子曰:“弗如也;吾與女,弗如也。”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語(yǔ)·述而)(1)孔子的弟子各有所長(zhǎng),論語(yǔ)先進(jìn)篇以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。(2分

22、) (2)一說(shuō)“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)答案(1)德行言語(yǔ)(2)平等待人。孔子常常以自己與弟子同列,來(lái)說(shuō)明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵(lì)。孔子自稱(chēng)與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)。孔子對(duì)子貢的一番話,意在安慰子貢,并勉勵(lì)他取法乎上,再加深造。參考譯文孔子問(wèn)子貢說(shuō):“你和顏回誰(shuí)更強(qiáng)一點(diǎn)?”子貢回答說(shuō):“我怎么敢和顏回比較?顏回聽(tīng)說(shuō)一件事可以推知十件事,我聽(tīng)說(shuō)一件事只可以推知兩件事。”孔子說(shuō):“不如他;我同意你的話,不如他。”(論語(yǔ)·

23、;公冶長(zhǎng))孔子對(duì)顏淵說(shuō):“有人任用,就施展抱負(fù);沒(méi)人任用,就退隱全身。只有我和你能做到這樣了!”(論語(yǔ)·述而)3.(2016浙江,2324,5分)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。墨子·節(jié)用:“圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國(guó)家,去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財(cái)也,無(wú)不加用而為者,是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣。”注加用:更有用、更有價(jià)值。德:通“得”。(1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過(guò)6個(gè)字)(1分)(2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分)答案(1)去無(wú)用之費(fèi)(2)不贊成通過(guò)

24、對(duì)外掠奪來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力,減輕百姓負(fù)擔(dān)。參考譯文圣人在一國(guó)施政,一國(guó)的財(cái)利可以加倍增長(zhǎng);大到施政于天下,天下的財(cái)利可以加倍增長(zhǎng)。這種財(cái)利的加倍,并不是靠向外掠奪土地,而是根據(jù)國(guó)家情況而省去無(wú)用之費(fèi),因而足以加倍。圣明的君主當(dāng)政,他發(fā)布命令,舉辦事業(yè),使用民力和財(cái)物,沒(méi)有不是有益于實(shí)用才去做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能不勞苦,他興起的利益也就很多。4.(2015浙江,2324,5分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。知言者,盡心知性,于凡天下之言,無(wú)不有以究極其理,而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋

25、惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無(wú)所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無(wú)所懼,此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。(選自朱熹四書(shū)章句集注·孟子集注)(1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾”一句的注釋。(2分) (2)從畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)答案(1)浩然之氣(2)知言,能明道義,于事無(wú)疑。養(yǎng)氣,能配道義,于事無(wú)懼。參考譯文善于分析別人的言語(yǔ)的人,竭盡自己的心了解事物的原理,對(duì)于天下所有的言論,沒(méi)有不探究挖掘它根本的原理,來(lái)知道它是非對(duì)錯(cuò)得失的原因由來(lái)的。浩然,是很強(qiáng)勢(shì)的水流行進(jìn)的情狀。氣,就是使身體充盈的。本來(lái)氣是很強(qiáng)大的,像強(qiáng)

26、勢(shì)水流行進(jìn)的樣子,不養(yǎng)它就會(huì)衰竭。只有孟子善于養(yǎng)氣,使它像開(kāi)始那樣充盈。只有善于分析別人的言語(yǔ),才能夠明曉道義,而且對(duì)于天下的事再?zèng)]有疑惑;養(yǎng)氣,那么就能輔助道義,而且對(duì)于天下事再?zèng)]有畏懼的。這是他擔(dān)當(dāng)重任能不使他的心意驚動(dòng)的原因。教師用書(shū)專(zhuān)用(510)5.(2014浙江,2324,5分)閱讀下面的材料,完成下題。孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(論語(yǔ)·季氏)子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。”(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))注微生高:春秋時(shí)魯國(guó)人。醯(x):醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。(1分) (

27、2)孔子為什么說(shuō)微生高不直?對(duì)孔子這種評(píng)價(jià),你怎么看?(4分)答案(1)擇友(2)第一問(wèn):醋是小物,有就說(shuō)有,無(wú)就說(shuō)無(wú),微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問(wèn):孔子的評(píng)價(jià)是正確的,為人處世要實(shí)事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。參考譯文孔子說(shuō):“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友,跟誠(chéng)信的人交朋友,跟博學(xué)多聞的人交朋友,便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友,跟態(tài)度偽善的人交朋友,跟夸夸其談的人交朋友,便有害了。”孔子說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽?有人向他討點(diǎn)醋,(他不說(shuō)自己沒(méi)有,)卻到鄰人那里轉(zhuǎn)

28、討一點(diǎn)給人。”6.(2013浙江,2324,5分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”(論語(yǔ)·學(xué)而)子曰:“貧而無(wú)怨難,富而無(wú)驕易。”(論語(yǔ)·憲問(wèn))簞食瓢飲,不改其樂(lè);子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥;皆所謂不恥者。(宋·真德秀西山讀書(shū)記)(1) 補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分) (2)根據(jù)上面的材料,簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。(3分)答案(1)顏?zhàn)訍阂聬菏?2)貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié),更要安貧樂(lè)道;處于富有時(shí)不僅要

29、不驕橫,更要謙遜好禮。參考譯文子貢說(shuō):“(一個(gè)人)貧窮卻不諂媚,富貴卻不驕橫,怎么樣?”孔子說(shuō):“可以。但比不上貧困但樂(lè)于追求道,富貴而又喜歡禮(的人)。”(論語(yǔ)·學(xué)而)孔子說(shuō):“貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的。”(論語(yǔ)·憲問(wèn))顏回一簞食物一瓢冷水,也不改變他快樂(lè)的態(tài)度;子路穿著破舊的衣服,跟穿著貴重裘衣的人站在一起而不感覺(jué)到羞恥。這些都是不因不好的食物衣服感覺(jué)到恥辱的人。(宋·真德秀西山讀書(shū)記)7.(2012浙江,2324,5分)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不問(wèn)馬。”這段文字,據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀

30、可以標(biāo)點(diǎn)為:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不。問(wèn)馬。”(1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)  (2)對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀,談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)答案(1)貴人賤馬。人、馬并重(或“先人后馬”)。(2)這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇,但“人、馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài),他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。參考譯文馬棚失了火。孔子從朝廷回來(lái),說(shuō):“傷人了嗎?”不問(wèn)馬。8.(2011浙江,2324,5分)閱讀下面兩段文字,完成(1)(2)題。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(論語(yǔ))夫圣

31、人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善:自我完善。用:使。不什數(shù):不能用十來(lái)計(jì)算,即不到十個(gè)。(1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分)孔子: 韓非子: (2)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答案(1)孔子:為政以德(或“以德、禮治國(guó)”)韓非子:以法治國(guó)(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補(bǔ)充。參考譯文孔子說(shuō):“用政令來(lái)

32、訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來(lái)整頓他們,老百姓可以免除罪過(guò),卻沒(méi)有羞恥之心;用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來(lái)整頓百姓,老百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心。”(論語(yǔ))圣人治理國(guó)家,不是依賴(lài)人們自我完善,要的是那種使人不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺(jué)地進(jìn)行自我完善,國(guó)內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè);要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都能遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實(shí)行法治。 (韓非子)9.(2010浙江,24,4分)論語(yǔ)對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語(yǔ)中與下面文字意思相仿的一句話,然后分析它們所表達(dá)的思想。“大凡君子與君子以同道為朋

33、,小人與小人以同利為朋,此自然之理也。”(歐陽(yáng)修朋黨論)答案君子喻于義,小人喻于利。論語(yǔ)告訴我們,君子追求義,小人追逐利。這種思想反映在歐陽(yáng)修的朋黨論中,即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。參考譯文“一般來(lái)說(shuō),君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨,小人與小人則因利益相同結(jié)為朋黨,這是很自然的規(guī)律。”10.(2009浙江,24,4分)閱讀論語(yǔ)中的兩則文字,然后回答問(wèn)題。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”子曰:“予欲無(wú)言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成語(yǔ)源于論語(yǔ),例如“不憤不啟”“不悱不

34、發(fā)”,請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。(1分)(2)根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話,概括出一條教學(xué)原則,并加以評(píng)析。(3分)答案(1)舉一反三(2)教學(xué)原則:學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可),注重身教原則(答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可)。評(píng)析略。參考譯文孔子說(shuō):“(教導(dǎo)學(xué)生時(shí))不到他苦思冥想而想不通時(shí),不去開(kāi)導(dǎo)他;不到他心里想說(shuō)而表達(dá)不出來(lái)時(shí),不去啟發(fā)他。提示給他某一方面,他卻不能推知出其他幾個(gè)方面,就不要再重復(fù)去教他了。”孔子說(shuō):“我不想再說(shuō)什么了。”子貢說(shuō):“您如果不說(shuō)了,那我們這些學(xué)生還記述什么呢?”孔子說(shuō):“天說(shuō)過(guò)什么話了嗎?四季照常運(yùn)行,萬(wàn)物依然生長(zhǎng),天說(shuō)過(guò)什么話了嗎?”B組統(tǒng)一命

35、題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2019北京,12,7分)閱讀下面論語(yǔ)的文字,回答問(wèn)題。子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(論語(yǔ)·里仁)注處:處在、居處。造次:倉(cāng)促之間。“不以其道得之,不處也。”本句中的“其道”指什么?全段表達(dá)了孔子的什么思想?“不以其道得之,不去也。”楊伯峻論語(yǔ)譯注認(rèn)為,“得之”應(yīng)改為“去之”;也有學(xué)者認(rèn)為,“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀,分別解釋句意。答案“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開(kāi)仁

36、的思想。根據(jù)第一種解讀,句意為:不是通過(guò)仁道脫離貧賤,那么就不離開(kāi)貧賤。根據(jù)第二種解讀,句意為:因行仁道而陷入貧賤,那么就不離開(kāi)貧賤。參考譯文孔子說(shuō):“發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的;不通過(guò)仁道去得到它,那么就不接受它。窮困和下賤,這是人人所厭惡的;不通過(guò)仁道去拋掉它,那么就不離開(kāi)它。君子拋棄了仁德,怎樣去成就他的聲名呢?君子沒(méi)有吃完一餐飯的時(shí)間離開(kāi)仁德,就是在倉(cāng)促的時(shí)候一定和仁德同在,就是在顛沛流離的時(shí)候一定和仁德同在。”2.(2018北京,13,5分)論語(yǔ)記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話,如先進(jìn)篇:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯

37、行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,有父兄在;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”注斯:就。兼人:勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容,并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想。答案三次回答:孔子告訴子路不應(yīng)聽(tīng)到某種道理就立刻去實(shí)行它,要先聽(tīng)聽(tīng)父兄的意見(jiàn)。孔子告訴冉有可以聽(tīng)到某種道理就去實(shí)行它。孔子認(rèn)為冉有容易退縮,所以鼓勵(lì)他進(jìn)取;認(rèn)為子路勇于作為,膽子太大,所以要他謹(jǐn)慎些。思想:此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。參考譯文子路問(wèn):“聽(tīng)到就干起來(lái)嗎?”孔子道:“有爸爸哥哥活著,怎么能聽(tīng)到就干起來(lái)?”冉有問(wèn):“聽(tīng)到就干

38、起來(lái)嗎?”孔子道:“聽(tīng)到就干起來(lái)。”公西華道:“仲由問(wèn)聽(tīng)到就干起來(lái)嗎,您說(shuō),有爸爸哥哥活著(,不能這樣做);冉求問(wèn)聽(tīng)到就干起來(lái)嗎,您說(shuō),聽(tīng)到就干起來(lái)。(兩個(gè)人問(wèn)題相同,而您的答復(fù)相反,)我有些糊涂,大膽地來(lái)問(wèn)問(wèn)。”孔子道:“冉求平日做事退縮,所以我給他壯膽;仲由的膽量卻有兩個(gè)人的大,勇于作為,所以我要壓壓他。”3.(2015福建,8,6分)閱讀下面的孟子選段,完成后面的題目。堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易注為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。(孟子·滕文公上)注易:修治,耕種。(1)堯、舜的“

39、憂”與農(nóng)夫有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)述。(3分)(2)為什么說(shuō)“為天下得人難”?請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)答案(1)(要點(diǎn))“憂”的內(nèi)容不同:農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂;堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。(意思對(duì)即可)(2)(要點(diǎn))“得人”中的“人”,是治國(guó)理政的人才;他們既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;這種人才十分稀有,很難找到。(意思對(duì)即可)參考譯文堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的,是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。因此,把天下讓給別人是容易的,為天下物色到賢才是困難的。4.(2015北京,15,6

40、分)論語(yǔ)·侍坐篇,子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向,孔子對(duì)子路的話不以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對(duì)話,這一對(duì)話存在兩種不同的標(biāo)點(diǎn),其中一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”另一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”()“唯求則非邦也與?”()“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤則非邦也與?”()“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)寫(xiě)出本句的說(shuō)話人。(1

41、分)不同的標(biāo)點(diǎn)源于對(duì)文本不同的解讀,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認(rèn)為第二種解讀優(yōu)于第一種,你贊成哪一種?請(qǐng)說(shuō)明理由。(5分)答案曾皙孔子曾皙孔子不同之處要點(diǎn)一:第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話中,曾皙一次發(fā)問(wèn),孔子一次作答;第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問(wèn),孔子三次作答。要點(diǎn)二:第二種解讀認(rèn)為,曾皙與孔子的關(guān)注點(diǎn)不同,直到最后二人也沒(méi)有談攏。孔子關(guān)注的是“為國(guó)以禮”,應(yīng)該謙虛,故對(duì)子路的話不以為然;曾皙的志向與其他三人不同,他不想從政(有出世傾向),他的關(guān)注點(diǎn)是從政與不從政的差別,他認(rèn)為孔子既然對(duì)子路的從政“哂之”,就應(yīng)該也對(duì)求和赤“哂之”,所以才會(huì)有連續(xù)的發(fā)問(wèn)。第一種解讀沒(méi)有體現(xiàn)上述內(nèi)容。看法

42、及理由(示例1)贊同第一種解讀。理由是,孔子的關(guān)注點(diǎn)在于“為國(guó)”是否“以禮”、是否謙虛,所以他用一連串的反問(wèn)句,強(qiáng)調(diào)赤和求同樣也是為政但是卻表現(xiàn)得謙虛,反襯子路不夠謙虛。孔子細(xì)致地回答了曾皙的提問(wèn),循循善誘,誨人不倦。(示例2)贊同第二種解讀。理由是,這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密,生動(dòng)地再現(xiàn)了師生間的對(duì)話過(guò)程和各自不同的關(guān)注點(diǎn)。曾皙一再追問(wèn),孔子耐心作答,表現(xiàn)了融洽和諧的師生關(guān)系。這一解讀文氣更順。參考譯文(曾皙)說(shuō):“您為什么笑仲由呢?”(孔子)說(shuō):“要用禮來(lái)治理國(guó)家,可他說(shuō)話卻不知道謙虛,所以笑他。難道冉有講的就不是國(guó)家大事嗎?何以見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢?難道公

43、西華所講的不是國(guó)家大事嗎?宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰(shuí)又能給諸侯做大相?”教師用書(shū)專(zhuān)用(5)5.(2014福建,9,6分)閱讀下面的論語(yǔ)和孟子選段,完成后面的題目。富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。(論語(yǔ)·里仁)非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。(孟子·萬(wàn)章上)注不處:不享有。一介:一點(diǎn)點(diǎn)小東西。(1)請(qǐng)概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處。(2分)(2)上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答案(1)取得財(cái)富不能違背原則。(2)論語(yǔ)選段立足于“道”,其主張側(cè)重于取得的方式方法要

44、正當(dāng);孟子選段立足于“義”和“道”,其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義。參考譯文富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會(huì)享有真正的幸福。(論語(yǔ)·里仁)凡是有不合于義的、違背于道的,即使一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不會(huì)送給人家,一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不會(huì)從別人那里拿取。(孟子·萬(wàn)章上)【三年模擬】A組20182020年模擬·基礎(chǔ)題組每題建議用時(shí)8分鐘1.(2020屆名校協(xié)作體聯(lián)考,2122,6分)閱讀下面三則材料,回答問(wèn)題。材料一子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(論語(yǔ)·八佾)材料二子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”(論語(yǔ)·述而)

45、材料三是以圣人不期修古,不法常可,論世之事,因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈镎?田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類(lèi)也。(韓非子·五蠹)注可:適用。耒:古代耕地翻土的工具。(1)“郁郁乎文哉”中的“文”的意思是。出自材料三的成語(yǔ)是。(2分) (2)根據(jù)上述材料,請(qǐng)對(duì)孔子和韓非子的思想作簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答案(1)完美守株待兔(2)孔子主張沿用周代的禮樂(lè)制度,他是周代禮樂(lè)文化的捍衛(wèi)者,有其保守的一面。而韓非子反對(duì)用先王之道來(lái)治理當(dāng)今的社會(huì),主張依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際,采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?他反對(duì)傳承,否定

46、了歷史的作用,也有其不足之處。參考譯文材料一孔子說(shuō):“周代的禮儀制度借鑒于夏商兩代,那么豐富多彩,真是完美啊!我依從周代的制度。”(論語(yǔ)·八佾)材料二孔子說(shuō):“傳述而不創(chuàng)作,相信并喜愛(ài)古代文化,姑且私下把自己比作老彭。”(論語(yǔ)·述而)材料三因此圣人不要求效法古代,不效法所謂永久適用的制度,而應(yīng)研究當(dāng)前的社會(huì)情況,并根據(jù)它制定符合實(shí)際的措施。有個(gè)耕田的宋國(guó)人,田里有個(gè)樹(shù)樁子,一只奔跑的兔子撞在樹(shù)樁上,碰斷脖子死了,這個(gè)人便因此放下手里翻土的農(nóng)具,守在樹(shù)樁子旁邊,希望再撿到死兔子。兔子不可能再得到,可是他本人卻被宋國(guó)人笑話。現(xiàn)在還想要用古代帝王的政策來(lái)治理現(xiàn)在的人民,也就像守株

47、待兔一樣可笑。(韓非子·五蠹)2.(2020屆之江教育評(píng)價(jià)二聯(lián),2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)子曰:“當(dāng)仁,不讓于師。”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)(1)談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。(2分)(2)孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”,這兩種說(shuō)法是否矛盾?試作分析。(4分)答案(1)合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。(2)不矛盾。“矜而不爭(zhēng)”是指君子莊重自持但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,不因私利與他人爭(zhēng)逐;“當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓。“不爭(zhēng)”還是“不讓”,關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。參考譯文孔子說(shuō)

48、:“君子莊重自持但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)孔子說(shuō):“面臨著仁德,就是老師,也不同他謙讓。”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)3.(2020屆溫州九月聯(lián)考,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”(論語(yǔ)·學(xué)而)孟子曰:“富歲,子弟多賴(lài)注;兇歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。”(孟子·告子上)注賴(lài):通“懶”。(1)上述材料中孔子所說(shuō)的“習(xí)”相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“”。(2分) (2)孔子、孟子對(duì)青

49、少年品性教育的看法有何異同?請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。(4分)答案(1)所以陷溺其心者(2)相同點(diǎn):孔子與孟子都認(rèn)為環(huán)境對(duì)青少年品性養(yǎng)成有很大的影響。不同點(diǎn):孔子強(qiáng)調(diào)青少年成長(zhǎng)以家庭人倫為出發(fā)點(diǎn),使家庭人倫關(guān)系和睦,而后推己及人,逐漸成長(zhǎng)為博學(xué)博愛(ài)的君子仁人,體現(xiàn)了修身過(guò)程中由內(nèi)而外的個(gè)體自主力量。孟子側(cè)重闡述外部環(huán)境對(duì)青少年品性產(chǎn)生的深刻影響,強(qiáng)調(diào)由外而內(nèi)的塑造力量。參考譯文孔子說(shuō):“人的天性是相近的,由于習(xí)染不同而使品行智力相差很遠(yuǎn)。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)孔子說(shuō):“做子弟的年輕人,在家就要孝順父母,出外就要尊敬兄長(zhǎng),做事一絲不茍,說(shuō)話言而有信,博愛(ài)大眾,親近有賢德的人。這樣做了還有剩余的

50、時(shí)間精力,就用來(lái)學(xué)習(xí)文化典籍。”(論語(yǔ)·學(xué)而)孟子說(shuō):“豐年,年輕人多半懶惰;荒年,年輕人多半強(qiáng)暴,不是天生的資質(zhì)這樣不同,是環(huán)境使他們心情變壞。”(孟子·告子上)4.(2019金華十校模擬,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。(1)子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”子貢曰:“詩(shī)云如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩(shī)已矣,告諸往而知來(lái)者。”(論語(yǔ)·學(xué)而)(2)子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)(3)詩(shī)

51、有如切如磋,如琢如磨,是朋友之道,可以群居也。(南朝梁·皇侃論語(yǔ)義疏)(1)根據(jù)前兩則材料,可以看出孔子對(duì)的重視。(2分) (2)結(jié)合材料,說(shuō)說(shuō)子貢與皇侃引用“如切如磋,如琢如磨”各有什么用意。(4分)答案(1)學(xué)詩(shī)或詩(shī)教(答詩(shī)經(jīng)給1分)(2) 子貢引用詩(shī)句,用以比喻人有了好的品質(zhì),還要致力于學(xué)問(wèn),才能達(dá)到更高的境界。皇侃引用詩(shī)句,用以表明大家在一起互相切磋交流學(xué)問(wèn),可以增進(jìn)彼此情誼,起到協(xié)和群體的作用。(每點(diǎn)2分)參考譯文(1)子貢說(shuō):“貧窮卻不巴結(jié)奉承,有錢(qián)卻不驕傲自大,怎么樣?”孔子說(shuō):“可以了。但還不如雖貧窮卻樂(lè)于道,縱有錢(qián)卻謙虛好禮。”子貢說(shuō):“詩(shī)經(jīng)上說(shuō)象牙、玉石

52、之類(lèi)的東西切開(kāi)以后還需要雕刻、磨制,說(shuō)的就是這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō):“賜呀,現(xiàn)在我們可以討論詩(shī)經(jīng)了,告訴你已知,你能推知未知了。”(論語(yǔ)·學(xué)而)(2)孔子說(shuō):“學(xué)生們,為什么不去學(xué)詩(shī)呢?學(xué)詩(shī)可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君主。還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)(3)詩(shī)經(jīng)中有“如切如磋,如琢如磨”這樣的句子,做到這一點(diǎn),就是懂得了交朋友的規(guī)律了,就可以與朋友和睦相處了。(南朝梁·皇侃論語(yǔ)義疏)5.(2019寧波期末,2122,6分)閱讀下面的材料,完成各

53、題。(1)子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(論語(yǔ)·為政)(2)孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(論語(yǔ)·為政)(3)天下有大戒二:其一,命也子之愛(ài)親,命也,不可解于心無(wú)所逃于天地之間;是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也。(莊子·人間世)(1)子夏、孟懿子問(wèn)孝,孔子的回答側(cè)重點(diǎn)有何不同?(2分)(2)莊子認(rèn)為如何是“孝”?莊子和孔子論“孝”,有何相同和不同之處?(4分)答案(1)子夏:側(cè)重在日常行為

54、中,在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色。孟懿子:側(cè)重于禮儀,在父母面前一定要遵守禮節(jié)。(3) 莊子認(rèn)為,事親要“不擇地而安”,使父母舒適,就是至孝。兩者都認(rèn)為要敬愛(ài)父母。莊子認(rèn)為敬愛(ài)父母是出于天命,是人與生俱來(lái)的本性;孔子認(rèn)為這是“仁”和“禮”的要求。參考譯文(1)子夏問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō):“子女在父母面前經(jīng)常有高興的神色,是件難事。有事情,做子弟的年輕人效勞;有酒有食物,讓給年長(zhǎng)的人享用,難道這竟可認(rèn)為是孝嗎?”(論語(yǔ)·為政)(2)孟懿子向孔子問(wèn)什么是孝,孔子說(shuō):“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē),孔子告訴他說(shuō):“孟孫問(wèn)我什么是孝,我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō):“不要違背禮是什么意

55、思呢?”孔子說(shuō):“父母活著的時(shí)候,要按禮對(duì)待他們;父母去世后,要按禮埋葬他們,按禮祭祀他們。”(論語(yǔ)·為政)(3)天地間有兩條大戒律:第一條大戒,知道天命子女愛(ài)父母,這是人的天命,無(wú)法從心中解除在天地之間無(wú)處可逃,這是說(shuō)的大戒律。因此,那些侍奉自己的父母的人,無(wú)論在什么地方,均可以使親人感覺(jué)安定,這是孝順的最高境界。(莊子·人間世)6.(2018紹興適應(yīng)性考試,2122,6分)閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。(1)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(論語(yǔ)·述而)(2)(蘇秦)讀書(shū)欲睡,引錐自刺其股,血流至足。曰:“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣。”蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢(shì)位富貴,蓋可忽乎哉?”(戰(zhàn)國(guó)策·秦策)(1)蘇秦為什么認(rèn)為人生不能輕忽勢(shì)位富貴?(2分)(2)綜合上述材料,簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。(4分)答案(1)蘇秦認(rèn)為人生世態(tài),一個(gè)人富貴,那么親戚畏懼,而貧窮就會(huì)被人看不起。所以不能忽視勢(shì)位富貴。(2)孔子的富貴觀:以仁義為重,安貧樂(lè)道;追求富貴,要合乎道義。蘇秦