1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上3宋明理學(xué)導(dǎo)入新課通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學(xué)的發(fā)展變化，現(xiàn)在我們來歸納這時期儒學(xué)地位的變化。春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術(shù)，儒學(xué)成、為官方思想。那么，漢代以后儒學(xué)有了怎樣的發(fā)展呢？一、三教合一1、魏晉南北朝時：儒學(xué)面臨嚴重挑戰(zhàn)的原因：佛教的盛行；道教在民間的傳播；儒學(xué)本身的問題和缺陷。注：魏晉時，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進行了一次融合。A、佛教佛教的傳入：佛教距今三千多年由（今境內(nèi)）王子所創(chuàng)（參考）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

2、這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。1 佛教于西漢末年傳入中國，（佛教傳入中國的時間：關(guān)于佛教傳入的時間，在歷史文獻中最有影響的說法有兩種：一是西漢末期哀帝元壽元年(前2)，一是東漢永平年間(5875)。）河南洛陽的白馬寺東漢時，劉莊遣使西域（西域是中國史籍對以西和帕米爾以東地區(qū)的傳統(tǒng)稱謂；羅馬史家稱這里為Serindia中國與印度之間的地方。千百年來，西域一直是絲綢之路的重要孔道，因而成為中國、印度、西亞、北非和希臘五大古代文明交織薈萃之地。）拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧、用白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵達洛陽，漢明帝親自迎接。公元68年，漢明帝命人在洛陽

3、建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，所以把該僧院取名為白馬寺。這是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有的“祖庭”和“釋源”之稱。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批。1983年，被國務(wù)院確定為全國漢傳佛教重點寺院。2001年1月，白馬寺被國家旅游局命名為首批。1佛教盛行的原因：首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。它宣傳生死輪回，因果報應(yīng)，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一

4、種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經(jīng)濟利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。B、道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)

5、治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時，官方道教已經(jīng)形成。最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人是晉朝人葛洪，他所寫的抱樸子一書提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。道教思想家還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想，用“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”欺騙恫嚇人民，為封建等級制度辯護。道教兼采儒、佛、道三家之說，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，有利于宣傳推廣，擴大影響。“任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴

6、動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”C、儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個重要課題。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論

7、證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺，不值一論。從儒學(xué)思想自身來看，它的統(tǒng)治地位為何會受到佛教、道教的沖擊？傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。2、隋朝時：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱三教合一，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛道的思想。（并不是三教合并）3、唐朝時：統(tǒng)治教奉行三教并立，佛道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)大時韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟、文化都得到了空前的發(fā)展

8、，成為亞洲乃至世界的先進國家。由于統(tǒng)治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。三教圖（明·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。西游記體現(xiàn)了三教合一的內(nèi)容：二、理學(xué)的產(chǎn)生1.概念：（板書。注意兩點）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進到了一個新的階段。（同學(xué)們在把握理學(xué)這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展

9、而來的。）2.派別及代表人物（板書。注意各自集大成者）宋明理學(xué)主要有兩個派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。但還要注意兩點：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。3.理學(xué)產(chǎn)生的社會原因：宋代，儒學(xué)主要以理學(xué)的形式得到復(fù)興，并逐步取得了獨尊的地位。自然有多種因素的促進作用，而歸根到底則與一定的社會經(jīng)濟、政治體制乃至文化形態(tài)密切相關(guān)，顯然是一種時代的產(chǎn)物。  政治上：唐末五代以來長期的分裂與戰(zhàn)亂，沖擊封建倫理秩序。統(tǒng)治者迫切地需要嚴密的思想來加強對人們言行的控制。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需

10、要。 經(jīng)濟上：宋統(tǒng)一后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展，科學(xué)文化的進步。（哲學(xué)本來就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。） 思想上，魏晉以來，儒學(xué)就受到來自佛、道的嚴重挑戰(zhàn)，理學(xué)的出現(xiàn)正是儒、佛、道三教長期論爭和融合的果實。 儒學(xué)家們的思考、探索。出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。二、程朱理學(xué)的主要思想1、代表人物：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹2、二程：（1）二程簡介，是程朱理學(xué)的創(chuàng)立者。（2）二程的思想主張：A

11、世界觀：天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想；B道德觀：天理和倫理道德直接聯(lián)系；C認識論：提出“格物致知”。3、朱熹：（1）簡介：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，理學(xué)的集大成者。它在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

12、（2）思想主張：天理是世界萬物的本原，封建倫理道德三綱五常就是天理。強調(diào)存天理、滅人欲。格物至知（明道德之善，而不是求科學(xué)之真） 四書章句集注是朱熹為大學(xué)、中庸、論語、孟子所作的注，又簡稱為四書集注。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改四書集注，前后凡40年。四書集注對后世產(chǎn)生了深遠的影響。由于它的刊行，大學(xué)、中庸、論語、孟子始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。 以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的

13、歷史符節(jié)，從而作為助力推動了歐洲進入了“哲學(xué)時代”或“理性時代”。此后法國的啟蒙運動和18世紀的唯物主義以及德國古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)之中。我們今天充分挖掘和認識朱熹哲學(xué)的這種世界歷史作用，對于中國社會在今天經(jīng)濟全球化和文化多元化的時代背景下，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀，具有重要的文化價值和思想意義。歸納：4、理學(xué)的主要內(nèi)容：以儒學(xué)為核心，吸收了佛道思想而形成的新儒學(xué)體系。基本內(nèi)容有：（1）“天理”是世界萬物的本原，是天下萬物都要遵循的永恒存在的普遍原則。（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系，當(dāng)天理和人欲發(fā)生沖突時

14、，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。（3）提出“格物致知”的認識論（把握理的方法就是格物致知。）4、程朱理學(xué)的影響：（1）程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。（元代開始，理學(xué)才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，到時代理學(xué)成炎科舉考試、走向社會的敲門磚。）（2）朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。（3）朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；【學(xué)思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認識事物本質(zhì)的目的。&

15、#160;答案提示：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。過渡：下面我們再來看看“心學(xué)”的思想。心學(xué)是理學(xué)的一個流派。三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容1、代表人物：南宋的陸九淵、明朝的王陽明。（所以心學(xué)又稱為陸王心學(xué)。）2、陸九淵：（1）簡介：號象山先生，江西撫州人。（2）思想主張：心是宇宙萬物的本原，心就是理，強調(diào)宇宙便是吾心，吾心便是真理，天地萬物都在心中。求理不必向外探索，只需反省內(nèi)心即可。3、王陽明：（心學(xué)的集大成者）（1）王陽明心學(xué)出現(xiàn)的社會背景：明朝中期以后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會

16、動知亂的根源在于人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。（2）主要思想內(nèi)容： “心即理”。王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”王陽明認為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。 “致良知”。他認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，

17、但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。“知行合一”。朱熹主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時社會上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。 

18、 “心學(xué)”的集大成者是明朝的王陽明，我們先來看一下關(guān)于他的兩則小故事。故事1：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”通過這個故事，我們可以看出，王陽明覺得“心”對萬事萬物的存在起決定性的作用。這就是“心學(xué)”的核心思想，叫“心外無物”這也是典型的唯心主義哲學(xué)？王陽明是我國明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說的基礎(chǔ)上，更多的吸收了佛教禪宗“心

19、外無佛”思想。心學(xué)明顯的是受到佛教禪宗的影響。佛教是一個非常大的思想體系，包含了很多的宗派。雖然都是屬于佛教體系的，但每個宗派都有自己的思想觀點，甚至有些宗派的思想是相互抵觸的，所以佛教歷史上辯論官司也不少。能和“心外無佛心即是佛”說得上關(guān)系的就是禪宗，故事2為了格物致知，王陽明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理。 材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”王陽明由于王陽明“格物”的失敗，于是他得出了反省內(nèi)心就可以得到天理的結(jié)論。王陽明

20、認為人的道德天生就自帶的，沒必要格物，格自己就成。這就是“心學(xué)”的又一個思想“反省內(nèi)心，以致良知”。當(dāng)然，王陽明的心學(xué)不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當(dāng)時的社會環(huán)境分不開。明朝中葉，社會動蕩，世風(fēng)日下。王陽明認為這時人心所壞，想要反省人心，以達到維護社會秩序目的。那這又符合了統(tǒng)治者的需要。結(jié)果被大力推崇。心學(xué)的內(nèi)容（板書）1.更多地吸收了佛教禪宗的思想，提出心外無物。2.形成心就是理的主觀唯心主義的宇宙觀。3提出致良知、知行合一。心學(xué)的影響：有利于維護社會秩序，也被奉為官方思想。（重點）比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點：不同點：A、在世界觀上，程朱理學(xué)認為理是世界萬物的本原，陸學(xué)心學(xué)認為心是世界萬物

21、的本原。B、在認識論上，程朱理學(xué)主張格物致知，陸王心學(xué)主張反省內(nèi)心。C、在哲學(xué)范疇上，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。相同點：A、地位：都是宋明理學(xué)的突出代表；B、內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。C、實質(zhì)：以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治。D、影響：都有助于維護封建專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺了人們的自然欲求，一定程度上產(chǎn)生了消極影響。理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起到了積極作用。正確評價宋明理學(xué)過渡：通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，“心學(xué)”“理學(xué)”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我

22、們現(xiàn)在就圍繞這個話題來辯證地看待理學(xué)。首先們們來談?wù)劇柏懝?jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。每一處牌坊下，不僅是埋葬了一個的，至少也埋葬了一個女子數(shù)十年的青春，貞節(jié)牌坊的背后是一個個血與淚的故事，艱辛的故事。然時至現(xiàn)今，對于“貞節(jié)牌坊”的批判已經(jīng)由過去對傳統(tǒng)封建的否定變得理性化：從道德上說，貞節(jié)，是對愛情的最終升華，長相斯守，不與他人。我們再來說說封建社會的女子纏足，封建女子不惜傷筋動骨也要把自己裹成殘疾的三寸金蓮，忍受常人難以忍受的痛苦，度過殘忍的童年 ，長大后一生走路搖擺。裹足的原因之一，就是有利

23、于把婦女禁錮在閨閣之中，對她們的活動范圍加以嚴格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達到按男子的欲望獨占其貞操的目的。有人說“為什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人” 。魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 戴震由于理學(xué)大力提倡倫理綱常，對中國婦女的身心帶來了極大的摧殘。三綱五常、三從四德這些傳統(tǒng)的倫理，在統(tǒng)治者的大力提倡下，理學(xué)逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國社會失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會所不能接受的。消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。但是，在理學(xué)

24、的影響下，人們的氣節(jié)、品性也得到一定的熏陶。我們來看一下。北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹提出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，體現(xiàn)了強烈的憂患意識和社會責(zé)任感。南宋時期的文天祥，文天祥的時代，正是蒙古族侵略南宋的時代。1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個文官，但他認為自己既然是國家的一分子，就應(yīng)當(dāng)負起保衛(wèi)祖國的責(zé)任。1275年，他毅然變賣了家產(chǎn)，招兵買馬，購買軍糧。百姓紛紛響應(yīng)，加入他的抗敵隊伍。由于元軍勢力強大，文天祥和其他將領(lǐng)抵抗不住，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領(lǐng)反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說道：

25、“國家存在，我也存在；國家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕！”元軍將領(lǐng)拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。途中，文天祥得到一個船夫的協(xié)助，乘機逃脫。他歷經(jīng)許多艱險，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國隊伍，還打了幾次勝仗，收復(fù)了一些失地。1278年，文天祥在一次戰(zhàn)役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，表達他以死報國的決心。這首詩的最后兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”它的意思是：“自古以來，有哪一個人不會死去呢？死要死得有價值，讓我們把紅