1、 體裁體裁: 書信書信 作者作者: 朱光潛朱光潛 成書時間成書時間: 1929年年 文學地位文學地位: 當代美學大師朱光潛成名作當代美學大師朱光潛成名作一、作家作品 朱光潛朱光潛(1897- -1986年年)，中國著名，中國著名 美學美學 家、文藝理論家、教育家、文藝理論家、教育家、翻譯家。筆名孟實、盟石。安徽桐城人。家、翻譯家。筆名孟實、盟石。安徽桐城人。1921年，年，朱光潛發朱光潛發表了白話處女作福魯德的隱意識說與心理分析，隨后又發表表了白話處女作福魯德的隱意識說與心理分析，隨后又發表行為派心理學之概略及其批評進化論證等讀書心得，初行為派心理學之概略及其批評進化論證等讀書心得，初步形成自

2、己對治學和學術研究活動的看法。步形成自己對治學和學術研究活動的看法。1922年，年，他在怎樣他在怎樣改造學術界中，倡導培養改造學術界中，倡導培養“愛真理的精神愛真理的精神”“”“科學的批評精神科學的批評精神” “創造精神創造精神”和和“實證精神實證精神”。這些觀點一直影響著他漫長的學。這些觀點一直影響著他漫長的學術道路。香港大學畢業后，先后在上海大學吳半中國公學中學部、術道路。香港大學畢業后，先后在上海大學吳半中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年年，撰寫第一篇美學文章，撰寫第一篇美學文章 無言之美無言之美 1925年年出國留學，獲文學碩士、博士學位

3、。出國留學，獲文學碩士、博士學位。1933年年回國，先后在國立北京大學、國立四川大學、國立武漢大學任回國，先后在國立北京大學、國立四川大學、國立武漢大學任教。并任教。并任 中華全國美學學會中華全國美學學會 名譽會長。歷任全國政協委員、常名譽會長。歷任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長名譽會長，中國作協顧問，委，民盟中央委員，中國美學學會會長名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員。中國社科院學部委員。朱光潛主要編著有文藝心理學悲劇心理單朱光潛主要編著有文藝心理學悲劇心理單談美談美)評論談文學克羅齊哲學述評評論談文學克羅齊哲學述評西方美學史美學批判論文集西方美學史美學批判論文集

4、談美書簡談美書簡美學拾穗集等，并翻譯了歌德談話錄、美學拾穗集等，并翻譯了歌德談話錄、柏拉圖的文藝對話集、柏拉圖的文藝對話集、G.E.萊辛的拉奧萊辛的拉奧孔、孔、G.H.F.黑格爾的美學黑格爾的美學)、B.克羅齊的美克羅齊的美學、學、G.B.維柯的新科學等。維柯的新科學等。 朱光潛學貫中朱光潛學貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統美學，溝通了舊的唯心主義美學美學和中國傳統美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了和馬克思主義美學，溝通了“五四五四”以來中國現以來中國現代美學和當代美學。代美學和當代美學。他是中國美學史上一

5、座橫跨他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的古今、溝通中外的“橋梁橋梁 ,是我國現當代最負盛是我國現當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的名并贏得崇高國際聲譽的美學大師美學大師。給青年的十二封信 給青年的十二封信的作者是美學大師給青年的十二封信的作者是美學大師 朱光潛朱光潛 ，他自，他自1925年起出國留學年起出國留學8年年，在此期間，他完成了十部著譯，給，在此期間，他完成了十部著譯，給青年的十二封信是其中的第一部。他到英國不久，就開始為青年的十二封信是其中的第一部。他到英國不久，就開始為開明書店的刊物一般開明書店的刊物一般 (面向中學生和一般青年面向中學生和一般青年)撰稿。這十撰稿。這十二封信以

6、有二封信以有 中學程度的青年中學程度的青年 為對象，并未曾指定某一受信人為對象，并未曾指定某一受信人的姓名，只要是有中學程度的青年，就是受信人，都應該讀讀的姓名，只要是有中學程度的青年，就是受信人，都應該讀讀這十二封信。這十二封信。 每封信以青年們正在關心，或應該關心的事項每封信以青年們正在關心，或應該關心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛態、哲理，凡此種為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛態、哲理，凡此種種，無不在作者筆下汩汩流淌著，如長者勸導似的語重心長，種，無不在作者筆下汩汩流淌著，如長者勸導似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。如老友交談般的誠懇真摯

7、，讀來親切自然，受益頗多。到到 1929 年，這一組十二封信就結集出版。年，這一組十二封信就結集出版。由于所談問題十分由于所談問題十分貼近當時國內學生、青年探尋人生道路時的種種迷茫、仿徨、貼近當時國內學生、青年探尋人生道路時的種種迷茫、仿徨、苦悶心情，因而苦悶心情，因而此書一版再版此書一版再版，成為暢銷書。，成為暢銷書。二、內容摘要 在給青年的十二封信中。朱光潛先生以一個身在給青年的十二封信中。朱光潛先生以一個身在海外求學的大朋友的口吻，就青少年關心的話題談人在海外求學的大朋友的口吻，就青少年關心的話題談人生感悟。字里行間充滿了忠告生感悟。字里行間充滿了忠告:勸青年眼光要深沉；要勸青年眼光要深

8、沉；要從根本上下功夫，勿隨了世俗圖近利。從根本上下功夫，勿隨了世俗圖近利。他沒有高高在上、他沒有高高在上、面目嚴肅的道德說教。只親切地娓娓道來。面目嚴肅的道德說教。只親切地娓娓道來。 卻達到卻達到“傳傳道授業解惑道授業解惑”之效，之效， 很多點撥都指點迷津，令人豁然開很多點撥都指點迷津，令人豁然開明、心境澄明。明、心境澄明。如如讀書不為媚俗，要能撼動心靈激發思讀書不為媚俗，要能撼動心靈激發思考；求學不是生意，是和良師益友一起做學問；孝心不考；求學不是生意，是和良師益友一起做學問；孝心不是買賣，是一種愛；不要在紛紜擾攘的人和物里苦惱。是買賣，是一種愛；不要在紛紜擾攘的人和物里苦惱。要向自然學人生

9、智慧，雪中青松，要向自然學人生智慧，雪中青松， 冰上鷗鳥、水中游魚冰上鷗鳥、水中游魚都有超越十字街頭的耐苦持恒的魅力。都有超越十字街頭的耐苦持恒的魅力。 二、內容摘要 一 談讀書 一 談讀書: 本文是一篇闡述讀書道理的文章，本文是一篇闡述讀書道理的文章，所談的道理和方法具有普遍的指導意義作者開所談的道理和方法具有普遍的指導意義作者開頭簡略交待了寫作緣起，然后說明讀書的重要，頭簡略交待了寫作緣起，然后說明讀書的重要，再談讀書的方法及書多之累、書多之弊。這是再談讀書的方法及書多之累、書多之弊。這是全文的重點，全文的重點， 作者進行了分層論述。每個自然作者進行了分層論述。每個自然段說一個道理。段說一

10、個道理。 在論述如何讀書時，先說精法在論述如何讀書時，先說精法的重要，再說如何精讀，如何先博而后約，如的重要，再說如何精讀，如何先博而后約，如何圍繞中心讀，如何系統地積累、儲存等。何圍繞中心讀，如何系統地積累、儲存等。 二 、 談動 二 談動: 文章主要討論了用“動”來解除個人煩惱的問題。開高先從有些人心存“煩惱”入手，寫一般人的厭世哲學；也談自己有時也很煩惱。接著表明我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然的觀點。然后用“能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂”解說自己觀點的正確，以此證明有煩惱的人不要忘記用“動來解除自己的悲傷情緒。 三、 談靜 三 談靜: 文章是從“感受

11、”的角度討論人生的快樂。開篇討論了“感受”的內涵，即感知到對象、對象引起人的心靈的反應不同個體的反應有差異等， 然后討論“領略”能夠讓人生更快樂的道理，接著討論“靜趣”，即“靜”能夠感受到生活中的趣味。最后，討論了“靜的修養不僅可以使你領略趣味，對于求學處事都有極大幫助”的觀點。 四 、談中學生與社會運動 四 談中學生與社會運動: 本文是在當時中國的中學生只會空談或口號而不能走入民間的情況下而寫的。文章開篇先介紹了葉楚倫、惲代英等人如何對待國事的問題，并列舉了上海大同大學不鼓勵學生參加愛國運動的章程等。然后討論當時國人的通病，即只編動“類我”的觀點。作者認為這種觀點是錯誤的，作為中學生要敢于走

12、入民間，要敢于放下架子，要敢于從自身找出個人的錯誤等。五、 談十字街頭 五 談十字街頭:文章開篇解說了“走向十字街頭”的兩層含義：一是從前的學生、士大夫們力求與世隔絕，但成就空疏虛偽，所以近代哲學家就極力提倡與現實生活接觸；二是學術思想要走入民間，接著分析“走向十字街頭” 后我們應該如何做的問題，因為學術思想容易世俗化。隨后作者討論了道德和法律的重要性以及沖破習俗的重要意義，即如果沒有人打破習俗，人類早就會被烏煙瘴氣悶死。最后，作者提倡人們要敢于打破偶像，要敢于亮出自我，不能淹沒在“十字街頭”的影響中。六 談多元宇宙 六 談多元宇宙: 本文討論了“人生是多方面的,每方面如果發展到極點，都自有其

13、特殊宇宙和特殊價值標準。我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值”的觀點。為了證明自己的觀點，作者論述了“道德的宇宙”“科學的宇宙”“美術的宇宙” “戀愛的宇宙” 各自的特點。最后點明作者的想法:“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇科學的宇宙宙” 里絕對真理不易得，里絕對真理不易得，“美術的宇宙美術的宇宙” 里完美里完美的作家寥寥，的作家寥寥，“戀愛的宇宙戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。鳳毛麟角。七 、談升學與選課 七 談升學與選課: 本文討論了中學畢業后開學遇到的兩個問題，即開學和選課。在討論開學問題時。作者把升學問題分為選校、選科兩個問題，然后先討論當時中

14、國大學的特點，并強調上大學不能把文憑當作找飯碗的敲門磚;而后討論選科的問題，作者強調選科要根據自己的興趣。最后，作者討論選校、選科要按照自己的興趣的主要原因是生活本身是種享受，是與自己的興趣有著密切關系。八 、談作文 八 談作文: 本文主要探討了作文是可以通過練習提升能力的。作者在論證這個觀點時，列舉了托爾斯泰不斷修改自己的小說以及福洛伯教導莫泊桑描寫百個不同的面孔的事例;同時，為了更嚴密論證自己的觀點，作者還使用類比手法，討論了學畫可以臨帖的道理;最后，作者指出學寫作文還要注重寫生，勤寫描寫文和記敘文等。簡言之就是寫作文要注重積累、反復修改、不斷寫作文要注重積累、反復修改、不斷實踐。實踐。九

15、 、談情與理 九 談情與理: 本文從現代哲學和心理學的角度強調了情感比理智更重要。為了證明這個觀點，作者先討論了“規范和事實”之間的關系，著重指出如果規范不根據事實制定，就不可能實現，也沒有任何意義: 接著，作者討論了討論了“情情感的生活感的生活”比比“理智的生活理智的生活”更加幸福的道理。更加幸福的道理。最后，作者又討論了“同理的道德”和“同心的道德”的區別以及“孝”的內面等，以此得出結論:理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理性于情的生活和文化都不是理想的。十、 談擺脫 十 談擺脫: 本文認為，生命旅途上的歧路盡管千差萬別，生命旅途上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走

16、，有所取必有所舍，這是自然的道而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。理。世間有很多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那條路。 擺脫不開便是人生悲劇的起源。畏首畏尾、徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。要免除這種人生悲劇，第一須要擺脫開來。消極說是擺脫開來，積極說便是提得起，便是抓得住。認定一個目標，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外， 這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。十一、 談在露浮爾宮所得的一個感想 十一 談在露浮爾宮所得的一個感想: 本文通過記述作者自己游覽露浮

17、爾宮，認真觀賞蒙娜麗莎的事情討論“慢與“效率”的優劣問題。文章開篇對比描寫“我”和那群美國人看蒙娜麗莎態度的不同，引出對中世紀的“慢”與現世紀的“快” 的深入討論，并用中世紀的大教堂與現世紀的鋼鐵房屋、手工湘繡和機械編織的杭繡的區別來討論“效率”,最終得出結論:“效率” 決不是唯一的估定價值的標準， 所以我們能欣賞一般人的空想、 能景仰不計成敗的艱苦卓絕的努力的人。十二 、談人生與我 十二 談人生與我: 本文是作者給青年的十二封信的最后一封，主要探討了作者對看待人生的兩種態度的看法。文章開篇先介紹了兩種看待人生的方法兩種看待人生的方法:“第一種看待人生的方法” ：站在站在前臺前臺看待自己的人生

18、，把自己看得和旁人、鳥看待自己的人生，把自己看得和旁人、鳥獸蟲魚一樣，因為我們認為我們是最重要的。獸蟲魚一樣，因為我們認為我們是最重要的。“第二種看待人生的方法”：站在站在后臺后臺看待他人的人生，把人和物律看待，看待他人的人生，把人和物律看待，看人生的悲喜劇。看人生的悲喜劇。接著從草木蟲魚的身上得出我們的人生態度，不在生活以外尋求生活方式和目的，無論是生活幸運還是遭遇磨難都無傷天地之和，生活就是生活本身等:并強調了自然界的萬事萬物與人類相比都有著積極向上的生活態度的觀點。最后，文章討論“人生的價值在于人生的有悲劇”的觀點。三、主題思想 給青年的十二封信以青年們正在關心或給青年的十二封信以青年們

19、正在關心或應該關心的事為題，如應該關心的事為題，如讀書、修身、作文、社會讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理等運動、愛戀、哲理等，勸解青年眼光要沉，要從，勸解青年眼光要沉，要從根本上做工夫根本上做工夫;要顧到自己，勿隨世俗圖近利要顧到自己，勿隨世俗圖近利;要要珍惜生活，選擇自己的人生觀和價值觀、世界觀珍惜生活，選擇自己的人生觀和價值觀、世界觀;用時間、用實踐來檢驗自己學到的成果用時間、用實踐來檢驗自己學到的成果;樹道德、樹道德、分善惡，用卓越的理智融入生活、融入學習，走分善惡，用卓越的理智融入生活、融入學習，走向一條正確的路。向一條正確的路。四、藝術特色1.文字簡潔而意味雋永。朱光潛先生遵循

20、朱光潛先生遵循“靈性的爆發，天性的流露靈性的爆發，天性的流露”的行文理念，將那些十分艱澀、的行文理念，將那些十分艱澀、談論人生修養的哲理變得生動活潑，新鮮有趣，在平易的語言中蘊藏著內涵談論人生修養的哲理變得生動活潑，新鮮有趣，在平易的語言中蘊藏著內涵和韻味。和韻味。(1)善于使用多種修辭手法。善于使用多種修辭手法。作者在論述個人觀點時，為了使文章更加形象、作者在論述個人觀點時，為了使文章更加形象、生動等，注重修辭的使用。比如談動中，在討論人內心中的生動等，注重修辭的使用。比如談動中，在討論人內心中的“煩悶煩悶”時，時，作者以自己為例，寫到作者以自己為例，寫到:“在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲

21、學者，相信在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲學者，相信人生當皈依自然，不當存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥人生當皈依自然，不當存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛與愛;我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全。我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全。”(2)善于使用整齊的語句。善于使用整齊的語句。比如讀動中，比如讀動中，“愁生于郁，愁生于郁， 解愁的方法在泄；解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動郁由于靜止，求泄的方法在動”。用整齊的句式表達。用整齊的句式表達“解愁解愁的方法的方法:再如再如談靜中，談靜中，“比方路邊有一比方路邊有一 棵蒼松，

22、你看見它只覺得可以砍來造船棵蒼松，你看見它只覺得可以砍來造船:我見我見到它可以讓人納涼到它可以讓人納涼;旁人也許說它很宜于人面，或者說它是高風亮節的象旁人也許說它很宜于人面，或者說它是高風亮節的象征征”，用整齊的語句表述不同的人對同種事物的不同看法等。再如談十字，用整齊的語句表述不同的人對同種事物的不同看法等。再如談十字街頭中的街頭中的“儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳說；新文化運動，四馬路的儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳說；新文化運動，四馬路的新裝，是時尚新裝，是時尚”。再如談在露浮爾宮所得的一個感想中用。再如談在露浮爾宮所得的一個感想中用“不德所謂希不德所謂希臘的生氣，羅馬的淫欲和中世紀的神

23、秘臘的生氣，羅馬的淫欲和中世紀的神秘寫中世紀的特點等。寫中世紀的特點等。2.運用多種論證方法，使論述更有說服力。 (1)善于善于列舉名人事例說明道理列舉名人事例說明道理。文章。文章+分注重分注重用生活中的例子說明道理。比如談讀書中列用生活中的例子說明道理。比如談讀書中列舉了孫中山、富蘭克林等名家的讀書事例證明許舉了孫中山、富蘭克林等名家的讀書事例證明許多人的學問都是在忙中做成的；在談動中，多人的學問都是在忙中做成的；在談動中，列舉晉人陶土行的故事列舉晉人陶土行的故事;在在(談作文中列舉托爾談作文中列舉托爾斯泰、小泉八云等人的事例等。斯泰、小泉八云等人的事例等。(2)善于使用善于使用引用論證引用

24、論證的手法。比如談靜中，的手法。比如談靜中，引用了朱熹的詩歌、日本人小林茶的伴句以及陶引用了朱熹的詩歌、日本人小林茶的伴句以及陶淵明、嵇叔夜、王摩請等人的詩句等淵明、嵇叔夜、王摩請等人的詩句等:再如談十再如談十字街頭中，列舉了雪萊、卡萊爾、羅素、路易字街頭中，列舉了雪萊、卡萊爾、羅素、路易.笛鏗、泰戈爾、甘地等人笛鏗、泰戈爾、甘地等人。 (3)善于使用善于使用類比論證類比論證。作者在論證自己觀點時，。作者在論證自己觀點時，很注重深入淺出，通過使用類比論證的方式把很注重深入淺出，通過使用類比論證的方式把深奧的道理用生活中大家熟知的現象加以分析。深奧的道理用生活中大家熟知的現象加以分析。比如談十字

25、街頭中，作者在論述比如談十字街頭中，作者在論述“道德道德時，時，用用“說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，道德的， 是無異于說一個方形是道德的，是無異于說一個方形是道德的， 或者或者說個三角形說個三角形 是不道德的，是不道德的， 同為毫無意義同為毫無意義”來類來類比論證比論證“美術的超道德美術的超道德”性。性。 (4)善于使用善于使用對比論證對比論證的手法。作者討論問題的手法。作者討論問題最常用的論證手法就是使用對比的手法。比如最常用的論證手法就是使用對比的手法。比如(談在露浮爾宮所得的一一個感想談在露浮爾宮所得的一一個感想 ，就用自，就用自己欣賞己欣賞(孟洛里莎和美國人走馬觀花看孟孟洛里莎和美國人走馬觀花看孟洛里莎對比來論證。再如談人生與我中，洛里莎對比來論證。再如談人生與我中，用第一種和第二種看待人生的方法對比等。用第一種和第二種看待人生的方法對比等。1 1、在心平氣和時，我景仰希臘廊下派哲學家，相信、在心平氣和時，我景仰希臘廊下派哲學家，相信人生當皈依自然，不當人生當皈依自然，不當 存有嗔喜貪戀；我景仰托存有