1、廖育群中國科學院自然科學史研究所2345右陰陽陰陽十六家，二百四十九篇，圖十卷。右五行五行三十一家，六百五十二卷。6“古代中國人能夠構想的最終原理” 李約瑟7 陰陽學說對于中國傳統醫學的發展具有極為重要的促進作用，并在古代醫學領域中獲得了充分的運用與一定的發展。傳統醫學傳統醫學與民眾生活息息相關 成為陰陽學說的巨大載體巨大載體，直至今日，仍然有生存的空間；陰陽學說陰陽學說作為指導理論 使得傳統醫學成為“至今仍然存活，無法被近代西方醫學全面取代”的唯一“古代科學”。8 陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。 漢

2、書藝文志9l“四時四時、八位、十二度、二十四節二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。”l“序四時四時之大順，不可失也。”l“天道天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀”10l日日夜一周l月月躔二十八宿l精精行四時l物物：萌生長大成衰殺藏l云云氣西行，水水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿11陽陽山、水、日、晝、天、男、火、風、雄南、北陰陰山、水、月、夜、地、女、水、雨、雌北、南循環循環對立對立12l陰陽學說陰陽學說：注重“循環” 注重“對立”l五行學說五行學說：注重“分類” 注重“循環”13呂氏春秋呂氏春秋古樂古樂：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦琴，

3、以來陰氣，以定群生。”國語國語周語周語：“鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。”14左傳左傳昭公元年昭公元年載醫和云：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾”1516禮記禮記月令月令： 孟春之月：行秋令，則其民大疫； 季夏之月：行春令，國多風咳； 仲冬之月：行春令，民多疥癘；17黃帝內經黃帝內經 素問素問 四氣調神大論四氣調神大論： 夫四時陰陽四時陰陽者，萬物之根本也。所以

4、圣人春夏養陽春夏養陽、秋冬養陰秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。18黃帝內經黃帝內經 素問素問 四時刺逆從論四時刺逆從論： 春春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長長夏夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血四時之氣血而入客也，至其變化，不可為度。19正、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝肝；三、四月，天氣正方，地氣定

5、發，人氣在脾脾；五、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭頭；七、八月，陰氣始殺，人氣在肺肺；九、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心心；十一、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎腎。20 春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣；春刺秋分春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭；春刺冬分春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。 （素問診要經終論）21 陰陽陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 素問陰陽應象大論22 陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清

6、。 水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。 素問陰陽應象大論2324 太少陰陽，原是四時之稱。以陽明、厥陰，合稱三陰三陽者，醫家之言也。 日丹波元簡25經脈學說手、足各有三陰、三陽之脈“辨證”體系疾病的進程分為六個階段26黃帝內經素問陰陽離合論問問：“今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？”答答：“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。”27平旦曰太陽，日中曰陽明，晡時曰少陽；黃昏曰少陰，夜半曰太陰，雞鳴曰厥陰，是三陰三陽時時也。2829地支 陰陰陽陽巳亥 厥陰子午 少陰丑未 太陰寅申

7、少陽卯酉 陽明辰戌 太陽30“不知易易， 不足以言大醫大醫”， 明張景岳 31 凡欲為大醫，必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳卲等諸部經方；又須妙解陰陽祿命、諸家相法；及灼龜五兆、周易周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫。32l易之為書， 一言一字，皆 藏醫學之指南。l“欲該醫易，欲該醫易， 理只陰陽理只陰陽”。 類經附翼醫易33l莊子天下：“易以道陰陽。”l將“爻”（ 、）解釋成陰陽的代表l“易本無陰陽觀念，易以道陰陽是戰國時思想”l“義理”（內容）與“象數”（形式）的分離l漢書方術傳：“仲尼稱易有君

8、子之道四焉”，即易系辭所言 “以言者尚其辭辭，以動者尚其變變，以制器者尚其象象，以卜筮者尚其占占。”34l商周甲骨、金文、陶文中均有以數字表示的八卦圖形，由3或6個數字組成；l商周銅器上還有由4或5個“”、“”、“”三種符號組成的圖形；漢揚雄太玄經：三種符號源于和代表7（）、8（）、9（）35l大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦。36l“易學的發展史，是易經的形式形式與內容內容割裂分離的歷史，也是它不斷走向形式化形式化和抽象化抽象化的歷史”；l“而取向于事物矛盾關系的卦象說，則開辟了我國古代辯證法辯證法思想發展的一條

9、重要途徑”l一般認為，大講陰陽的易傳形成于戰國中晚期戰國中晚期之間，至遲也在戰國末期。醫學與易學，大致均是在這一歷史時期接受了陰陽學說，但兩者間卻無直接的啟承關系。37l易學易學：陽奇陰偶1、3、5、7、9為陽； 2、4、6、8、10為陰。 尤特以九、六為陰陽的代表，凡陽爻（）皆稱為九，陰爻（）皆稱為六。l醫學醫學：陽偶陰奇五臟（陰）六府（陽） 男八、女七，陽脈六、陰脈五38l左傳昭公元年：晉平公請醫和診疾，謂其病為“蠱”。l問：“何謂蠱？”l醫和曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱；谷之飛亦為蠱；在周易，女惑男、風風落山山謂之蠱。”39金張從正儒門事親l“觀卦者，視之理也。視者目之用也。目

10、之上綱則眨，下綱則不眨， 故觀卦上巽巽而下坤坤。l頤卦者，養之理也。養者口之用也，口之下頜則嚼，上頜則不 嚼，故頤卦上艮艮而下震。震。40l金李杲蘭室秘藏l “荷葉之物中央空，象震震卦之體。震者，動也，人感之生足少陽。”41l陰陽家：四時陰陽政事社會哲學論 l易：占卜義理辯證思維的載體l董仲舒：哲學五常儒學發展第一步 l東漢：易陰陽五行數字學風l宋：儒釋道理學（道學、新儒學）l東漢與宋代的儒學“異端”：含有探索終極真理、解釋萬物自然、構筑宇宙發展模式的進步傾向 l漢代：重五行； 宋代：重陰陽42l漢代：以今本黃帝內經、難經。為代表的醫學經典，大講陰陽、五行。l晉唐：風尚大變，獨重實用。l宋代：學風又變，理論研究的興趣轉濃，漢代醫學經典中的陰陽之說才倍受青睞，闡發注釋越來越多。陰陽學說越來越成為理論醫學基礎的基礎。 l當代：“科學易”之風大行，“醫易同源”、“醫源于易”之說空前盛行！43l中國醫易學，鄒學熹等，四川科技，1988。l醫易會通，李浚川等，人衛，1991年。l周易傳統醫學與百病預測，中醫藥科技，1991年。l生命與八卦醫易啟悟，田合祿等，山