1、內(nèi)省性思維在職業(yè)教育中所起的作用與影響我國由于長期受封建社會(huì)文化和觀念的影響，“勞心者治人，勞力者治于人”，“萬般皆下品，惟有讀書高”等理念深深地滲透到社會(huì)文化和人們的思想觀念中，形成了“重普教、輕職教”，“重科學(xué)、輕技術(shù)”，“重知識、輕能力”的文化傳統(tǒng)，技術(shù)應(yīng)用性人才的培養(yǎng)和成長得不到應(yīng)有的重視。目前我國科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率僅為30茲右，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家60%-80%勺水平，其重要原因之一就是生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用性人才嚴(yán)重短缺，職業(yè)教育水平低下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。而探究其深層次的原因，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也與中國傳統(tǒng)的思維方式有關(guān)。中國傳統(tǒng)的思維方式具有內(nèi)省性、直觀性、經(jīng)驗(yàn)性、整體性和模糊性

2、等特征，這些思維特征直接或間接地影響到應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，影響到職業(yè)教育的發(fā)展，影響到職業(yè)教育向科學(xué)化的道路前進(jìn)。本文以傳統(tǒng)思維方式中的內(nèi)省性為例淺探中國傳統(tǒng)思維方式對職業(yè)教育的影響，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)教育的改革，這是教育工作者目前面臨的課題，也是目前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。一、內(nèi)省性思維的特征（一）內(nèi)省性思維所體現(xiàn)的自我性特征內(nèi)省性思維的第一個(gè)特征是自我性。內(nèi)省性本質(zhì)上是一種具有自我意識性質(zhì)、向內(nèi)反省的思維活動(dòng)，是一種自我意識的體認(rèn)，是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過程。內(nèi)省，要通過自我，以自我為省悟之主體，同時(shí)，我又是省悟之客體。即使是省悟物，也以省悟我為前提。內(nèi)省性思維的這種自我性，在根本上決定了

3、它首先是一種個(gè)體的認(rèn)知體驗(yàn)。由于這種認(rèn)識論要求人們不是僅用理性去認(rèn)知對象，而是用整個(gè)身心去感悟、體驗(yàn)對象，因此，它必然要求人們遵從道德律令，以便使其自身的行為與對象的內(nèi)在節(jié)律相一致，所以道德修養(yǎng)就是自我人格、自我精神的完善，是自我人生價(jià)值的省悟。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，所以十分注重“修身”，即認(rèn)識自身、完善自我。這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的；個(gè)體的自我認(rèn)識和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善；另一方面是外在行為（視、聽、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了

4、修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個(gè)人也就自覺地、誠心地服從它。（二）內(nèi)省性思維所體現(xiàn)的悟性思維特征內(nèi)省性思維的第二個(gè)特征是悟性思維。“悟”是對對象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺的、明澈的觀照和透察。我們崇尚的是對大自然、社會(huì)、人生的體驗(yàn)、感受和頓悟，是一種“只可意會(huì)不可言傳”的心境。悟性既不受感性的虛幻所蒙騙，也不受理性的邏輯所限制。悟性通向無限，通向世界的本真。悟性的本質(zhì)所在，就是在感悟中的理性和非理性，卻不完全是非此即彼的排斥關(guān)系，而是一種互補(bǔ)、交融的和諧狀態(tài)。這是對單純的理性與非理性的一種超越，悟性中的超越常常隱

5、含著比一般理性更為高級的理性，只是這種理性較為朦朧，難以言表，所以表現(xiàn)出模糊的特征。由此來看，思維方式的模糊性其核心是悟性的難以言說性。悟性不是哲學(xué)的理性思維就能夠解決的問題，也不是浪漫的感性思維能夠解決的，悟性的產(chǎn)生需要在理性和感性交匯的基礎(chǔ)上對信息進(jìn)行加工。在萬物中只有人類具有悟性，與實(shí)在、本真、自我牽掛著，其他個(gè)體由于跟不上實(shí)在的自我發(fā)展，已經(jīng)關(guān)閉了通向?qū)嵲诘耐冢荒軕{慣性和本能行動(dòng)，失去了創(chuàng)造能力。悟性在很大程度上是個(gè)極其私人化的東西，是個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)到的、領(lǐng)悟到的。中國人學(xué)任何技藝都只能靠自己咂摸，不能夠向他人學(xué)習(xí)。中國人因?yàn)闆]有讓悟性思維形成一套方法，悟性不能積累，不能傳代。于是，

6、隨著一個(gè)人的死亡，悟性就不復(fù)存在。傳統(tǒng)教育總是要求學(xué)生去省悟，“讀書百遍，其義自見”。如果老師講的是正確的，自然是會(huì)有好的結(jié)果，學(xué)生容易參透；如果老師講的不正確，各人也可自己去參透，悟性高的學(xué)生可能會(huì)得出正確的結(jié)果，悟性不高的學(xué)生得不出結(jié)果也只能怪自己學(xué)藝不精。中國可能零星地出現(xiàn)一兩個(gè)悟性極好的人有一些創(chuàng)造發(fā)明，但不能積累成為一個(gè)人人都能學(xué)會(huì)的方法。后面的人，只有從頭開始領(lǐng)悟。所以中國可以出現(xiàn)一個(gè)張衡，制造一件地震儀；可以出現(xiàn)一個(gè)諸葛亮，造一些木牛流馬。然而，他卻沒有把他的思維方法傳遞下來，從而智慧得不到積累。到如今這些工藝技術(shù)除了給說書人的故事增加一些神秘感之外，隱藏在其后面的原理卻成了天方

7、夜譚。二、內(nèi)省性思維對職業(yè)教育的影響（一）內(nèi)省性思維的自我性特征對職業(yè)教育的影響中國傳統(tǒng)內(nèi)省性思維中的自我性特征對我們的職業(yè)教育有積極的影響：中國內(nèi)省性思維強(qiáng)調(diào)自我性，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識的作用，對我們職業(yè)教育有很大的啟示作用，職業(yè)教育注重的就是自我實(shí)踐，我們在教育過程中要發(fā)掘每一個(gè)人的潛能，讓其充分自主地學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我體認(rèn)，這才能把握職業(yè)技能的精髓。學(xué)的東西再精、再深，沒有一番自我意識、自我體認(rèn)的過程，終究是膚淺的。這種思維的趨向?qū)τ谂囵B(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神有好處，只有每一個(gè)人都從群體出發(fā)，服從群體的需要才能保持群體的完整。在中國的文化中，人們不斷約束自己，以迎臺(tái)群體的需要，保持群體的和諧統(tǒng)一。中國文化的人

8、文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，認(rèn)為人是具有群體生存需要、有自覺倫理意識的個(gè)體，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，其命運(yùn)同群體息息相關(guān)。這樣，也就維護(hù)了群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)了整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，任何事情都是相輔相成的，傳統(tǒng)思維的這一特征也有不利于職業(yè)教育的一面：內(nèi)省性思維的自我性特征阻礙了人們?nèi)ヌ角笸饷娴氖澜纾璧K了人們?nèi)ヌ角蠊ぷ髦械氖欠乔保璧K了人們?nèi)ニ伎贾贫戎械娜毕荩晃兜厝ニ伎甲约鹤鋈说臏?zhǔn)則和方法，一味地強(qiáng)迫自己符合客體

9、本身，從而扼殺了學(xué)習(xí)者的個(gè)性，使人們?nèi)狈?chuàng)造的動(dòng)力，缺乏改革的動(dòng)力。職業(yè)教育的職能就是要培養(yǎng)懂得現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)管理的勞動(dòng)者，并且要不斷改革各種工藝技術(shù)以適應(yīng)形勢的變化，而不僅僅是個(gè)人去自我省悟，修身養(yǎng)性。只有自我省悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的修養(yǎng)代替不了對客觀世界的認(rèn)識，代替不了對客觀規(guī)律的掌握，更代替不了對客觀世界的改造。傳統(tǒng)思維的這一特點(diǎn)在處理群體與個(gè)體關(guān)系問題上，總是要求個(gè)體去服從群體，強(qiáng)調(diào)沒有群體就沒有個(gè)體，向?qū)W生灌輸聽話、順從、守成的理念，因此，學(xué)生不敢冒險(xiǎn)，不敢有個(gè)性的全面釋放，沒有主體意識。傳統(tǒng)思維由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)集體的服從，而這種集體又是依靠等級

10、秩序來維持的，不是平等個(gè)體的組臺(tái)，因此，個(gè)人服從集體的結(jié)果，往往就是個(gè)人服從集體中的最高權(quán)力者，服從專制特權(quán)，這樣就在很大程度上壓制了個(gè)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而形成了依附順從、封閉保守、注重等級特權(quán)、缺乏自由平等的社會(huì)氛圍，不利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高效變遷。實(shí)際上，群體中每一個(gè)人如果失去了其個(gè)性，這將是一個(gè)毫無生機(jī)的團(tuán)體，是一個(gè)沒有發(fā)展?jié)撃艿膱F(tuán)體，這樣的團(tuán)體是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。只有每一個(gè)人能發(fā)揮其自身的作用，展現(xiàn)其個(gè)性的光彩，才能使群體發(fā)揮最大的效率。有人說過，如果一個(gè)公司用的都是比自己能力差的人，這樣的公司就將變成矮子公司，如果一個(gè)公司用的人都是比自己能力強(qiáng)的人，這樣的公司就將變?yōu)榫奕?/p>

11、公司。只有張揚(yáng)每一個(gè)人的個(gè)性，發(fā)揮其才華，挖掘其潛能，才能使群體創(chuàng)造最大的效益。職業(yè)教育就是要在傳授技能的同時(shí)，盡可能讓每一個(gè)個(gè)體發(fā)揮自身的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，要不斷去發(fā)現(xiàn)工作中的問題，并解決這些問題。（二）內(nèi)省性思維的悟性思維特征對職業(yè)教育的影響職業(yè)教育不能否定悟性思維的作用，我們教育學(xué)生要邊學(xué)邊做，邊做邊悟，通過不斷的悟，以掌握高難度的技能。我們的職業(yè)教育在悟的過程中也要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成規(guī)范和模式，以利于后來者更快地學(xué)習(xí)，而不是象過去匠人那樣，秘而不傳。在中國古代，一些悟性好的人，即使整理出了一整套方法，也不會(huì)輕易告訴別人，而是代代單傳，最后只有一人能得到真?zhèn)鳌＿@就是過去的師傅不會(huì)輕易

12、把真本事交給徒弟的原因，師傅總是要讓徒弟先干上三年掃地倒水的活，徒弟只有偷偷地咂摸和學(xué)習(xí)。師傅為了不讓學(xué)生把自己的全活學(xué)去，還故意把自己的技藝蒙上一層神秘的色彩。比如武功套路，即使整理成了文字，也是艱深異常，盡量把秘訣藏在艱深難懂的詩句里面。只有悟性好的子弟，在無數(shù)的摸索中，才能突然悟出其中的道理。這叫“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。這無疑使得智慧和技藝的傳遞又慢了許多。不是每一個(gè)人都能參透高深的哲學(xué)道理，也不是大多數(shù)人都能成為哲學(xué)家，但簡單的技能相信大多數(shù)人都能學(xué)會(huì)，可為什么在中國就沒有可傳授技藝的地方呢？這除了中國人怕技藝外傳的因素外，還與中國傳統(tǒng)思維特點(diǎn)有關(guān)：師傅只教育人自己去體會(huì)，而從來沒

13、有人總結(jié)生產(chǎn)技藝，形成一套可操作的方法傳授給下一代，從而使許多的工匠藝人都要從頭再來，所以手工藝始終無法進(jìn)行批量生產(chǎn)而形成規(guī)模效應(yīng)，手工業(yè)的生產(chǎn)就只能停留在原始的階段，始終無法進(jìn)入大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)階段。這也許就是為什么，在中國的古老歷史長河中，常常會(huì)出現(xiàn)零星的科技成就卻沒有形成一套完整的科學(xué)體系的原因。我們現(xiàn)在的職業(yè)教育是具體地向?qū)W生傳授各種技能，講解各種工序及其要訣，讓學(xué)生盡快上崗，盡快投入工作，以形成大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，并且不斷地研制出新的工藝以滿足社會(huì)的需要，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，所以我們要將思維的成果用盡可能淺顯的語言表達(dá)出來。傳統(tǒng)的悟性思維不太適應(yīng)于我們當(dāng)今的職業(yè)教育。具體說來，其原因

14、有三：1. 教育對象與以往有很大的不同。現(xiàn)在的職業(yè)教育已由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)化，教育對象發(fā)生了變化，所以傳統(tǒng)的職業(yè)教育的手段不適宜于今天的職業(yè)技術(shù)教育，現(xiàn)在的職業(yè)教育是面向所有的勞動(dòng)者，而不是少數(shù)人，是要提高全體勞動(dòng)者的素質(zhì)，讓每一個(gè)勞動(dòng)者成為現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)工人或現(xiàn)代企業(yè)的管理者。2. 教育環(huán)境與以往有很大的不同。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們不存在太多的競爭，大家只須學(xué)會(huì)一門手工藝就可以謀生，“家有萬貫,不如薄技在身”。一個(gè)人往往一生學(xué)了一門手工藝就可受用終身，有的家庭還可能幾代人靠一門祖?zhèn)鞯氖止に囍\生。而在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場瞬息萬變，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)紛紛被淘汰，很多職業(yè)只有短暫的生命力，一個(gè)人不可能終身從事一個(gè)

15、職業(yè)，一個(gè)人也不可能在學(xué)校只受一次教育，終身教育的觀念越來越為人們所接受。社會(huì)環(huán)境的變化，促使職業(yè)的不斷變換，也就使得人們沒有太多的時(shí)間在單一的技藝上進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)。今天的職業(yè)教育只是在成年后學(xué)習(xí)兩三年，只是初步掌握了一門現(xiàn)代的基本技能而已，要把技藝學(xué)好、學(xué)精，要在事業(yè)上有所成就，決非是一朝一夕之事，需要在以后的職業(yè)生涯中慢慢磨練，而且技能還要不斷適應(yīng)社會(huì)的變化，不斷地加以改進(jìn)。3. 教育的內(nèi)容有了很大的不同。中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容是社會(huì)人倫，而對整個(gè)自然界卻熟視無睹，教育內(nèi)容的過于狹窄，使得人們的視野受到局限。有關(guān)社會(huì)人倫的內(nèi)容與人們的生活密切相關(guān)，人們可以通過內(nèi)心體驗(yàn)的方式去悟出其中的道理，人生閱歷的豐富也能幫助每一個(gè)人悟出其中的道理，所以中國人不太喜歡明言，而往往用模糊的語言來表達(dá)。由于人們一生從事的多半是一個(gè)職業(yè)，所以可以慢慢去悟，這樣也就把技藝也當(dāng)作人生感悟來學(xué)，當(dāng)作生活哲理來悟。再有一個(gè)原因，可能與“重德輕藝”的傳統(tǒng)有關(guān)，泛道德的社會(huì)，所有的學(xué)問都與人生道德有關(guān)，所以才要人們自己去悟。現(xiàn)在職業(yè)教育的內(nèi)容千差萬別，而且許多知識專業(yè)性很強(qiáng)，特別是自然科學(xué)中的許多知識，沒有從事這一行業(yè)的人不管你水平有多高，也不管你有多聰明都無法悟出其中