1、?論語?“寢不尸新釋?論語？鄉(xiāng)黨篇?中的“寢不尸,楊伯峻?論語譯注?將其譯為“孔子睡覺不像死？埔謊？直躺著".1107徐志剛?論語通譯?譯作“孔子睡覺時不是像死尸那樣直挺的躺著,并將“尸注為“死尸.2如此等等的譯注,是對?論語?原文的誤解,問題出在以“尸字后出的引中義來解釋春秋時期“尸字的含義.楊伯峻為名家,其?論語譯注?又被高校作為教材,而將“寢不尸作如是解謬種流傳以誤人子弟：從而說明有進(jìn)一步進(jìn)行釋解的必要性.今人將“寢不尸中的“尸誤讀作“？鋪灘保？來自于戰(zhàn)國之后古人的解讀.如三國時之魏國何晏?集解?引包咸注“尸為“偃臥四體,布展手足,似死人；而?四庫?本“義疏卻作“苞氏日：不偃臥

2、四體,布展手足,似死人也；“注疏作“包日：偃臥四體,布展手足,似死人.3196宋代朱熹?論語集注?日：“尸,謂偃臥似死人也,并引范氏日：“寢不尸,非惡其類于死也.惰慢之氣不設(shè)于身體,雖舒布其四體,而亦未嘗肆耳.4103清代阮元?論語注疏校勘記?引段玉裁注“寢不尸,惡其生之同于死也.5這些注釋皆似是而非,強(qiáng)作解語.問題在于誤將“尸字為“？啤弊鄭？且以“尸的引中義釋解“寢不尸.對“寢不尸的正確理解,關(guān)鍵在于一個“尸字.即“寢不尸之“尸,究竟是？鋪逮疲？還是祭祀之尸？而古人中固然有將“尸正解為“坐尸者,又由于古今之坐姿不同而生誤解.一、“尸字概念史略任何一個字的意義,都不是一成不變的,而是隨著歷史的

3、發(fā)展在具體的語境context中其內(nèi)涵與外延甚至褒貶色彩等方面都有所變化.這個字的具體意義決定于其被使用的具體語境,即維特根斯坦所說的語詞的“意義即被使用".6“尸這個字也是如此.高亨?文字形義學(xué)概論?認(rèn)為“尸字字形“從人而曲其脛".7康殷?文字源流淺說?稱“尸字“像彎腿的人形.8周克庸?論語？鄉(xiāng)黨“寢不尸訓(xùn)解?認(rèn)為,“寢不尸的“尸字,“應(yīng)訓(xùn)為曲脛'".9從金文、小篆等字體來看,顯然“尸字乃曲脛而“坐春秋時期的坐姿,是“屈著兩膝,膝蓋著地,而足跟承著臀部1107的象形,即“尸的姿態(tài)乃是代表死者受祭者的坐姿.“尸字本義是指“古代祭祀時,代表死者受祭的人.10

4、438在孔子所生活的春秋時期,“尸作“受祭者解,且采用春秋時期的“坐姿.孔子的弟子自然是從這個意義上來記述孔子所謂“寢不尸,居不客一說為容?論語？鄉(xiāng)黨篇?的.“尸字作？鋪灘？浦？意講是戰(zhàn)國時期人們由“如祭祀之尸,不言不為"嚴(yán)粲語引伸出來的,其意義是在具體的歷史情境中開展而成的.戰(zhàn)國之后的文獻(xiàn)資料中,“尸字往往作“？鋪灘苯裸？如司馬遷?史記？周公世家?云：“以其？樸脛？.?說文解字?云：“尸,陳也,像臥之形.11東漢班固?白虎通義？崩薨?曰：“尸之為言陳也,失氣亡神,形體獨陳.這里對“尸的理解,其實都是從祭祀之“尸的引中義.?說文解字?成書于東漢漢和帝永元十二年公元100年到安帝建光元

5、年公元121年之間,作者許慎對之前文字的含義未必盡皆通解,而主要依據(jù)當(dāng)時文字通行的意義也參考以前的文獻(xiàn)進(jìn)行編纂而成的.因而?說文解字?對“尸字的解釋乃其后來義,即“尸,象形.小篆字形,像臥著的人形.這是東漢時期人們對“尸字的理解.?說文解字?注解說：“尸,神像也.像臥之形.清代段玉裁?說文解字注?對“尸之“像臥之形的注是：“臥下曰伏也.此字象首俯而背曲之形.?禮記？曲禮?中的“坐毋箕,寢毋伏,1256?禮記正義?云：“寢毋伏者：寢,臥也;伏,覆也.臥當(dāng)或側(cè)或仰而不覆也.1257以?禮記?所云“寢毋伏來理解“寢不尸也不確切,由于伏或覆之姿勢與祭尸之坐姿還不完全一樣.二、“祭尸及其姿勢在夏、商、周

6、三代,人們祭祀先人,總是有代死者受祭之“尸,雖然尸或立或坐姿勢不一.具體來說,夏是“立尸,商、周是“坐尸“國之大事,在祀與戎?左傳?,祭祀也是周禮的重要組成局部,祭祀之禮繁雜且分等級.春秋時期,禮崩樂壞,因而祭祀時出現(xiàn)了不恪守成禮的現(xiàn)象.春秋時期,正由于祭祀先祖時出現(xiàn)了沒有“尸的社會現(xiàn)象,所以曾子產(chǎn)生了迷惑.曾子問日：“祭必有尸乎？假設(shè)厭祭亦可乎？孔子日：“祭成喪者必有尸.尸必以孫,孫幼那么使人抱之；無孫,那么取于同姓可也.祭瘍必厭,蓋弗成也.祭成喪而無尸,是瘍之也.121399從曾子與乃師孔子的問答可知：在春秋時期,人們祭祀先祖的時候,有的人遵循傳統(tǒng),仍然用“活人代表死者受祭；有的似乎已經(jīng)不

7、用“尸了,即已經(jīng)出現(xiàn)了不再按傳統(tǒng)禮法“祭必有尸的情況.而孔子“吾從周和“克己復(fù)禮,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)禮、習(xí)禮時根據(jù)周禮的規(guī)定要求“祭必有尸,從而導(dǎo)致了曾子的疑問,孔子也將它作為知識進(jìn)行傳授.否那么,如果大家都是“祭必有尸而習(xí)以為常,怎么會出現(xiàn)曾子這樣的疑問呢？再如?論語？八侑篇?中子貢欲去告之館羊.子日：“賜也！爾愛其羊,我愛其禮.從中可以推知,春秋時期,周禮在發(fā)生著巨大的變化,很多禮儀已經(jīng)從簡、被改變甚至不再遵守了.?禮記？曲禮?記載：“禮日：君子抱孫不抱子.此言孫可以為王父尸,子不可以為父尸.1286?儀禮？特牲禮?注：“尸,所祭者之孫也.祖之尸那么主人乃宗子.禰之尸那么主人乃父道.除了孫可作尸,

8、弟似乎亦可以為尸.如?孟子？告子上云：“孟子日：敬叔父乎？敬弟乎？彼將日：敬叔父.日：弟為尸,那么誰敬？彼將日：敬弟.子日：惡在其敬叔父也？彼將日：在位故也.13746?儀禮？士虞禮?：“祝延尸.鄭玄注：“尸,主也.孝子之祭不見親之形,象心無所系,立尸而主意焉.又,男,男尸；女,女尸,必使異姓,不使賤者.1287其實,孔子告訴曾子“祭必有尸說的僅僅是一種情況,即“卿大夫以下階層的情況.而漢代何休在?春秋公羊傳？宣公八年?的注釋中那么說得更為全面：“祭必有尸者,節(jié)神也.禮,天子以卿為尸,諸侯以大夫為尸,卿大夫以下以孫為尸.夏立尸,商坐尸,周旅酬六尸.142280夫祭之道,孫為王父尸.所使為尸者,

9、于祭者子行也.父北面而事之,所以明子事父之道也.此父子之倫也.1287從何休的注中還可知道,夏代的“尸是站立的姿態(tài)；商代的“尸那么是坐著的姿勢；而周代“旅酬六尸沒有說明“尸是站著的還是坐著的姿勢,但?禮記？禮器?有明確的記載：“周坐尸,詔傳武方,其禮亦然,其道一也.夏立尸而卒祭；殷坐尸.12868唐代杜佑?通典?亦日：“自周以前,天地、宗廟、社稷,一切祭享,凡皆立尸.秦漢以降,中華那么無矣.151354杜佑又云：“周代大小神祀,皆有尸也.151354周禮“因殷也,也是“坐尸.由此可知,商、周祭祀時的“尸皆為坐姿.而當(dāng)時的坐姿不是今日之“垂足坐現(xiàn)今“垂足坐之坐姿源于古代埃及、印度等國,魏晉南北朝

10、時期由絲綢之路傳入中土,宋代才開始成為人們標(biāo)準(zhǔn)的坐姿,而是跪式坐.宋代蘇軾曰：“祭必有尸,無尸曰奠."16祭必有尸,由上引可知實乃戰(zhàn)國之前的事.唐代李華?卜論?云：“夫祭有尸,自虞、夏、商、周不變,戰(zhàn)國蕩古法,祭無尸.明末清初顧炎武云：“古之于祭也,有尸以象神,而無所謂像也.?左傳言嘗于大公之廟,麻嬰為尸；?孟子?亦曰弟為尸；而春秋以往不聞有尸之事.宋玉?招魂?始有像設(shè)君室之文.尸禮廢而像事興,蓋在戰(zhàn)國之時矣.17戰(zhàn)國之后,“祭無尸；人們主要向木主或神像祭奠.從此之后,正如清代秦蕙田?五禮通考?所考證的,“祭不立尸,強(qiáng)名曰祭,實為薦、為厭、為奠而已.曾永勝?“寢不尸注辨?認(rèn)為?論語?

11、“寢不尸用的是“引中義,即尸,陳也,從而將“寢不尸譯為“人寢時不可展布四肢".18顯然,這一理解是不正確的.以常識而論,哪一個人睡覺的時候“不可展布四肢？以字的“今義解釋、論證“古義,這一做法很容易出現(xiàn)錯誤.正確的做法應(yīng)該是,在這個字所在的語境中即具體的時空和上下文中理解和解釋它的含義.用它之前或之后的已經(jīng)演變或變遷的詞義來注解,只能導(dǎo)致誤讀或錯解.?禮記？曲禮?云：“坐如尸,寢不尸.程樹德?論語集釋?認(rèn)為?論語?中“寢不尸中的“尸,當(dāng)如坐如尸之尸,非死？埔病？寢不尸言寢那么向晦入息之時,屈伸輾轉(zhuǎn)盡可自如,不如此也.19724程樹德將“寢不尸理解為“坐如尸之尸是正確的,但由于古今坐姿

12、之差異卻把“寢不尸解釋得不清楚、說得不明白,因而讀者也往往不得其要領(lǐng).?論語訓(xùn)?云：“尸,祭尸也.尸必宿齋居內(nèi)寢,故在寢不為齋敬容.19724而“祭必有尸中的“尸在代死者受祭祀的時候,面容神色須矜持端莊.?禮記?鄭玄注：“尸居神位,坐必矜莊.12但“尸并不是一直嚴(yán)肅的,從?小雅？楚茨?“神具醉止,皇尸載起看這里的“尸顯然是活人替身之尸,且是一幅酒醉飯飽的神態(tài).而到了“尸位素餐時,“尸那么成為了被嘲諷的對象.結(jié)語春秋時期,即孔子所生活的年代,“祭尸是坐著的,當(dāng)時人們的坐姿跪式坐與今人垂足坐不同,近乎今天的跪姿,即“兩膝著地,首俯而背曲.孔子所謂的“寢不尸,指的是睡覺的時候,不要以“祭尸之坐姿睡,也沒有必要保持“矜莊的姿容.憑常識論,側(cè)睡、仰睡或俯睡等睡姿因人因時而異,只要舒服即可；且一個人睡覺從未有一個姿勢睡到天亮的.仰臥是最常見的睡臥姿勢,中醫(yī)學(xué)稱這種睡眠姿勢為尸臥.據(jù)調(diào)查,大約60%勺人選擇仰臥睡姿,這也是醫(yī)生推薦的最正確睡姿.由此看來,?論語?中孔子所主張的“寢不尸是有其科學(xué)道理的.而楊伯峻等人將“寢不尸解釋為“孔子睡覺不像死尸一樣直躺著和把其中的“尸