1、結合論語文本談對“君子”和“為己之學”的理解一、孔子心中的君子是仁者，是智者，是勇者。1 .君子重仁”孔子整個思想體系的核心是仁的人生哲學，仁的具體實行者就是君子。愛人”是仁”的前提，推己及人則是仁”的實現途徑，實現仁的途徑就是從自己生發，推己及人，自己喜好的要推廣到別人，反之，自己厭惡的，也不要強迫別人接受。君子專心致力于基礎工作，孝順父母，敬愛兄長，做的就是仁的根本之道。君子擇居"、擇鄰”都會以仁為中心，即便是陋室”，君子居之”也會如芝蘭之室這樣的思想具體到生活中，就是中國自古以來以和為貴”思想，人們把內心的仁推行到公共生活和公共場合。不論是對于個人的發展還是社會的穩定和諧，都至

2、關重要。君子在面對不同的意見時，仍然和氣相待：彼此不同，但仍會尊重。仁是許多重要品質的基礎，本著仁和的心態，自然延伸由其他的品質。2 .君子重行君子的篤行之道將仁德轉為現實，君子無論是在學業上還是人際交往中都非常注重篤行，子日：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！笨鬃诱J為大言不慚，行動就會很困難，所以君子欲訥於言而敏於行”。如果沒有實踐，空談仁德就會毫無意義，很容易就流于形式和虛偽。3 .君子重孝孔子在孝觀念道德發展上最重要的就是養以致其樂，孝的基礎是愛父母?？鬃硬皇前研渭兊亟忉尀榉亩Y的強制，他很重視親子之間的感情，認為孝是由父母對子女的愛引起子女對父母的愛。”單是經濟上的奉養是不夠

3、的。論語中，子游問孝篇，對孝養與孝敬的問題上做了區別。我國古人常講：百德孝為先”，與孔子的這種極力的提倡密切相關。君子的孝行”成為中國人孝的典范，就是因為他更重視精神上對父母的仁愛。4 .君子尚勇君子的勇敢并不是像戰士那樣體魄上有勇力，而是在內心不懼，在當時的亂世，仍敢于堅守自己原則，同時在言行上溫婉爾雅。子夏日：君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲?！本訄允氐氖且环N公平，符合絕大多數人的根本利益，順應時代潮流的原則，這種正義讓他無所畏懼。他不害怕短暫的困難和來自權勢的脅迫，內心的仁義和信念使他有種天生的使命感，他的智慧也讓他看到，他的堅定可以讓他流芳百世。5 .通權達變君子對于天下的

4、事情，沒有規定非得怎么做，也沒規定不能怎么做，而是要根據實際的情況，怎樣做符合人情世故，符合客觀規律，就怎么做。時代在向前發展，如果不隨著時代的變化而改變，就可能會陷入保守反動，君子顯然不是這樣的。這樣的標準對于只知道埋頭苦干，死讀書的東郭先生式的書生來說，至關重要。如果知識不能結合實踐靈活運用，讀書多反倒是一種有可能變成書呆子的危險行為了。6 .全面發展古往今來，時代對人才的要求，尤其是對多才多藝的人才的欣賞，人的全面發展追求從未停止過?？鬃釉f君子不器”，即君子不要像器皿那樣，應該擴展自己的才能的。孔子對子路講成人”的標準：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以

5、為成人矣。”。對成人”的要求尚且如此，對君子的要求就跟全面了。7 .君子重義君子喻於義，小人喻於利”，這是君子與小人最顯著的區別，君子之所以為君子，小人之所以為小人，最重要的一個原因。學而云：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”以學習為樂趣，是樂之者君子的言行和選擇都以仁義為原則。二、為己，就是學習純屬為了提升自己，完善自己；為人,并不是為人民服務”的為人，而是為了得到別人的肯定、贊譽、賞識，從而為今后的功名利祿鋪好道路。為己”之學，并不是沒有建功立業的志愿，孔子一生都在汲汲以求行其大道，實現其理想，奔走魯、衛等國之間，明知其不可而為之。人在學習中自能得到樂趣：當疑問得到解答，自身得到進步，這些都可令人興奮、愉快，所以孔子才會說：學而時習之,不亦說乎？”所以孔子才會發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至“。為人”之學是體會不到這種求知的快樂的。因為為人之學者，他的學習只是為了得到稱譽、賞識和祿位。當一個人做某事是為了得到另一個目標的時候，他是不會從他所做的這件事中得到樂趣的。當我們游山的時候，我們會在登山的途中留意四周的美景，游山本身就是我們的目標，所以我們能從中得到快樂。但是如果我們要和同伴比賽誰能最先登頂，則不會有心思注意周圍的美景，我