1、“言”之傳統：宋代文學批評的一個視角主講人：許結提綱：一、 言官與言談1、“文”與“言”：中國文學發展的一個傳統2、宋代的諫院與言官制度3、科舉制度下策論的興盛4、詩話的“以資閒談”二、 議論與義理1、 宋代的議論文風2、 宋詩與唐詩之比較（以李商隱、陳與義同題雨詩為例）（又，唐張謂早梅與宋朱熹題榴花）3、 宋賦與唐賦之比較（以劉禹錫、歐陽修同題秋聲賦為例）三、 六義與文章1、 宋人的“疑傳惑經”2、 六經皆“言”與“六義”功用3、 宋詩與“詩三百”傳統4、 “六義”衡文的具象化及其影響言官與言談阮元文言說：“孔子於乾坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。單行之語，乃古人所謂直言之言，論難之語，

2、非言之有文者也。”又，“說文曰：詞，意內言外也。蓋詞亦言也，非文也。文言曰：修辭立其誠。說文曰：修，飾也。詞之飾者乃得為文。不得以詞即文也。”司馬光諫院題名記：居是官者，當志其大，捨其細。先其急，後其緩，專利國家而不為身謀。天禧初，真宗詔置諫官六員，責其職事。慶曆中，錢君始書其名於版，光恐久而漫滅，嘉祐八年，刻著于石。後之人將曆指其名，而議之曰：某也忠，某也詐，某也直，某也曲。嗚呼，可不懼哉！河陽節度判官張知白咸平五年疏：“先策論後詩賦，責治道之大體，舍聲病之小疵。”范仲淹慶曆三年疏：“考校進士，以策論高、詞賦次者為優等，策論平、詞賦優者為次等。”歐陽修代人上王樞密求先集序書：“君子之所學也，

3、言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見於後世。”蔡襄論改科場條制疏：“請試策三道為一場；考校驗落外，次試論為一場；又考校驗落外，次試詩賦為一場，以三場皆善者為優，或策論詩賦互有所長，則互取之。”歐陽修六一詩話：居士退居汝陰，而集以資閒談。又：“仁宗朝，有數達官，以詩知名。嘗慕白樂天體，故其語多得於容易。嘗有一聯雲：有祿肥妻子，無恩及吏民。有戲之者雲：昨日通衢遇一輜車，載極重，而羸牛甚苦，豈足下肥妻子乎？聞者傳以為笑。”又：“聖俞嘗語餘曰：餘曰：語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”按：宋代文學批評之作多出，嘗以說話體名之，若“詩話、詞話、文話、賦話、談麈、叢談、餘話、語類、記言

4、、錄、文說等”。議論與義理呂祖謙古文關鍵卷首看古文要法：“有用文字，議論文字是也。”釋智圓送庶幾序：“所謂古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。”蘇軾答謝民師書：“孔子曰：言之不文，行而不遠。又曰：詞達而已矣。夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。”呂南公與汪秘校論文書：“蓋所謂文者，所以序乎言者也。”按：韓愈答李翊書：“氣，水也；言，浮物也。水大則物之浮者，大小畢浮。氣之與言，猶是也。”此“言”僅“文詞”意。宋人倡“言”，重議論，內涵“物”與“理”。劉克莊本朝五七言絕句：人謂本朝詩視唐有愧色。餘曰：“此謂不能言者也。其能言者，豈惟不愧于唐，蓋過之矣。”邵雍論詩吟：“何故謂之詩？詩者言其志。既用

5、言成章，遂道心中事。不止煉其辭，抑亦煉其意。煉辭得奇句，煉意得餘味。”李商隱雨：蕭灑傍回汀，依微過短亭。氣涼先動竹，點細未開萍。稍促高高燕，微疏旳旳螢。故園煙草色，仍近五門青。陳與義雨：瀟瀟十日雨，穩送祝融歸。燕子經年夢，梧桐昨夜非。一涼恩到骨，四壁事多違。袞袞繁華地，西風吹客衣。繆評：李詩寫雨之正面，寫雨中實在景物，常境常情妙處在體物入微，描寫生動，使人讀之而起一種清幽閒靜之情。陳詩則凡雨境一概不寫，務以造意勝首二句點出雨，三四兩句離開雨說，而又是從雨中想出，其意境淒迷深邃，決非恒人意中所有。五六兩句言人在雨時之所感剝膚存液，迥絕恒蹊。張謂早梅：一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發

6、，疑是經冬雪未消。朱熹題榴花：五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英。劉禹錫秋聲賦：碧天如水兮，窅窅悠悠。百蟲迎莫兮，萬葉吟秋。欲辭林而蕭颯，潛命侶以啁啾。送將歸兮臨水，非吾土兮登樓。至若松竹含韻，秋楸蚤脫。驚綺疏之晚吹，墮碧砌之涼月。念塞外之征行，顧閨中之騷屑。歐陽修秋聲賦：歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：“異哉！”余謂童子：“此何聲也？汝出視之！”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”餘曰：秋之為狀其為聲也夫秋，刑官也物過盛而當殺亦何恨乎秋聲。六義與文章歐陽修易童子問辨系辭以下非孔子作，文言非成一人之手。詩本義辨毛傳、鄭箋之失。劉敞七

7、經小傳，吳曾能改齋漫錄評：“始異諸儒之說。”王安石“三經新義”，周禮義出己手。蘇軾評：“罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人。”按：從歐公詩本義到王質詩總聞、鄭樵詩辨妄、朱熹詩集傳。以詩之一途，可觀兩大要則：一歸宗返祖，辨偽；二詩與“詩”結合，論文。六經皆“言”。程顥：有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也，言聖人之事，造道之言也。胡寅洙泗文集序：聖門問答教詔，本言也，而成文，雖文也，特一時之言耳。六義之“用”。程頤：詩有六義：曰風者，謂風動之也。曰賦者，謂鋪陳其事也。曰比者，直比之，“溫其如玉”之類是也。曰興者，因物而興起，“關關雎鳩”“瞻彼淇澳”之類是也。曰雅者，雅

8、言正道，“天生蒸民，有物有則”之類是也。曰頌者，稱頌德美，“有匪君子，終不可諼兮”之類是也。又，“詩者，言之述也。”梅堯臣答韓三子華詩：“聖人于詩言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂國風；雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨識鳥獸，而為文字工。”王令上孫莘老書：“古之為詩者有道：禮、義、政、治，詩之主也；風、雅、頌，詩之體也；賦、比、興，詩之言也古者為詩者有主，則風、賦、比、興、雅、頌以成之，而鳥、獸、草、木以文之而已爾！而後之詩者，不思其本，而徒取其鳥、獸、草、木之文以紛更之，惡在其不陋也。”蘇軾論“策”：策總序：“有意而言，意盡而言止者，天下之至言也。”論“詩”：送參寥詩：“新詩如玉雪，出語便新警。”朱熹詩集傳，篇篇以“六義”中“賦比興”衡詩，落實於具體。“賦”、“比”、“興”、“賦而比”、“賦而興”、“比而興”、“興而比”、“賦而興又比”。祝堯古賦辨體效法朱子，以“六義”衡賦。如惜誦等為“賦”；東皇太一為“賦比”；越人歌為“賦興”；湘君為“賦比興”；哀郢為“賦風”；東君為“賦頌”；大禮慶成賦為“賦雅頌”；抽思為“賦比風”；思美人為“比賦”；招隱士為“興賦”；離騷為“比賦興”；少司命為“風雅頌賦比