1、愚溪詩序原文及原文及翻譯【作品介紹】愚溪詩序通篇就是寫了一個“愚”字。全文共六段，第一段 和第二段是寫溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等，被命 名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第 三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質。第五段是寫 愚者的樂趣。最后一段是歸結作八愚詩的緣由。【原文】愚溪詩序灌水之陽1,有溪焉，東流入于瀟水2?；蛟唬骸叭绞蠂L居 也，故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪 余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有 愚公谷3,今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶新斷然4,不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪

2、之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又 買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲 而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其 南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異石錯置。皆山水之奇者，以余 故，咸以愚辱焉。夫水，智者樂也5。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多垠石6,大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍 不屑，不能興云雨，無以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚” 7,智而為愚者也；顏子“終日不違如 愚8了，睿而為愚者也9。皆不得為真愚。今余遭有道10, 而違于理，悖于事11,故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天

3、下莫 能爭是溪，余得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類12,清瑩秀澈，鏘鳴金石13, 能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰， 漱滌萬物14,牢籠百態15,而無所避之。以愚辭歌愚溪，則 茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙16,混希夷17,寂寥而莫 我知也。于是作八愚詩，紀于溪石上。選自中華書局校點本柳宗元集【注釋】1灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽：水的北面。2瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。3愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向說苑政理曾記載此谷名稱 的由來：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問日：是為何谷？ 對日：愚公之谷?；腹珕柶涔剩唬阂猿济?。

4、4斷（y i n銀）斷然：爭辯的樣子。5樂（y & o要）：喜愛，愛好。此句語 出論語雍也X "知者樂水，仁者樂山。” 6垠（c h i池）：水中 的高地或小洲。7寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。 此句語出論語公冶長：“子曰：寧武子，邦有道則智，邦無道則 愚。其智可及也，其愚不可及也。意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。8顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出論語為政：“子 日：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足 2以發，回也不 愚意謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察 他私下的言行，發現他不但懂得孔子的話，而且還有所發揮，可見他 不愚。9睿（r u

5、i瑞）：通達，明智。10有道：指政治清明的 時代。11悖（b 3 i貝）：違背，逆而不順。12鑒：照。13 鏘（q i a n g槍）鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞 擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。14漱滌：洗滌。15牢籠：包羅，概括。16鴻蒙：指宇宙未形成之前的一 種混沌狀態，也指自然界之氣。17希夷：指虛寂飄渺、無法感知 的一？志界。老子：“視之不見名日夷，聽之不聞名日希?！薄咀g文】灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說：“過去有個姓冉的人在這里住過，所以這條溪水被稱為冉溪?！币灿腥苏f：“這溪里 的水可以用來染色，根據這種性能，所以稱它為染溪?！蔽乙驗橛廾?而

6、犯了罪，被貶謫到瀟水邊。我喜愛這條溪水，沿著溪邊往里走了二 三里路，發現了一個景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個愚 公谷，現在我住在這條溪水旁，而溪水的名字沒有定下來，當地的居 民還在爭論不休，不能不換個名稱，所以替它改名叫愚溪。我在愚溪上游，買了個小丘，稱為愚丘。從愚丘往東北方向走六 十步，發現一處泉水，又把它買了下來，稱為愚泉。這愚泉有六個泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出來的。六股泉水合流后，彎彎 曲曲向南流去，我稱它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹窄部位， 形成了一個愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央 是愚島，島上美好的樹木和奇異的石頭參差錯落。 這些都是山水

7、中的 奇景，因為我的緣故，都用愚字玷辱了它們。水是聰明人喜歡的?，F在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因 呢？因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有許多小洲和石 頭，大船無法駛入。它幽深淺狹，蛟龍不愿住在里面，因為不能在淺 水中興云化雨，所以它對世人沒有帶來好處。而這些卻正好與我相似， 既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱呼它，也是可以的。寧武子“在國家混亂時就裝愚”，那是聰明人故意裝作愚昧；顏 回“整天聽孔子講學，從來不提相反的見解，象個愚蠢的人"，那是智力很高而在表面上顯得愚昧。 他們都不是真正的愚笨。現在我身逢 政治清明的時世，卻違反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也沒 有

8、一個象我這樣愚蠢的了。這樣，那天下就沒有誰能和我爭這條溪水， 我就可以單獨占有并給它取這個名字了。這條溪水雖然對世人沒有帶來什么利益， 它能映照萬物；它又清 秀明澈，水聲鏗鏘，象金石作響，能使愚笨的人喜逐顏開，眷戀愛慕, 高興得不愿離去。我雖然不合于世俗，也頗能用寫文章來安慰自己； 我描寫的各種事物象用水洗滌過一樣，鮮明生動，又能概括各種形態， 無論什么形狀都逃不過我的筆端。 我用愚昧的詩歌唱愚溪，便覺得茫 茫然與愚溪不相背離，昏昏然與愚溪找到了同樣的歸宿， 超越天地人 間，進入了虛寂靜謐的境界，在寂靜無聲之中，忘卻了自己。于是寫 了八愚詩，刻在溪旁的石頭上。（胡士明）【解析】柳宗元被貶永州，

9、只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄 涼之感、憤激之情，也只能向山水發泄。因此，這時他筆下的山水， 都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩中說：“投跡山水地，放情詠離騷”（游南亭夜還敘志七十韻）。本文就是一篇深得騷人 之旨的好文章。第一段交代溪水的地形方位“灌水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩 種不同的命名有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據溪水 可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”， 貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當地居民為溪水的命 名爭辯不休，”故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對 人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。第二段由“愚

10、溪”帶出“愚丘” “愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝” “愚 池”，而“東為愚堂” “南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫 出。敘出“八愚”，緊扣詩題。第三段先借孔子論語中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉，極狀溪 之不適于用，依次說出“獨見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大 舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的 雖有“山水之奇”而“無以利世”。第四段引論語中寧武子“智而為愚”、顏子“睿而為愚”，來襯托自 己的“愚”，最后又歸結到溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自 有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。第五段用“溪雖莫利于世”幾句，與第三段“無利于世”

11、抑揚對照， 代溪解嘲；以“予雖不合于俗”諸語，與第四段“違于理，悖于 事”抑揚對照，自我解嘲。名為“愚”，實則不愚。遂將溪之愚、己 之愚寫作一團，達到了 “茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化 境。末尾一句點題作結，歸到序詩。他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、 文學才能聯系起來，把 對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負不能施展的抑郁情緒 融合在一起。他深深感到，能夠賞識這地處荒山野地的寂寞美麗溪水 的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠地區的柳宗 元的，也正是這溪水?？磥碛尴龅搅俗詈线m的主人，而柳宗元在這 里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊蓄著多少 憤懣

12、不平的聲音！寫作特色1、托物興辭，寓意深遠作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如古文觀止評此文：“通篇就一愚字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行 事亦宛然。前后關合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段 來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚” 字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中 緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中， 或隱或現地折射出 自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒 野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的 遭遇嗎？欣

13、賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這 落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞 識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不 平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起， 表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。2、寫景善于布局本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離 都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入 溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉 沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西 望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如

14、 何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這 樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清晰, 敘事井然?！局v解】愚溪詩序是柳宗元為他的八愚詩所寫的序。八愚詩是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的 憤懣不平而寫的一組寄情于山水的詩。八愚詩已經亡佚。一般說來，序有兩種，一種是書序，一種是別序。書序一般用來 陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來為朋友贈別。 愚溪 詩序是書序，是柳宗元陳述他寫作八愚詩的旨趣的。愚溪本來叫冉溪。為什么叫冉溪呢？有人說姓冉的曾經住在這里， 以姓得名，所以叫冉溪；又有人說溪水能染色，所以叫染溪?？傊?， 不論叫它冉溪還是叫它染溪

15、，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪 水改名呢？據說“土之居者，猶斷斷然，不可以不更也”。意思是說， 當地人對于究竟是冉溪，還是染溪，爭論不休，所以不能不改。但是, 為什么要改叫愚溪呢？因為“予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二 三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定 故更之為愚溪”。“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪?！爸啚t水上”，意思是被貶在瀟水這個地方。“得其尤絕者家焉”，意思是尋得 一處風景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動詞，安家、住下的 意思?！坝薰取?，在現在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”， “故更之為愚溪”，意思是說，現在我住在這溪邊，不知

16、道起一個什 么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。其實，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過是對黑暗政治的抗“予議。同樣，改溪名為愚溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅于此, 以愚觸罪”，就更是對黑暗政治的抗議了。 “以愚觸罪”，這本身就是 一種諷刺！言外之意就是說，聰明人是不會去干那種所謂的犯罪的傻 事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方， 都要受到連累，這是一種多大的不公平 ！這還不是對黑暗政治的抗議 嗎？更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流 屈曲而南的溝，負土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的 島雖然"嘉木異石錯置，皆山水之奇者

17、”，也一概以愚字命名，稱 之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么？都是“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對黑暗政治的抗 議！“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流?！凹?木異石錯置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯陳列。“仁者樂山，智者樂水”，水和愚本來是聯系不到一起的，“今是 溪獨見辱于愚”，這難道是可以允許的嗎？道理據說是有的，“蓋其流 甚下，不可以灌溉。又峻急多垠石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍 不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也?！薄捌淞魃跸隆保赶乃惶汀＞?，指水勢湍急；垠石，指 灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪

18、流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑 于居住。蛟龍，古代傳說中的動物，民間相傳它能興風作雨發洪水?！盁o以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也?！边@幾句話的意 思是，溪沒有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的 稱號來屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯系在一起，這本身就 是一種憤激不平之情，從而說溪“適類于予”，使用愚的稱號來屈辱 溪，自然也是一種憤激不平之情了。溪水無辜，而所以要用愚的稱號來屈辱它，完全是因為“予家是 溪”。而“我”又“以愚觸罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人 呢？由此便轉入寫愚的種類和性質。有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無道則愚”；一種像顏回那 樣，“終日不違

19、如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為 愚者也”“所以他們“皆不得為真愚” 他們都不是真的愚笨。寧武 子，春秋時衛國人，姓寧名俞，武是他的謚號，論語公冶長說：寧武子這個人當國家清明時，他就顯得很聰明；當國家昏暗時，他就 裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到 了。顏回，字子淵，是孔子的忠實門徒。論語為政記載孔子說： 我整天給顏回講學，他從來不提出不同的意見，好像很愚笨。可是我 考察他私下的言行，發現他對我傳授的東西能有所發揮， 可見顏回并 不愚笨。像寧武子和顏回，當然都不愚笨。其實何只是不愚笨，應該 說他們都是聰明人?！爸嵌≈腔郏弧邦！保ㄟ_。“智”和“?！?，者

20、B有 聰明的意思?！爸嵌鵀橛拚咭病?，意思是聰明而裝糊涂；“睿而為愚者 也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。 而“我”的愚就完全不同了： ”今予遭有道而違于理，悖于事，故凡 為愚者，莫我若也。”這才是真正的愚人呢！“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“違 于理”，就是違犯了道理；“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞 革新這件事說的。公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元 等人入主朝政，發動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩 鎮、宦官，做了一些對人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場運 動只維持了 146天，便被宦官勾結豪門貴族鎮壓下去。結果順宗李 誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王， 柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到 了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎 ？很顯然，說 這樣的天子是圣