1、陜科大附中高中部“255自主學(xué)習(xí)”教案課題：世界的物質(zhì)性【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識與技能：自然界的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性；物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系；勞動創(chuàng)造了人和人類社會；人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性；聯(lián)系我國當(dāng)前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性。2.過程與方法：通過學(xué)習(xí)，體會如何去理解一個哲學(xué)觀點，如何以基本事實為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法；通過學(xué)習(xí)、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力。3.情感、態(tài)度與價值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論

2、的影響，初步樹立唯物主義的自然觀、世界觀。【教學(xué)重點】世界是物質(zhì)的【教學(xué)難點】物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系【教法學(xué)法】案例教學(xué)法、講授法、自主探究法【授課課型】新課【授課課時】一課時【教具學(xué)具】多媒體課件【教學(xué)過程】一、溫故預(yù)習(xí)：1自然界的物質(zhì)性（1）自然界中的事物是按照自身所 形成和發(fā)展的，都有自己的 和 ，它們都是 的組成部分。（2）物質(zhì)是指 。物質(zhì)的唯一特性是 。物質(zhì)概念概括了 ，而不是指 。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是 。2人類社會的物質(zhì)性（1）人類社會是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由 發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演

3、化過程中， 起了決定性的作用。因此， 創(chuàng)造了人和人類社會，沒有 就沒有人，就沒有人類社會。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個 ，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 和 。這三者都是 的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了 。3世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是 的。（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有 。（3）人的意識一開始就是 ，它是在勞動中伴隨著 一起產(chǎn)生的。因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 。二、新知教學(xué)：（一）導(dǎo)哲學(xué)的基本問題思維和存在（意識和物質(zhì)）的關(guān)系問題。那么什么是物質(zhì)呢？整個世界是物質(zhì)的還是意識的呢？今天的這一節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這個問題。哲學(xué)所講

4、的世界包括三大部分自然界、人類社會、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？（二）探1.自然界的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。課堂探究一:天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識,說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前產(chǎn)生,它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。地球的起源及演變過程表明,宗教的"創(chuàng)世說"是站不住腳的。不僅是地球,宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。（2）什么是物質(zhì)。課堂探究二:哲學(xué)家所說的作為世界本原的物質(zhì),同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?在自然界中,既有姿態(tài)萬千

5、的山川湖海,也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象,如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看,這些事物有什么共性呢? 答案：它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 這些事物雖看不見、摸不著,但卻真實地存在著,從哲學(xué)上說,那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 根據(jù)以上探究,我們體會到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物,要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì),我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次,撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性,把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì),是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括,它與具體事物之間是共性與個性

6、、一般與個別的關(guān)系。那么,什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢?物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。所謂"不依賴于人的意識",就是說,物質(zhì)具有客觀實在性,無論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在,它都客觀地存在著,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 所謂"能為人的意識所反映",就是說物質(zhì)具有可知性,能被人們所反映、所認(rèn)識。教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義:第一,客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性;第二,物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移;第三,物質(zhì)具有可知性。綜上所述,辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)

7、形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點,我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟:無論是天地自然,還是從大自然中孕育而來的人類社會,它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。課堂探究三:哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系:第一,二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的,是萬事萬物的本質(zhì)屬性,如果離開萬事萬物,即離開具體的物質(zhì)形態(tài),就沒有了物質(zhì)。可見,物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中,而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二,二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性,而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外,還有其自身的個別屬性,正因為如此,我們就絕不

8、能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài),否則就看不到世界的豐富多彩;同樣,也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì),否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的,而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三,物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系,而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.人類社會的物質(zhì)性課堂探究四:人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件?是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?答案：人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。 在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿

9、的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中,勞動起了決定性作用。 （1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的,而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu),形成了手腳分工;勞動使猿腦變成了人腦,形成了語言和意識;勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系,形成了社會關(guān)系。因此,勞動創(chuàng)造了人和人類社會,沒有勞動就沒有人,就沒有人類社會。 （2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人類社會賴以存在的地理環(huán)境

10、是客觀的、物質(zhì)性的。 構(gòu)成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的,因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中,由古猿進(jìn)化而來的。 人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件-物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的,具有物質(zhì)性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量,生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等,它們都是物質(zhì)關(guān)系,具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力,也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位:即物質(zhì)資料的生

11、產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。總之,自然界是物質(zhì)的,人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。思維拓展:為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的,人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系? (1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力,它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。生產(chǎn)力是客觀的,任何一代人、一個社會,都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展,人們不能隨心所欲地選擇,也不能隨心所欲地發(fā)展。(2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生

12、產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面:生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的,任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段,生產(chǎn)力水平還比較低,發(fā)展又不平衡,既有一部分現(xiàn)代化工業(yè),也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè);既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū);既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù),又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。 可見,生產(chǎn)方式的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。綜合探究：有人認(rèn)為：“自然界的萬事萬物沒有意識，因而是客觀的；社會活動是人有意識的活動，因而是主觀的。” 對此請談?wù)勀愕目捶ā４穑海?）承認(rèn)自然

13、界是客觀的是正確的。因為自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不依賴人的意識。 （2）否認(rèn)社會的客觀性是錯誤的，因為社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。 （3）無論自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（三）展（四）點關(guān)于世界的物質(zhì)性,還有以下幾種說法: 世界的本質(zhì)是物質(zhì)。 世界的本原是物質(zhì)。 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 世界是物質(zhì)的。（五）練1.動物是地球上生物進(jìn)化的結(jié)果。動物產(chǎn)生后，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，無脊椎到有脊椎，從水生到陸生，由低等動物慢慢發(fā)展

14、到哺乳動物，進(jìn)而由類人猿演化到人類，產(chǎn)生了人類社會。人類社會產(chǎn)生的過程反映的哲理是 A.世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B.物質(zhì)具有可知性 C.人的主觀意識改變不了社會發(fā)展的方向 D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)2.如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為 A.人與自然界是難以和諧相處的 B.人在自然界面前是無能為力的 C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D.人類

15、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物3.我國東漢時期的王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”，宇宙間不存在什么造物主。這種觀點是說 A.自然界是天地創(chuàng)造的 B.人類社會是從來就有的 C.天地是萬物之源 D.世界本來是客觀存在的4.有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。”這種觀點 認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的 否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A. B. C. D.5.甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個生、發(fā)展和滅亡的過程。” A.甲的觀點正確、乙的觀點錯誤 B.甲的觀點

16、錯誤、乙的觀點正確 C.兩人的觀點都是錯誤的 D.兩人的觀點都是正確的6.物質(zhì)的唯一特性是 A.客觀實在性 B.運動 C.社會歷史性   D.實踐7.哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指 A.具體的物質(zhì)形態(tài) B.在意識之外獨立存在的客觀存在 C.人們看得見，摸得著的東西 D.無法被人感知的客觀存在8.據(jù)報道，由于在非洲相繼出土了被認(rèn)為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲”說一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于在非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。這表明 A.自然界和人類社會相互依存B.人

17、類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性 C.自然界和人類社會是有區(qū)別的D.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物9.人民日報曾載文指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須因地制宜，區(qū)分不同地域、不同發(fā)展階段的不同情況，實施分類指導(dǎo)，既盡力而為，又量力而行，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和群眾的承受能力科學(xué)制定規(guī)劃，循序漸進(jìn)地加以推進(jìn)。上述觀點的哲學(xué)依據(jù)是 A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的B.農(nóng)村的生產(chǎn)力比較落后 C.人類不是從來就有的 D.勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系并形成了社會關(guān)系10.唐朝李白登金陵鳳凰臺中“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”所蘊(yùn)含的哲理是： A.自然界先于人和人的

18、意識而存在 B.自然界和社會的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C.世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物 D.人類社會的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 1-5 ACDBD 6-10 ABDAB三、歸納總結(jié)：四、教學(xué)反思：五、作業(yè)強(qiáng)化：【課外拓展】 材料一 20世紀(jì)80年代以來人類社會發(fā)展面臨一系列新問題，如南北差距繼續(xù)擴(kuò)大、世界人口劇增、全球生態(tài)環(huán)境日益惡化等。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在對世界環(huán)境和發(fā)展中國家的關(guān)鍵問題進(jìn)行全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表我們共同的未來專題報告。系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本綱領(lǐng)，并把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求

19、的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年，在巴西召開的有183個國家和地區(qū)參加的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，通過了里約熱內(nèi)盧宣言和21世紀(jì)議程兩個綱領(lǐng)性文件，可持續(xù)發(fā)展觀被不同國家所認(rèn)同。 材料二 就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物早。能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”馬克思說：我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解及人同人本身的和解。 聯(lián)系材料一、二，運用所學(xué)的哲學(xué)知識，說明應(yīng)該如何理解和處理人類與自然之間的關(guān)系。自然界先于人和人的意識而

20、存在。人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要。 人類認(rèn)識活動對于自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，人們在改造自然的同時應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。 人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然界的矛盾。陜科大附中高中部“255自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式高二年級政治學(xué)案 課題：世界的物質(zhì)性 編寫： 審定： 時間 時間 年 月 日班 級組別 姓 名課時第 課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知識與技能：識記物質(zhì)的定義；理解自然界和人類社會的物質(zhì)性；運用所學(xué)知識

21、說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 2.過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生自覺運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。 3.情感、態(tài)度與價值觀：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。學(xué)習(xí)重難點世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)的含義；人類社會的物質(zhì)性。一、溫故預(yù)習(xí)：1自然界的物質(zhì)性（1）自然界中的事物是按照自身所 形成和發(fā)展的，都有自己的 和 ，它們都是 的組成部分。（2）物質(zhì)是指 。物質(zhì)的唯一特性是 。物質(zhì)概念概括了 ，而不是指 。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是 。2人類社會的物質(zhì)性（1）

22、人類社會是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由 發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中， 起了決定性的作用。因此， 創(chuàng)造了人和人類社會，沒有 就沒有人，就沒有人類社會。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個 ，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 和 。這三者都是 的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了 。3世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是 的。（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有 。（3）人的意識一開始就是 ，它是在勞動中伴隨著 一起產(chǎn)生的。因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 。二、新知學(xué)習(xí)：（一）導(dǎo)哲學(xué)的基本問題思維和存在（意識和物質(zhì)）的關(guān)

23、系問題。那么什么是物質(zhì)呢？整個世界是物質(zhì)的還是意識的呢？今天的這一節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這個問題。哲學(xué)所講的世界包括三大部分自然界、人類社會、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？（二）探課堂探究一:天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識,說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。課堂探究二:哲學(xué)家所說的作為世界本原的物質(zhì),同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?在自然界中,既有姿態(tài)萬千的山川湖海,也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象,如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看,這些事物有什么共性呢?課堂探究三:哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。課堂

24、探究四:人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件?是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?思維拓展:為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的,人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?綜合探究：有人認(rèn)為：“自然界的萬事萬物沒有意識，因而是客觀的；社會活動是人有意識的活動，因而是主觀的。” 對此請談?wù)勀愕目捶ā＃ㄈ┱梗ㄋ模c（五）練1.動物是地球上生物進(jìn)化的結(jié)果。動物產(chǎn)生后，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，無脊椎到有脊椎，從水生到陸生，由低等動物慢慢發(fā)展到哺乳動物，進(jìn)而由類人猿演化到人類，產(chǎn)生了人類社會。人類社會產(chǎn)生的過程反映的哲理是 A.世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B.物質(zhì)具有可知性

25、 C.人的主觀意識改變不了社會發(fā)展的方向 D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)2.如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為 A.人與自然界是難以和諧相處的 B.人在自然界面前是無能為力的 C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D.人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物3.我國東漢時期的王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”，宇宙間不存在什么造物主。這種觀點是說 A.自然界是天地創(chuàng)造的

26、 B.人類社會是從來就有的 C.天地是萬物之源 D.世界本來是客觀存在的4.有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。”這種觀點 認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的 否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A. B. C. D.5.甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個生、發(fā)展和滅亡的過程。” A.甲的觀點正確、乙的觀點錯誤 B.甲的觀點錯誤、乙的觀點正確 C.兩人的觀點都是錯誤的 D.兩人的觀點都是正確的6.物質(zhì)的唯一特性是 A.客觀實在性 B.運動 C.社會歷史性   D.實踐7.哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指 A.具體的物質(zhì)形態(tài) B.在意識之外獨立存在的客觀存在 C.人們看得見，摸得著的東西 D.無法被人感知的客觀存在8.據(jù)報道，由于在非洲相繼出土了被認(rèn)為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲”說一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于在非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界，人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代