1、精品文檔中國古代文化史讀后感“如今，我們看到那文化的燈塔正在建起，也看到它陷 于流沙之中；我們看到中國文化有著勃勃生機(jī)，也有著失范 之虞。在新聞紙上，我們劃下這燈塔增高的標(biāo)尺線。我們記錄 在每一年的文化各領(lǐng)域中點(diǎn)選由來的原創(chuàng)作品，向她們致 敬，以供人們來年參照，以及超越。中國文化的未來意味著 平庸的廣度，還是光榮的深度 ？不是我們的時(shí)代在問歷史， 而是歷史在問我們的時(shí)代。”寫在首度南方周末文化原創(chuàng)榜上的文字上、中、下三大本的中國古代文化史可謂是一部浩 浩蕩蕩的皇皇大作。和許多講述中國傳統(tǒng)文化的書籍一樣， 該書從中華民族和中華文化的含義講起，以華夏為切入點(diǎn)， 帶領(lǐng)我們俯察中國古代文化之大，品類之

2、盛。訴述上雖平淡 如水，甚乏生動(dòng)引人之處，但對(duì)于中國古代文化涵蓋面之廣， 卻無人能及。兩位作者在有生之年能完成這樣的巨著，實(shí)屬 為中國古代文化的保存和研究做由了巨大的貢獻(xiàn)。倘若如張 蔭權(quán)一樣，空有一腔才華卻無完整著述立身， 實(shí)在可惜可嘆沒有任何一本著作能夠完全展示中國古代文化的方方 面面，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。中國古代文化史以時(shí)間為線，著重摘選曲了中國古代文化最重要的點(diǎn)、面，加以濃墨 重彩的敘說。對(duì)于有爭議的問題，采用了現(xiàn)實(shí)的微觀視角， 基本上遵循不偏不倚的原則，客觀性得到了由始至終的體 現(xiàn)。從中華文化的起源到中國古代的地理、建筑、文化、農(nóng) 業(yè)、貨幣制度、度量衡制度等等，中國古代文化史從文化思想

3、到制度禮法，對(duì)中國古代文化進(jìn)行了全景式的掃描， 該書甚至可以稱得上是普及中國古代文化最淺顯易懂的教 科書。特別是對(duì)中國古代交通工具和兵器的介紹，更是在其 他古代文化書籍上少見的內(nèi)容。通過該書，讀者對(duì)于中國古 代文化的認(rèn)識(shí)雖然做不到深入，但基本可以達(dá)到全面。僅憑 這一點(diǎn)，該書的就已經(jīng)成就斐然了。手捧沉甸甸的中國古代文化史，心中的沉重卻無法用重量來計(jì)算。因?yàn)闀械慕^大多數(shù)內(nèi)容在今天的中國已然 成為了文化化石，它們除了成為鉛字之外，已無任何的實(shí)際 價(jià)值，這一點(diǎn)雖為歷史進(jìn)步過程中不可避免的大勢(shì)所趨，但 也著實(shí)可悲。事隔兩個(gè)月，當(dāng)我舉筆寫下這篇讀后感的時(shí)候， 我才發(fā)現(xiàn)，中國瑰麗的古代文化，只是偶然的閃進(jìn)

4、我的視線 里，跟著又消失了。只是略有一個(gè)身影留在我的記憶里。就 那么一瞬間，我看見她在鐵銹般的殘骸中仍留有俊美的痕 跡。面對(duì)著殘缺的書皮，泛黃僵硬的書頁，我捫心自問，如 果沒有外部壓力的作用，我會(huì)否主動(dòng)接近關(guān)于中國傳統(tǒng)文化 的著述，答案是否定的。面對(duì)璀璨絢麗的古文化遺產(chǎn)，我早就沒有了夜郎自大的傲慢情緒，反倒是感到兩道可怕的寒氣 在胸中交錯(cuò)，像兩把利劍互撞，像骷髏底下交叉的骨頭 原本埋藏于心底的悲哀和自責(zé)，霎時(shí)間籠罩了我整個(gè)身體， 腦海里一片死寂，讓人窒息。看看如今的中國傳統(tǒng)文化，好像到了人人哀其不興的地 步。然而，近幾年發(fā)生的另一種現(xiàn)象卻好像與之不符，那就 是中國傳統(tǒng)文化在國外的走紅。據(jù)報(bào)道，

5、2004年紐約市政府把中國農(nóng)歷新年納入法定公 共假日。2005年1月24日至28日法國巴黎的埃菲爾鐵塔披 上了象征吉祥與喜慶的“中國紅”，以慶祝中國農(nóng)歷新年的 到來。而在此之前，埃菲爾鐵塔從未因?yàn)橐粋€(gè)外國的節(jié)日而 改變燈光的顏色。聯(lián)合國秘書長安南發(fā)表電視講話，向中國 人民祝賀農(nóng)歷新年快樂。美國總統(tǒng)布什攜夫人勞拉向華人致 以最美好的節(jié)日祝愿。澳大利亞、馬來西亞、新加坡、印度 尼西亞等各國政要先后向華僑表達(dá)了新春的祝福。菲律賓總 統(tǒng)阿羅約更是穿上大紅旗袍，宣布中國的春節(jié)為全國的“工 作假日"。那么，我們究竟應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng) 文化的現(xiàn)狀呢？有一種判斷方法目前被學(xué)術(shù)界普遍推崇，那

6、就是評(píng)判一 種文化還存在不存在，主要看她是否還活在莫個(gè)民族或社團(tuán) 的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：(1)這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；(2)她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu) 是否還存在；(3)她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏?活中做生的重大選擇 ；(4)她的獨(dú)特語言是否還活在人們表 達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。更具體地 說，如果以上講的四個(gè)標(biāo)志中的一個(gè)所指示的現(xiàn)象基本消 失，那這個(gè)文化就由了較大的問題，有兩個(gè)或三個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象 不明顯，這個(gè)文化就已陷入危機(jī)，如果四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象都不可 見了，這個(gè)文化就已經(jīng)壽終正寢。很明顯，中國傳統(tǒng)文化， 比如具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的儒家文化鮮有繼承

7、人了。由 于計(jì)劃生育的成功開展，中國社會(huì)也進(jìn)入了家庭規(guī)模的轉(zhuǎn)型 期，以往的大家庭的集體居住已經(jīng)越來越少了。中國傳統(tǒng)文 化所蘊(yùn)育的思想非但不能影響人們的選擇，反而諸如同性 戀、未婚同居、姐弟戀、老夫少妻等“社會(huì)時(shí)尚”是對(duì)傳統(tǒng) 文化思想的極大挑釁和公然違抗。雖然語文課的存在，使得 古詩詞的學(xué)習(xí)依然在繼續(xù)，但是卻早已淪為了應(yīng)試教育的犧 牲品，傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語” 一類的破碎 形式殘存于人們的話語之中，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史 小說之中。中國傳統(tǒng)文化面臨的嚴(yán)峻形式可見一斑。2005 年5月從我們的友好鄰邦一一韓國傳來了一個(gè)令全 體國人震驚的消息：韓國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)“端 午節(jié)”為本國的文化遺產(chǎn)。如果韓國申報(bào)成功，真不知道我 們?cè)撚卸嗝磳擂危《宋绻?jié)被他國“申遺”也許不是一件壞 事，因?yàn)楸攘魇Ц膳碌氖菬o知。中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的無知與無視已是一個(gè)不容回避的深刻命題，端午節(jié)之爭凸顯了中 國傳統(tǒng)文化的奄奄一息。放眼全球，我們